學記讀後感多篇

學記讀後感 篇1

在還沒有學過《學記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學，不知道。”“教學相長”，而在仔細學完《學記》後才真正領略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學記》主要講述了教育制度，教學內容和教學方法等等，其中讓我印象最深的是這麼一段話：大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。

教育教學的第一原則就是禁於未發，意思是在事情還沒有發生之前就加以防止，和我們現在所說的未雨綢繆，防患於未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態，將學生不好的萌芽不好的慾望在還沒有發出來的時候就剷除掉，並把好的一面引導給他們。結合我們自身而言，作爲未來的國小老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在國小的時候是學習能力最強最需要老師引導的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們國小老師就應該教會他們擺脫可能會形成的惡習，學會真善美。如果發然後禁則爲時已晚矣，因爲不好的習慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當其可，意思是在適當的時機給學生進行教育，掌握教育機會，不僅能讓學生學的有興趣，給他的教育印象也會比平時更加深刻。如果錯過了學習的最佳時機，那麼再學習的話就很容易力不從心了，之前吳院長也和我們說過，很多國小女教師在工作兩三年後纔來考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學的再苦再累又怎麼可能學的進去呢？

第三原則是不陵節而施，意思是在教學生的時候不超越學生的接受能力，要循序漸進，每個班上學生的接受能力是不同的，作爲一個老師不能只看到那些學習能力強的小孩，也要顧及到一些學習知識比較慢的學生，當然最好的就是知識難度能夠適應所有的學生，如果教學太過急功近利，比如有的老師爲了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學生，那麼這樣子的教學，實際上是毫無成效的。

第四原則相觀而善，指的是學生之間應該互相幫助，共同學習，在學校裏如果只知道一味的學習，而不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時候也不能選擇品行不好的朋友，當然朋友也不是用來閒聊的，不過在當今社會互相切磋學術的朋友實在是不多了。

雖然《學記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學習效仿，作爲未來的國小老師，《學記》是值得我們一生都學習的楷模。

學記讀後感 篇2

最近，學校組織學習了《學記》這篇古代教育文獻，感覺受益匪淺。雖然語言艱澀難懂，但仔細讀來，平時教學中的疑惑頓覺釋然。《學記》不愧是我國教育史上的經典精華，在我們二十世紀才提出的“以人爲本”的思想，其實在《學記》中隨處可見。它如一位博學的長者，在諄諄教導我們教學就應如此來教，學習就應如此來學。

一、以學生爲本，啓發誘導

“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，和易以思，可謂善喻矣”《學記》中的這句話教導我們教學要以學生爲本，也就是以人爲本。根據學生學習的動態狀況去引導、督促、提高。教學的關鍵是要使學生懂得、明白。

一、注重引導，但又不牽着學生的鼻子走，師生關係纔會融洽；

二要督促勉勵，但又不強制壓抑，以學生爲本學生就有克服困難的勇氣，順利的進行教學；

三要打開思路，但又不帶給現成答案，學生才能獨立思考，智能得到發展。這點也體現了“以人爲本”的思想，教師在教學中起的是引路人的作用，引路人要善於引領而不能壓抑學生，要根據學生的實際狀況做到“道”“強”“開”，才能到達“和”“易”“思”的效果。因此，在語文教學中，設計問題要依據學生掌握的實際狀況而定。

二、以學生爲本，循序漸進

“時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也”。這幾句話的意思是教師時時觀察學生，發現有疑難時先不要講給他聽，讓學生多思考，年幼的學生只聽講，不提問題，學習不逾越進度。這與人本主義提倡的需要論相一致。

人的需要有七個層次，這幾個層次有必須的次序，只有滿足了上層的需要才能繼續下面的需要。而《學記》所說的學不躐等，就是按照人的生理髮展順序，設計教學資料。學習的知識都有一個系統性，教學不按部就班，就會“雜施而不孫，則壞亂而不修”，陷入混亂的境地。前面的知識如果掌握不夠好，後面的知識就更不會很好的掌握。因此教學不能逾越進度。

