理想國讀後感（精品多篇）

理想國讀後感 篇一

《夢想國》經過蘇格拉底與對手們的談話，反覆詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產術的問答法推翻了幾種關於正義的定義：

1、正義就是有話實說有債照還；

2、正義就是幫忙朋友傷害敵人；

3、正義是強者的利益；

4、不正義比正義有利。

這四種說法看似接近生活很合理，可是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對於我們人生道路的選擇有深刻的啓示。

柏拉圖《夢想國》中提到很多教育問題，對後世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱讚“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《夢想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的教育思想精闢深刻，讓我受益頗多。

《夢想國》中強調到了早期教育的重要性。柏拉圖認爲，兒童階段理解了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對醜惡的東西反感，等到長大會受他所理解教養的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認爲孩子應當從小實地見習戰爭，也從音樂中、遊戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用遊戲的方法，這樣我們能夠在遊戲中更好的瞭解他們每個人的天性。

《《夢想國》中也注重了人文素質的培養，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到薰陶，從而使心靈更和善完美。科學與人文的結合更利於人的發展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充實完美。

《夢想國》中提出女子也應當理解教育。柏拉圖認爲，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因爲“同樣的稟賦應當給以同樣職務”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀念，認爲男女平等，天賦和才能相當的人就理解相同的教育、訓練，理解相同的職務，這就爲婦女供給了學習和發展才能的機會，是很偉大的教育思想。

當然《夢想國》中也存在一些不夢想的地方。柏拉圖認爲，爲了使城邦一向強大，就要控制他們下一代的出生，他認爲，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養成長，而最壞者的下一代則不予養育。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對於人們並不公平，其次對於小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權利，並且這樣太過重視先天因素了，忽略了後天教育和環境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，並且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《夢想國》中確實蘊藏了智慧和思想，它對後世的影響是無法估量的。夢想的國家中是存在很多夢想的東西無法實現，可是柏拉圖同樣認爲這是有價值的。所以我們不能因爲一個國家不能在現實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。夢想國是我們的一個目標，一個完美的目標。

所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：夢想國是不存在的。

《理想國》讀後感 篇二

與前面一樣，讀到這裏，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：爲加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品裏，還是建築或任何藝術作品裏描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認爲：世界上善與惡、美與醜、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因爲有惡，人們纔可以感受到善；因爲有醜，人們才能體會到美；因爲邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時纔是最有利於人才培養、有利於社會發展的。所以，或許不應該過分去追求社會思想的統一和單調，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認爲理念社會和現實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處於永恆不變的狀態之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論爲基礎，柏拉圖提出了與衆不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作爲西方客觀唯心主義的創始人，書寫並流傳了豐富的哲學著作，創造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對後世哲學影響尤甚。《理想國》幾乎是一部“哲學大全”，大部分由對話體寫成，文體之優美，思維縝密。柏拉圖認爲我們我們生活的世界分爲可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區分開，因爲他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作爲一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯繫的處於發展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有着很大的不同，但是對於善、對於美，我們都是心懷感恩並敏銳感受着的，對於它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書，不僅能瞭解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟着蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多爲人處事的道理。這些對我來說都是不小的啓迪。讀這本書，我收穫良多。

理想國讀後感 篇三

《志向國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維經常在字裏行間靜靜的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪裏，是怎樣跑的。

這本書不是很簡單讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長且艱辛的路，所以我將漸漸的前行，那樣收穫的或許才更多。

在《志向國》裏蘇格拉底剛起先探討的話題就是正義問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋裏思索理念上的正義還不如做一件正義的事，爲一些不公發發自己的聲音來的更爲實際。或許這是浮躁或許這也是心虛，因爲正義千百年來很多人都未明白，彷彿自己能恍然若悟的機率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣，對正義有着劇烈的嚮往與憧憬！可他認爲肯定的正義在神那裏，作爲一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對於自己甚至對於整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知將來、過去，甚至不明白現在。柏拉圖最終說讓我們恆久走向上的路，追求正義和才智。我很喜愛，或許理解不同但真的很喜愛因爲有了自己別樣的感受。

柏拉圖不僅是一位宏大的政治學家也是一位哲學家，其哲學才智儘管沒有特地的哲學專著，但卻幾乎體現在他的每部著作當中。不論是從早期的《志向國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃爍着西方哲人的才智之光。

在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成爲西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論爲核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什麼是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善賜予友人，把惡賜予敵人、幫助摯友，損害敵人等，這些都是正義的詳細事例，正如現在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因爲他認爲真正的學問是理念，不是存在於客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡潔的總結爲認爲理念是事物的永恆不變的範型，是獨立於個別事物和人類意識之外的實體。感性的詳細事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作爲一個智者與先驅他建立了以理念論爲核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學觀對其理論有着很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《志向國》裏柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的綻開、發展都起着重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王陽明，或許他們觀點什麼的相關的真的很少，或許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維裏，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義或許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽明大家許多人或許只知道你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外這句話。這句話充溢了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道王陽明是餘秋雨的書裏提到了這位老鄉，這位在抗日鬥爭期間日本人特地派人爲其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道一生俯首拜陽明，讀到後我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。後來也也許瞭解了一下王陽明，明白了其宏大，儘管我自認爲自己是一個唯物主義者，但這不能阻擋我們去觀賞他的宏大。

理想國讀後感 篇四

讀《理想國》的過程中都是隨手做的筆記，它的內容太過豐富，我並未選出一個特定的點來討論，姑且做一次系統的梳理並同時寫出感悟。

第一卷的對話主要圍繞着色拉敘馬霍斯與蘇格拉底關於正義的探討展開，色描述的是歷史的實然，他認爲“正義不是別的，就是強者的利益”。歷史是成功者書寫，正史和野史中的王權該怎樣評判？他認爲凡是對政府有利的對百姓就是正義的，那麼此處就涉及到一個公權與私權，國家自由與個人自由的關係的問題。色認爲法律是統治階級制定的，不爲被統治階級考慮，也即公權完全取代私權，國家自由完全取代個人自由。而蘇格拉底揭示的是歷史的應然問題，他認爲“在任何政府裏，一個統治者，當他是統治者的時候，他不能不顧老百姓的利益而只顧自己的利益，他的一言一行都爲了老百姓的利益”，在蘇那裏，正義應該由道德原則來審定，法律是要整合社會各階級的利益，將正義最大化。蘇的這種看法實際上爲立憲革命提供了理論基礎：對社會各個階層的利益都加以承認，然後最大程度地妥協。

色作爲詭辯派的哲學家，認爲“不正義的生活比正義的生活更好過”，這實際上是一個義利之爭，色追求實然層面的物質利益，但又試圖用道德上的的正義予以解釋，在辯論的過程中用超驗、普遍的正義與經驗的事實相結合必然會產生矛盾。

第二卷首先就三種善進行了探討，從有用到好到善，這是一個從物質層面到去實體到終極先驗探索的過程，之後又繼續就個人正義與城邦正義探討，並提出對神的一些看法。在世俗利益層面上，人都是會行不正義的。而柏拉圖想要探討的是人的精神層面，在他看來，實然的、物質的世界是一個虛假的世界，真正的世界應該是一個應然的世界。把這個與東方文化中追求世俗利益，成爲“帝王之師”的儒術做一下對比，即可見西方神學的根基。從個人正義過渡到城邦正義，在城邦在各個組成成分中，柏拉圖重點談到的是護衛者，他將衛士與狗作比喻，認爲“兩者都應該有敏銳的感覺…昂揚的精神鬥志…對敵人兇橫，對朋友溫和。”這些強調的是他們的天賦品質，同時柏拉圖也注重後天教育，“體操鍛鍊身體，用音樂來陶冶心靈”，這種教育方式不是把人教育成爲某個目的對象，並非技藝層面的工具，而是一種真正的自主人格完善。音樂中包括的故事，而這是對兒童教育的第一步。在西方，科學、制度、法律、語言都有一個超驗的層面，這也得益於柏拉圖的世界由語言建構，尋求世界的本質（defintion）。柏拉圖認爲兒童故事應該審定，《荷馬史詩》中把神混同於人，這實際上還是一個關於歷史的實然與應然的問題，歷史的價值在於爲今天和未來的行動提供借鑑，很大程度上歷史不是是什麼，而是應該是什麼，這就是希臘神話成爲歷史的原因。

在談到神的時候，柏拉圖談到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”這與xxx的神學不同，xxx認爲神是全能的，世界的一切都由神創造，且在柏拉圖的理論中，世界是本來就存在的，神不過是賦予了世界以理性、秩序。他對於惡的產生給予的解釋是，靈肉結合過程中激情慾望掩蓋了理性層面，或是善的缺乏導致了惡。柏拉圖需要構造一個全善的神，以供衛士遵從。