三、以學生爲本，因材施教

“使人不由其誠，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教師不是誠心的`教育學生，不思考學生才能的高低而因材施教，學生求學也不能順利。人本化教育主張培養具有創造性的人，具有創造性的人格，能創造性地做任何事，並能總處於創造的過程中。主張課程資料應建立在學生的需要、生長的自然模式和個性特徵的基礎上，應體現出思維、情感和行動之間的相互滲透和相互作用，就應和學生的生長過程有機地聯繫起來。這與《學記》所提倡的因人而異，因材施教多麼相似，他們所追求的理想真是殊途同歸。中西文化的碰撞實際上就是建立在以人爲研究對象的基礎之上。

教學就是教師研究怎樣教，研究學生怎樣學。《學記》裏所彰顯的“以人爲本”的思想是我們教育者就應時時遵循的。應對《學記》我們就應常讀常新，讓我們時時記起那些精闢理論，記住啓發誘導、循序漸進、因材施教吧！

學記讀後感 篇3

很早就明白“玉不琢，不成器”、“學，然後知不足”等說法，但從未探尋過它們的來源，直到讀到了《學記》才恍然大悟，原先這些說法的根源在那裏。隨着閱讀的深入，才發現這些只是《學記》給予人的豹之一斑。

《學記》以微言寫大義，千字略略有餘的文章論述了教育原理、教學原則、教學方法等教育的大問題，每一點都能夠與實際相結合衍生出許多供人思考的資料。目前自己有些資料讀得還不夠通透，作爲一名語文教師，國小語文課怎樣上？此刻有很多爭議。我選取與自己的教學關聯緊密、感觸最深的兩點來淺談我個人的讀後感。

《學記》第三則：“學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。”是的，教學相長，是學生在促我們“長”，學生即我們身邊最可寶貴的資源。

學生是鮮活的、富有新意、永遠不能完全預期、充滿張力的資源。從某種好處上講，他們是我們的老師。

一、學生的質疑時時衝擊着老師已有的知識儲備，是促進老師不斷學習的外部力量。

古人云：“學貴有思，思起於疑。學貴有疑，疑者，覺悟之機也。”學生質疑約有三種狀況：一是有疑而問。二是意見分歧。學生中常有不盲從者，這十分可貴。如果對問題的認識從一開始就整齊劃一，恐怕是一種悲哀。即便大家最終達成的是共識，那由異到同的爭辯之路也是最美的。

三是爲師糾錯。

二、學生的獨到理解爲教師大腦吹進一股清風，啓發着教師思維。

有時，我們常常以爲對某個問題思考得比較全面了，已成定論，無可質疑。但學生以小朋友的敏銳、獨具的慧眼還是會發現新問題，找到新視角。比如，上課時間，我經常會問國小生們，“最欣賞陳友玲老師教育方式的哪一點？結合文章語句說明一下。”學生們常常打破常規看問題。有時，會出現一些意想不到的答案，雖不必須正確，但因其觀點不同，能夠啓發一些不同的思考。

三、學生習作爲育人工作帶給了寶貴的素材，使以課堂爲載體的育人活動更爲有效。

說教，爲學生所不願理解，但又是教育學生時最常用的方式。說教本身無過，流於刻板則無效。有時，學生習作帶給了以學生之言教育學生的契機。

家長會上，應對家長和學生，我從一則週記說起：學習是自己的事情，父母爲生活打拼已經很累了，我們還有什麼理由讓他們爲我們的學習分心？應對父母疲憊的面容，我常常感到自責。”

跟幾個紀律不好的學生交流時，我也拿出了學生的週記本：“我多想坐下來靜心學習，自習課上說話的同學，難道你們不明白“己所不語，勿施於人”？

這樣，便實現了“取之於生，用之於生”。

凡此種種，幾年的教學實踐令我常常深思。教與學雙向的付出與收穫，使自己受益頗豐。所謂“教學相長教中知困學解困，師生互動師亦獲長生補長。”