而後柏拉圖又談到了哲學的非實用性，正是這種非實用性決定了學術高於世俗權力的權威，並且不受它的控制。祭祀、文字記錄的地位是高的，但學術本身的價值意義又常被權力忽略。在西方教皇權力高於皇權的時代，世俗權力被神權壓制，與中國稍作對比，就明白中國政治發展過程中爲何出現不了像西方那樣的一個教士階層。理想主義有必要提出一個超越現實的理想狀態，西方的大學，大多數是在神學院的基礎上建立起來的；現世主義是中國文化的主流，中國的教育在神聖性取消後就開始強化現世主義，強調技能訓練。神聖性是一種理想主義，放棄理想主義，經濟權力興盛，公平正義真理會被遺失，落入現實主義的極端。人的道德提升是被動的，蘇格拉底的被呼喚，柏拉圖的被提升，因此人民需要被教育。這就是日光喻的一個核心所在，教育實際上就是再添加人後面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思維、思維模式、看問題的清晰度就不同，也即柏拉圖的啓示說。光本身不作爲認知的對象或認知的主體，只是作爲兩者之間的橋樑，就如方法本身所起的作用一樣。眼睛睜開，只有對象沐浴在光之中才能被看見，思想打開，只有對象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太陽所放出的射流”，這樣的比喻，也即物的存在封閉在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封閉性顯現於外。“天上的哪個神的光，使我們的眼睛能夠很好地看見，使事物能夠很好地被看見嗎？”世界的顯現與存在要進入言說就必須有光，而討論光則必須要追溯到光源。“善在可見世界中所產生的兒子就是太陽。太陽跟視覺和可見事物的關係，好比可理知世界裏面，善本身跟理智和可理知世界一樣…知識的對象不僅從善得到可知性，而且從善得到自己的存在與實在，雖然善本身不是實在，他的地位和能力都高於實在。”這段話揭示的善即是終極光源，而後半句即是從知識論和存在論兩個角度來分析善，知識論研究顯現與語言問題，存在論研究超越意識之外的一種實在的終極追求，但容易陷入獨斷性與神祕性。

理想國讀後感 篇五

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質疑，並對辯論本身所固有的偏執尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

我懷着畏懼的心理捧着《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終於把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執的問題，難道這是助產術所產生的效果？

讀經典的書猶若製作和品茗我們雲南的“功夫茶”，不經過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

經過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生於希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師於蘇格拉底，一生至於鑽研哲學，並遊歷了埃及、西西里等地，一手創辦了“柏拉圖學院”。（西方最早的高等學府）他一生忙於研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書於他不惑之年，被稱爲是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細緻，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明瞭，雖不華麗，但意境表達到位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向於是柏拉圖把自己的治國理想滲透於其中。下面就得品鑑這本“震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財產與老有所福”淺析及現實意義

書的開篇是論“財產與老有所福”。這一節概述了柏拉圖對財產的態度，特別的闡述了老人與財產的關係。正如最後那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對於一個有理智的人來說，明白事理纔是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財產以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認爲一個人貧窮並不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因爲人老了就會反思自己一生所爲，並對上天堂和下地獄產生想法，於是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應該多一份寧靜與自由感。”因爲一切慾望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，瞭解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因爲年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活着也是負擔。”這段話就更加容易理解了，老了以後並不是什麼大問題，最關鍵的是在於你的態度

對於今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啓示在於：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界；對於老人而言，你應當處理好你和金錢的關係；又告誡每一個人，你應該對你的一切行爲負責，到老來不要因爲生平的錯誤而產生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎麼明顯的，因爲中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神迴歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產於老人的關係，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現實中中國人又太經世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國與理想政治

柏拉圖構建了自己的理想國家模式，並宣稱理想的國家應該是有着學家萊領導的，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產者應自覺的、全心全意爲國家生產糧食服務；其次談到了商人的貿易；最後闡述了戰士應當勇敢的保衛自己的國家；同時也談到了每個人應該掌握好自己行業的技能。歸根到底，各個行業的人都應當爲自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業與國家的關係及國家發展的角度來說明：國家大於每一個個人和家庭，爲了國家和政治的建構，我們應該服從於國家的需要。