讀《學記》，常讀常新，永讀永獲。《學記》值得所有從事教育的人慢慢研讀。有人說，中國教育理論在世界教育理論空間中“羣衆失語”，只有西方教育理論在“獨白”，這令人感慨。以我淺見的視野，不明白《學記》是否已經成爲世界教育的通用讀本，但我相信，它必須是！

學記讀後感 篇4

《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體爲主，敘事體爲輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較爲集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書”，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經”。自小耳濡目染，誰都能說幾句論語中的名言，如“吾日三省吾身”“溫故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道遠”“逝者如斯夫！不捨晝夜”，這些話歷經2500多年，至今依然能散發出智慧的光芒，爲人所津津樂道。

然而令我受益匪淺的話語卻又很多很多，我最喜歡的一句話，出自《論語衛靈公篇第二十四章》“己所不欲，勿施於人”，是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此纔是仁的表現。“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”爲中心，而愛人這種行爲當然就包括着寬恕待人這一方面。《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施於人。

這句話所揭曉的是處理人際關係的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行爲爲參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關係，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施於人。

在教學中我也常常用這句話教育學生，如果在課堂上亂說話就會影響其他人，這樣你就是把你不喜歡做的事情強加在了別人身上，在教育中我也秉着“己所不欲勿施於人”的原則，不把自己都討厭的事情強加在學生或者是家長身上，做任何事情都要考慮再三，真正做到“教育”學生，在教授知識的同時，也告訴他們爲人處世的一些方法。

學記讀後感 篇5

仔細讀完《學記》，感觸頗深，作爲教育專業的我們，就應更早一點讀這篇著作，其中包含了許多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我們斟酌，講述了教育制度，教學資料和方法等等，這些經典，穿越了歷史，也將指明未來。

開篇“君子如欲化民成俗，其必由學乎”“教學爲先”等就指出了教育的重要性。從古至今，教育都是放在國家的首位，也說明了文化及學習的重要性，不論何時，我們都不能夠停止學習，文化的傳承與發展需要一代代人付出努力。“教學相長”“學學半”這些經典的教育觀點，至今人們都在學習和運用。教和學是相互促進，不可分割的。

要做一位教師，需要“時觀而弗語，存其心也。”要培養學生多思考的習慣，不要急於告訴他們答案，要讓學生學會悟與思。最近，我們也在學顯性知識和隱性知識。我覺得這思考的過程，就是隱性知識的學習。教師不能代替他們去思考，這個過程很重要，他們會從中學習與成長很多。我們也要“士先志”樹立學生的志向，讓他們按照自己的志向努力學習，這樣纔有學習的動力。而此刻“填鴨式”的教育使學生們厭煩，覺得學習的沉重。我們需留給他們一點空間去思考，也要在精神上引導他們樹立志向，這樣學生纔會更簡單也更主動的去學習。

因材施教是《學記》裏提很重要的一個教育規律，“其施之也悖，其求之也佛”。我們的教育需要遵循這規律，學生的求學纔會順利。孔子總是瞭解了學生的基礎，有針對性地進行教育。有一次，子路問孔子說：“聽到一個很好的主張要立即去做嗎？”孔子回答說：“家裏有兄父，怎樣能自作主張呢？”而當冉求問同樣的問題時，孔子卻回答說：“當然就應去做！”在一旁的公西華聽後很不理解，認爲老師的講話前後不一致。孔子解釋說：“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他謹慎些；而冉求遇事卻退宿不前，所以要鼓勵他大膽地去做。”

《學記》也交給了我們教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“時”“孫”“摩”即要防患於未然，教育合乎時宜，循序漸進，切磋琢磨。“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”注重方法，把握度的大小。學生可能有的四有過失爲“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”作爲教師需“知其心，然後能就其失也。”所以瞭解學生的心理很重要，要根據他們不同的心理糾正他們的過失。

“長善而救其失。”，發揚學生的優點，糾正他們的過失，這就是教育的目的，我們要善於發現學生的閃光點，給予他們鼓勵，同時真誠的幫忙他們克服缺點。我們也需學會“比物醜類”，學會觸類旁通，舉一反三，這也需多思考，從學到的擴展思考開來，應用在其他學習和處理事情上，從而能夠更有效的學到更多。書本交給我們的遠遠不止那些文字，我們需開闊我們的頭腦，看到更廣的知識，如果只是看到什麼就是什麼就不利於我們學習了。

《學記》中的教育資料是豐富的，也需要我們在實踐中體驗和學習，教育也是要不斷的探索的。儘管社會在發展，學生在變化，但這些根本的的理論不會失效。牢記經典再結合現實才能找到適宜的教學方法。其實也不光是教育，一切活動都有它的方法。我讀的還不夠深入，也沒有實踐的經驗，我想這《學記》中的理論需先裝到我的行囊中，帶着它一齊去走我的教育學習之路，時常在看看，相信會有更多的收穫！

學記讀後感 篇6

《禮記﹒學記》道：“良冶之子，必學爲裘；良弓之子，必學爲箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。”意思是說，老師要學會根據一個孩子的家庭職業背景，找到這個孩子感興趣的東西來啓發他的智慧。

於是我想，也許可以從他的家庭關係裏面父母的職業找到突破口。我瞭解到他的父母都是生意人，平時工作比較忙，家裏還有一個小弟弟，家人將更多的精力放到了弟弟身上，媽媽性格比較急躁，平時對待孩子的批評和指責多於鼓勵和讚賞，於是，他做出種種出格的行爲，這些多是爲了獲得別人更多的關注。

根據這個孩子的個性，我想先從他的紀律方面入手，只要他在這個方面改進，獲得認可和成就感，那麼其他方面的進步就不是問題了。

9月下旬，我在班會課上鄭重任命他爲紀律委員，強調職責同時提醒他，作爲紀律委員首先自己一定要遵守紀律，文明用語，上課認真，按質按量完成作業等等，他當着全班同學的面表態，保證一定管好自己並做好紀律委員。

任命之後沒過幾天就是國慶假期，假期之後學堂孩子們去黃山遊學，我特別與陪伴遊學的老師們交流，留意並適當引導這個孩子的言行舉止。

遊學回來，我和所有的老師都發現，這個孩子已經明顯沒有以前那麼愛說髒話了，偶爾會有一兩次，但只要老師稍微提醒，他馬上就會主動認錯。一天天過去了，我發現，他已經不說不合適的語言了，上課坐姿也特別端正，各科作業和課堂反饋都有很大進步和提升。

在一次班會課上，我當衆讚賞了這個孩子，並獎勵給一本課外書。他特別開心，也許很少真正獲得過正面的鼓勵，並且被作爲榜樣效仿，他的自信度和個人成就感一下就建立起來了，心結打開了，他變得越來越自信，並願意學習和積極幫助他人，在接下來的全校一日禮儀學習評比中被評爲優秀。

除此之外，班級衛生每次輪到他打掃的時候已經不需要我操心了，他一個人在規定的時間內不僅把教室打掃得乾乾淨淨，黑板擦得一塵不染，窗戶乾淨明亮，而且主動細心地將桌椅下面、教室的門以及黑板最上面的位置都打掃得特別乾淨整潔。

我又利用班會課讚賞他，並且激勵他：“老師覺得你不僅可以在清潔衛生方面做榜樣，還可以在學業方面做得更好。比如，你的英文單詞聽寫和閱讀，只要你花精力，你也一定會做得更好的，老師相信你，加油！”

我在單詞聽寫測試的前一天特別提醒他：“明天聽寫好好準備，老師相信你一定會有進步的！”第二天測試中，10個單詞聽寫他居然對了6個，在自然拼讀課上，如果學了20個詞，我不引導，他居然也能自己試着拼出10個以上，如果我給一些幫助，他能夠全部拼讀出來，我真的特別感動。

現在這個孩子每天都有進步和變化，這讓我找到了作爲老師的成就感。我特別感謝學堂帶給我們的《禮記﹒學記》的研修，讓我對教育有了更多的思考和領悟。

我深深體會到，每一個孩子都是有着無限潛能的，作爲老師需要發現每個孩子的特質並適時引導和鼓勵；一個孩子只有在獲得成就感的同時才能保持對大千世界濃厚的探索興趣，作爲老師我們需要好好善護孩子們最本真的東西。