這一章節更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似於柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產生於城邦之間分散的時代，而今我們的國家過於膨大、強盛，對於個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實具有了深刻的意義。

四、國家力量與法律、教育問題

上一章節僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的爲極少數人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受爲我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什麼守衛者了？”我們應該勸導其他職業的人以國爲榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發展，並且整個國家各行業的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融爲一體。

爲了國家的發展，每個人應該加強本行業得技藝。有趣的是柏拉圖發現：貧窮和財富使人的技藝退化。“人因爲財富而奢侈，卻因爲貧困而懶惰”。同時就以衛士爲例，說了軍事科學和素質方面的問題，並從政治學的角度說明了國家的本質，即：國家施工民的集合體。

進而，就是一場精彩的關於教育問題的論述：“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個人的天賦適合什麼，就應該派他去完成什麼任務，以便大家都能發揮所長。”這段話與今天的“因材施教”（準確的說是古代孔老夫子的）不是有異曲同工之妙，更近似於馬克思的“人的解放”和“自由人的聯合體”得論述，這些足於說明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的，“如果我們的我們的民衆受到了良好的教育，大家都是成爲明辨事理的人，那麼他們處理所有這些事情還沒有現在我們還沒有談及別的事情都能得心應手”。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發展方向，這就叫做‘同林鳥效應’”。從中我們可以看出柏拉圖認爲改造社會應從教育入手，把每一個公民教育成爲明辨事理的人、國家的棟樑之才，那麼，我們的國家也就強大了。

下面則是法律問題，柏拉圖認爲法律應該更多的參考以往的藍本來制定，並在很多方面給人們的行爲做了一個限定，凡違反法律的人應當受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國家制度的行爲都要被處於極刑。”可見柏拉圖對於法律的作用是贊成的，並認爲在政治井然有序的還是雜亂無章的國家裏法律都是必須的，柏拉圖在政治學上的法治思想不言而喻。

柏拉圖關於教育及法律的觀點至今還是經典，雖不可以全套照搬，但這些思想對今天的中國也是十分有益、有用的。

五、論“安邦定國”和中國穩定

這一節的辯論更爲經典，開篇就是一句：“對於一個欲求安定的國家而言，能有什麼比團結更爲善，比分裂更爲惡呢？柏拉圖認爲：國家要存在和發展，必然欲求穩定，而穩定必須團結並結束核打擊分裂。

他首先論證了國家與個人脣亡齒寒的關係，這個國家的任何一個公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國君都會說：“受苦的都算是國家的一分苦，有福的自然也是國家的榮耀。”柏拉圖如是說，同時柏拉圖認爲國家不應有私心，而應竭盡全力的爲國家做貢獻，領導者應該善於團結，這樣城邦纔會穩定。

中國向來是：“穩定壓倒一切。”這是我們國家的政治基調，我們首先求得了穩定，所以我們纔可以發展的很好，我們追求的是和諧的發展。總之，一個個人、一個家庭、一個國家都是：有穩定纔有存在和發展。

六、論希臘內訌與戰爭

這裏柏拉圖說明了國家內部不能發生內訌，在對外上則要有戰爭的實力和準備，這樣才能守衛好我們的國家，才能排除一切外憂內患，使理想國家得以生存和發展。

衛國者使國家的每一個公民幸福，柏拉圖寫到：“守衛者是要求他們成爲一個名副其實的守衛者，以確保整個國家公民的幸福，而不是爲謀求一個特殊階級或特殊階層的幸福。”從中可以看出柏拉圖的一個信念：爲了我們的理想國，每一個人應該恪守本職，爲國效力。而且爲了保衛好國家，應該用勇敢的精神來激勵或影響下一代人，同時，那些勇敢的英雄還應該得到下一代的敬仰。倘有人在戰場上犧牲就應該爲其設烈士墓，以供後人瞻仰，這樣也就能夠保證公民會爲國家而儘自己的本職，推而廣之，每個行業都這樣，那希臘就會強大，也就不怕戰爭的到來，希臘的一切生活纔會有保障，希臘纔會強盛。

內訌問題旨在說明：希臘人必須團結起來，齊心協力抵抗野蠻人入侵，自己的同胞不應相互爭鬥，“希臘人不應當巴西拉人當作自己的奴隸，並把這個積極願望成爲希臘人的各城邦之間共同遵守得法則。”這是柏拉圖構建的希臘民族在關係上的合理規則，他認爲希臘人與希臘人之間的事屬於民族內部的事，是內部，就應該團結起來，共同對付外族的入侵，這樣外族也就不容易入侵希臘了，那麼，不管什麼是希臘人總會協調。