學記讀後感 篇7

《學記》的精髓是對教育原理、原則、方法的論述。“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後能夠爲人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”只有既明白了教育成功的方法與失敗的原因的人才能做老師。善教的老師引導學生而不是牽着學生走；對學生要求嚴格但不施加壓力；爲學生帶給解決問題的空間但不代其做出結論。

引導而不逼迫、多鼓勵不諷刺打擊，師生間的關係融洽了，學生學起來就感到容易了；啓發而不祥解，學生就會用心去思考。這不就是所謂的循循善誘嗎？這些不就是新課改的理念嗎？我們的祖先多麼有遠見、多麼偉大呀！“學者有四失，教者必知之。人之學也或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”是呀，作爲教師，務必瞭解學生的心理，瞭解學生學習的困難所在：是貪多嚼不爛還是不肯多讀？是見異思遷還是淺嘗輒止？教師只有究其原因，對症下藥，因材施教，這樣才能充分地發揮學生的優勢，糾正其學習中的過失，培養學生在學習活動中主動參與的潛力，讓不同層次的學生獲得不同的提高；同時更好的發揮教育的作用。

《學記》中所提到的教學方法，大都貼合此刻的教學規律，它所堅持的教育的全面性、連貫性，注重培養人的自主發展潛力，對樹立終身學習觀念有着用心地、現實地好處。《學記》爲我們教師的教與學帶給了寶貴的經驗，是教師教學的法寶。

學記讀後感 篇8

那天，我讀了《禮記·學記》中的一段文字。其中，有這樣的兩句話：“是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反，知困然後能自強也。”意思是：通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑，然後才能不倦地鑽研。

這是關於教與學關係的精闢論述！確實如此，只有不斷地學習，才能知道自己是多麼的孤陋寡聞，學識是如何的淺薄。從而激發自己更加積極主動地學習下去……而在教授學生知識時，自己也能從教中感到一些新的困惑，認識到自己還存在哪些不足之處……從而反過來，嚴格要求自己。所以說，教與學是相互促進、相輔相成的！

在實際的教學工作中，有的教師確實是能做到細心鑽研教材，深入瞭解學生。也能積極主動地研習教育教學理論，探索教育教學規律。真正坐到了“知不足然後能自反，知困然後能自強也”。

當然，像這樣的教師，他們的教學效果是明顯的，教學成績是優秀的。他們更能爲學生做出學習的榜樣，給學生好的影響。他們自身不斷地成長，也能引領其他教師的成長，更是一個學校成長的中堅力量！他們會受到家長和學生的敬重，也會受到社會的讚譽。像這樣的老師，真的是無愧爲“人民教師”的神聖而光榮的稱號！

但是，也有一些人卻做得遠遠不夠……作爲一名知識的傳播者，我們對自己現有的知識真的不應該滿足。要知道，時代是迅速發展的，知識也是不斷地更新的。如果把我們的大腦比作一個儲存知識的容器，那麼不去補充新的知識，就會造成知識枯竭，思維凝滯。漸漸地，更會逝去工作的激情與職業的幸福感。那也只能是混天熬晌、百無聊賴地等待着退休，這其實是很悲哀的事情。因爲，工作期間纔是人一生中最有意義、最有價值的階段。如果連工作期間，都是那樣消極怠慢，那也只能說，這樣的人生真的是毫無意義的、失敗的。

作爲教師，在如今的信息時代，需要學習的方面真是太多啦！教學理論、教學方法、信息技術……並且，這些還會隨着時代不斷地更新換代、充盈完善。如果我們不去學習新的教學技能，又如何去教成長在網絡時代的孩子們。作爲他們的老師，不能積極主動的學習，還固守着原來的老傳統、老觀念，那真是要被這個日新月異的社會無情地淘汰掉……對於新生的事物，我們真的不能再持不屑的態度，再懷有觀望、消極的心理。這樣做的後果，那隻能是誤人子弟！要知道，作爲教師，誤人子弟是一件多麼後怕的事情！因爲教書不像種莊稼，一季沒有用心管理，沒有好的收成，那也只是誤了一季。而對於一屆學生來說，如果恰好遇到了不負責任、知識貧瘠的老師，那真的是很不幸的事情！因爲，在知識的銜接上，如果出現了斷裂，就不容易去彌補……可見，一個不學無術的老師，給學生造成了多麼大的嚴重後果！

任何一位教師，都需要後天的成長學習。在實際的教學中，都要不斷地總結教學經驗，反思自己的課堂還存在的不足之處，從而去不斷地提高自己，完善自己……也只有這樣，才能真正成爲稱職的教師。

我們既然選擇了教師這個職業，就要對學生負責，對祖國的明天負責！

學記讀後感 篇9

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆。就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。——《禮記·學記》

學記第一段，開宗明義，給古往今來的人指出一條大道——學。

“君子”之名，在先秦經籍中，有以位言，有以德言。總而言之，有位無德者，終不能保其位，所以君子畢竟以德名。故宋儒釋君子曰：成德之名也。

然則德何由而成？其必由學乎！君子以天下爲己任，無天下之胸懷者不足以爲君子，亦不足以言學，否則只是學成個自私自利的小人而已，與君子何干？

然須知，天下不在外，家國天下只在我心，修身與平天下只是一件事。《論語》中說“古之學者爲己”者，正是爲天下也，說“今之學者爲人”者，正是不知道自己是誰，惶惶外求者也。

“化民成俗”即是“平天下”，學即是修身，“君子欲化民成俗”即是“欲明明德於天下”，“其必由學乎”即是“一是皆以修身爲本”，《大學》與《學記》，異名而同理。君子能修身以成德，則發慮憲、求善良、就賢體遠皆爲化民成俗之道，否則只是外求，身且不能成，更何論化民。

此章於爲人師、爲人父母者而言亦大有啓發。今之慾施教於孩童者，紛紛向外求各種各樣之教育理論，而不知反修其身。如此，則求之愈多，而失之愈偏，或迷茫不知所從者，或固執己見自尊自大而輕薄他人者，總而言之無非兩類，或自以爲愚，或自以爲智，此念一起便離道遠矣，傷於自棄自我而不自知，又何足以言教！

欲教人者先修己，欲正人者先正己，己正則人正，己修則人修，此千古不易之道。舍修身而談教育者，不知要教出個什麼人來？

學記讀後感 篇10

《禮記·學記》中的內容是如此寬泛，論述了教與學過程中的諸多內容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來都源於此。

《學記》中說：“學然後知不足，教然後知困，然後能自強也，故曰教學相長也。曰斆學半。”人們總是說學無止境，人生有限而知識是無限的，學的越多反而越會感到自己的渺小、宇宙的無窮。大千世界有無窮的奧祕擁有的知識越多好奇心就會越強，可以增強學習的趣味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵，發憤圖強。老師教與學生學是一個相輔相成的過程，老師在教導學生時，亦能從中有所收穫，得到新的體驗和感知，正如孔子曾說“溫故而知新，可以爲師矣”。故老師教的過程也是自我發展和完善的過程。

“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽，則和；強而弗抑，則易；開而達則思，和易以思，可謂善喻矣。”古人是如此的高明，在社會發展很落後的古代，已提出了類似於今天我們提倡的素質教育的教育策略，不得不令人歎服。而反觀我國現行的教育模式：填鴨式教育仍普遍存在，經過了幾千年的發展，我們的教育模式非但沒有進步反而一直在走下坡路，原因值得很多人深思。時至今日，人們才領悟到教育的弊端，開始提倡素質教育，培養學生獨立思考的意識，推動個性的發展。讀了《學記》之後，在想現在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始迴歸的感覺。

如果真如《學記》中提出的那樣老師嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發展，只加以啓發而不必全部說出，給學生獨立思考的空間，將會帶來更好的教學效果。

學記讀後感 篇11

《學記》中給我印象最深刻的就是它關於教學方法、爲師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統而全面地闡明瞭教育的作用和目的任務，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關係以及同學之間關係。