在這個問題上，我們回顧一下中國近代史，在近代中國受列強入侵，內有各種勢力間的鬥爭，正是按柏拉圖所說：內訌沒有了，外族的入侵就不容易了，國共合作就是消除了內訌，即便這是暫時的，但我們的確是推翻了小日本的入侵；說到當代，內訌又起，xx、xx、xx勢力興盛一時，一霎間，國家又面臨了內訌，只有中華民族內部消除內訌，一個強大的中國纔會崛起。

七、從寡頭到無政府的政體形勢

震撼，絕對的，這一章節讓我明白了很多，因爲我也發現自己有些無政府主義的傾向，通過這一章，我的觀點也潛默化得改變了。

柏拉圖首先說明了寡頭政體的弊病，很形象的把寡頭政體下的人形容爲“叫花子”。進而通過對金錢追求例子來展開辯論，最終確定爲：那些吝嗇無比的、只想攥錢而不花錢的人，和國家的寡頭政體相類似，寡頭政體應該是我們今天所說的專政政體，在這種體制下，只有這個寡頭會擁有的愈來愈多，他的任何方面都沒有限制，從而對國家產生危害，於是我們必須消除寡頭政體，並找到一種適當的體制取而代之，那麼，我們應該用何種政治體制呢？

於是，人們轉向了無政府主義，冰過上了他們的自由生活，那真的自由了嗎？言論也好、行爲也好、都可以隨心所欲了嗎？這樣的日子不是很美好？於是每個人隨心所欲的過上自己鎖認爲的美好生活，自由成爲這個國家的總稱，他包括了一切制度，於是一切就將混亂，本來的罪犯會成爲可愛的代名詞……柏拉圖對這些進行了深刻的批判：從表面上看是很迷人的，很快樂的，很自由得，殊不知因此也充滿了變化和混亂。因此可以說這是無政府狀態的花哨的管理形式，它無法區分人的平等與不平等。由此可見，這種制度雖然有寬容精神，但缺乏建設理想國家得原則，這種狀態是人類社會的倒退，因此，寡頭政體和無政府主義都不是我們的追求。

對中國而言，我們得政治文明還不夠高，我國自古皆專制，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見其人”。那在今天中國政治面臨了一個大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專政，今天的西方民主已是今非昔比，中國只有在原有的框架下積極探索，最爲主要的還是學習西方的政治文明，中國一點會追尋到適合我們自己的政體，同時，也希望我國政治文明能夠生根、發芽、開花和結果。

柏拉圖《理想國》到處是經典，特別是在其中篇，但因爲上篇經常翻到，故斷章取義，僅寫了上篇的讀後感，讀後感寫完了，我卻打算用一輩子來讀這本書。

這並不是結束，恰恰相反，這僅僅是一個開始，間或是尚未開始。

理想國讀後感 篇六

柏拉圖生於公元前427年，入世於公元前347年，他是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一，他是燦爛而輝煌的古希臘文化中耀眼的星辰，照耀了整個西方大陸。柏拉圖是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，此三者被並稱爲古希臘三傑，他們被廣泛認爲是西方哲學的奠基者。

《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最爲深遠的著作，這是一部典型的大綜合著作，它將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等諸多領域和問題集中到一起，內容錯綜複雜且思想深邃，深刻反映了柏拉圖對於諸多社會問題的獨到見解和深刻剖析。懷着無比仰慕的心情去一點點的瞭解這一著作之後，於我而言，確實是晦澀難懂且咬文嚼字艱難，然而我也略有一些感想與心得。

柏拉圖的思想觀念在中外教育學上都佔有一席之位，而作者超凡的教育理念就體現在《理想國》一書中，同時這本書也是古代西方一部最早的系統教育專著。柏拉圖認爲，兒童從七歲開始，男女兒童分開居住生活，都分別進入國立初等學校接受約十年的教育。柏拉圖這一主張最早提出男女分開教育和接受國家統一初等教育，爲近現代國小、國中教育制度提供了極大的啓發作用。同時柏拉圖第一個提出學齡前的社會教育（我國當前的幼稚園教育制度），其指出遊戲在學齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認歌唱、講故事的教育意義。他的教育思想的理論基礎雖然是保守的唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的全面和諧發展，強調早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，爲以後教育的發展提供了重要的基礎。