上學時，對於爲師者的理解就是：師者，傳道，授業，解惑也。當自己真正選取站在三尺講臺上，才明白僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質教育遍地開花的這天。評價一個好教師的標準有很多，我想爲師之日，就是重任在肩之日。〈學記〉裏講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後能夠爲人師也”，作爲一名教師，在明白自己職責的基礎之上，還要有好的教學方法。

《學記》裏還闡述了作爲一名教師所應當具備的品質，裏面說教師在教學的時候必須要注意教學方法。如果還是滿堂灌，不顧學生的理解潛力和狀況，不因材施教，不結合學生的實際，教學就達不到目的。作爲教師，要按規律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。

在學習的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不明白它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不明白它的好處。所以學習之後才明白自己有所不足，教人之後才明白自己也有不通之處。

明白自己有所不足，然後才能嚴格要求自己；明白自己有不通之處，然後才能勉勵自己奮發上進。所以說教人和學習是相互促進的。”是啊，這世間的知識學問自己又能明白多少呢？那麼多的精神食糧我爲什麼不去吸取？會不會有一天我答不出學生提出的問題？會不會有一天因爲不學習根本跟不上這個社會快速發展的步伐？這些問題在我讀完後一遍遍問自己。確實，還能夠利用很多的時間來讀書學習，我還能夠學習更多知識，個性是作爲一名教師，這一點至關重要。此刻科技發展迅速，知識更新的很快，我們務必常學習，多學習，來適應學生的要求，適應社會的要求。

學記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學，不明白。”意思是：玉石不經過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經過學習，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恆不變的特性，即使不琢磨製作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？教師是啓發者，是引路人，是學生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學的真諦是如何激發和引導學生主動用心地去探索和理解知識。

學生的質疑時時衝擊着老師已有的知識儲備，是促進老師不斷學習的外部力量。《學記》中寫到：“記問之學，不足以爲人師，必也其聽語乎。”就是說：單靠死記一些零碎的知識，不能做個好老師，必須要有淵博的知識，隨時準備根據學生的提問並給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然後盡其聲”。

教學之路像一條長河，要想持續河流的清澈和活力，就務必有衆多的支流來滋潤它、充實它。所以想做一個合格的老師，就應先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累……讀書能夠讓我們體驗不同的人生，延長自己的生命；讀書能夠爲我們添一些厚重的質感，讀書能夠爲我們添一些文化的雅緻；爲我們的工作增添一些巧妙與機智；除了讀書，我還要學會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學會反思，能夠讓我們的頭腦更清醒、思想更進步。厚積方可薄發！

繼志原則

《學記》還帶給了另一個教學原則，即“繼志”。它認爲：善於唱歌的人讓別人接續其音調，善於教人的人讓人繼續其志向。如果教師的教學能夠做到言辭簡約而意思通達，道理精微而說理完善，論證雖少卻意旨明白，就能夠讓人領會其意圖，從而讓學生將自己的志向繼承下去。

教學相長。《學記》要求教師"教學相長"，不斷地求得自身業務的進步和教學質量的提高。要求教師受嚴格的訓練，遵循教育與教學的原則和方法，純熟教學技巧，"既知教之所由興，又知教之所由廢，然後能夠爲人師也。""知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻，然後能爲師。"要求教師深刻了解學生的個性心理恃徵與差異，"學者有四失，教者必知之。"此四者，心之莫同也，知其心，然後能救其失也。"要求教師具有豐富的知識和充分的修養，"記問之學，不足以爲人師。"要求教師具有必須的社會理想和高尚的道德情操，能引導學生自覺地跟着自己所指引的方向前進，"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。"這反映了《學記》對教師有較高的要求，教師不僅僅要促進學生的知識、智慧與潛力的增進，更重要的是要用社會理想與道德情操去深深地影響學生、吸引學生。

是學生在促我們“長”，學生即我們身邊最可寶貴的資源。有時候學生的獨到理解爲教師大腦吹進一股清風，啓發着教師思維。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學生有了對知識的渴求、樂於學習的動力，又掌握了適宜的方法，一切自然迎刃而解。