柏拉圖這本書不僅反映了教育理念，更反映了他的政治理想和政治訴求。柏拉圖藉助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，並且在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家，這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的，在這個理想的城邦中，人被分爲了三種：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層、還有奴隸身份的廣大平民，三者承擔各自的責任，互相配合、各司其職才能保障國家正常運行。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷着憧憬，被後來的空想主義者所向往。讀到此處，我也不緊嘆息，偉人也逃不出時代的禁錮，都會受到歷史的捆綁而無法掙脫，都脫離不了那個時代的氛圍和精神思想。

理想國是柏拉圖的傳世之作，也被稱爲關於“關於正義的學說”，理想國真正奠定了西方正義學說的基礎，書中把正義範疇作爲討論的中心，並通過歸謬的方法，先提出正義的不確定意義，然後歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源。柏拉圖在這本震鑠古今的書裏談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨裁問題、共產問題、文學問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題，這些問題都是超前的，對於那個時代而言，柏拉圖思想本身就是震鑠古今的，有人說他這是本專著，也有人說這是本綜合性著作，在我們今天看來，柏拉圖思想仍然具有非常重要的啓發作用。

有幸拜讀大作，然學藝不精，只能從這三個方面進行理解，其餘方面涉獵種種，所學有限，只能到此爲此。總的來說，柏拉圖的《理想國》所思所寫實在是具有偉大的歷史意義，其思想光芒至今爲止仍然熠熠生輝，歷史的風沙肅殺而過，也掩不住這溫潤的明珠生輝。

理想國讀後感 篇七

《志向國》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕於古希臘民族文化中心的雅典。記得導師曾今說過《志向國》不是簡簡潔單的一本如其書名的政治着作，更是一部教化着作，拜讀之後，倍感如此。其中本書闡述的對護衛者的培育給我留下了深刻的印象，聯想到當今現實，謹對此發表一點鄙薄之見。

在《志向國》構建的城邦裏，作爲守護這座城邦的人——守護者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的羣體是須要更多的時間，“最多的學問和訓練”來培育他們。培育這樣的一個人須要怎樣的教化呢？在此，我想用個別說明一般。

在本書中，要對護衛者進行教化。首先，要選擇有天性基礎的人，天性即天賦，有護衛者的質地，要把愛好才智和剛烈、靈敏、有力這些品質結合起來。之後，才進行對後天的培育。從教化的內容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、主動的故事，解除惡的、假的內容；其次，有序性，先進行教音樂後教體操，教音樂以使其心靈達到對美的愛，教體操已達到身體健康、熬煉他心靈的激情部分。從教化方法上看，運用講故事的方法，激勵孩子們要仿照就仿照與他們專業有關的人物，仿照那些英勇、節制、虔誠、自由的人物，不要仿照壞人和鄙夫。當然，前提是故事的內容須要經過細心選擇的。此外，在培育的過程中要留意加強監督，進行考察。

教化過程中，書中尤其強調早期教化，在此期間要重視教化內容的選擇。“凡事開頭最重要，特殊是生物，在幼小柔嫩的階段，最簡單接受陶冶，你要把他鑄造成什麼形式，就能鑄造成什麼形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要解除醜惡的假的故事，因爲它先入爲主，早年接受的見解總是根深蒂固，不簡單變更。有些好的故事從小就應當講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教化最關緊要，節奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

反觀我們現在，值得確定的是部分年輕父母會用美麗的音樂或好聽的自然之聲進行胎教以及父母爲兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過焦急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認字、數數，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。於是，重點班、輔導班氾濫成災，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注意早期教化，忽視了家庭教化，不清晰自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前心情限制不好，一些不好的事務在孩子面前頻頻發生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。

對於早期教化，我雖然不贊成柏拉圖書中的教化確定論（你要把他鑄造成什麼形式，就能鑄造成什麼形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環境確定論，受教化者先天條件差別不是很大，而且很好滿意。教化是一個特別的環境，在後天人的發展中起着主導作用，而早期的教化是後天教化的基礎，尤其是孩子心性的培育，我認爲一些技能的培育可以放在孩子稍大一些培育也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應當是一串串的數字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，和善的浸潤，藝術的薰陶，這樣才能與後天的培育相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。