萬曆十五年讀後感精品多篇

《萬曆十五年》讀後感 篇一

黃仁宇用其獨特的視角，將明朝晚年，即萬曆十五年，作爲切入口，對這段歷史進行了別樣的解讀，1587年，一個看似平平淡淡的一年，在其中發生了許多爲人們易於忽視的事件。而在黃仁宇眼中，這些事件雖然表面看來無關緊要，但實質上卻爲明王朝最終走向沒落，埋下了禍端。其新穎的視角給後人帶來了新的啓示。

縱觀全書，每位人物都力圖轉變，卻最終都被文官體制所束縛，以致明朝發展在萬曆十五年幾近停滯。書中以萬曆皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關鍵人物爲代表，着重挑選具備後世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。

受孔子儒家思想的影響，且吸取秦朝重法而短亡的教訓，自西漢以來儒家在各代王朝的地位就直線上升，但治國不能一味只用道德，還需法的約束，所以到明朝就逐漸形成了表儒暗法的治國之道，但道德還是高於法的，從明朝官員遇到不能用法決斷的問題時，則用道德來衡量這一點就能看出。

但當道德在社會中佔比分量太大時，就會產生表面上人人追求道德，而私底下人們都爲自己謀取私利。海瑞就是典型的範例，官員一邊把他標榜爲人民楷模，要人人都學習其精神，一邊卻想把他架空，認爲其是個麻煩，從書中“海瑞的死訊傳出，無疑使北京負責人事的官員大大地鬆了一口氣，因爲他們再也用不着去爲這位大衆心目中的英雄——到處惹是生非的人物去操心作安排了”就可以看出。

我想《萬曆十五年》之所以能夠在如今，還能受到許多人們的喜愛，是因爲它還具有現實意義，人們不僅可以瞭解這段歷史，還可以從中吸取經驗，對當今生活進行反思和具有深遠的教育意義。

《萬曆十五年》讀後感 篇二

黃仁宇先生選取了最平淡的一年，去除了一切突發事件的可能性，向讀者展示了一個帝國的運作面貌，從而歸納出中國是一個依靠道德而不是技術在運轉的`社會，這種社會的缺陷是，不可避免地要走向崩潰。

對萬曆皇帝更多的是同情。因爲萬曆同樣是一個失去技術手段皇朝的犧牲品。

黃仁宇先生以六個典型的人物、七篇文章來解釋這一觀點。

七篇即是萬曆年間的七面鏡子，黃仁宇用它照出了明朝，照出了中國的二千年。

黃仁宇說：中國的癥結無非是用道德代替技術。而要進行這樣的改造，皇帝、首輔、軍將、地方官員、哲學家、鄉紳等等各個層面，都需要一場大的改變，而非局部的改造可以完成。

黃仁宇先生也指出，道德不是解決問題的先頭兵，而應該充當社會的最後防線。當技術，比如行政手段、法律能夠解決時，我們不要動用道德。

因爲法律誠可貴，道德價更高。

萬曆十五年讀後感 篇三

《萬曆十五年》很有名，我也已經讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。

中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。

早在國人歷史早期，古人便憑藉想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是爲數不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學地理解天下的構成；他同時認爲周王貴爲天子，萬民理應萬世順從，但後來的事實表明，並非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然，但由於知識的侷限，實際是讓自然順應了他們的意志，這便造成了政府行爲自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，後世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。

再到後來，念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執行；皇帝及中央政府的最重要責任與其說是推佈政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之爲儒教了。

造成這一現象的是中國的自然環境和政治傳統。中國地域太大，自古而然，技術發展的限制迫使從周公起的統治者以觀念規劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細緻入微，下端粗糙肥大。上端的統治者一是看不清下端複雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數以千萬計的分散在各地的小自耕農集團。爲了統治的便利，只有靠觀念，即後來的儒家道德。這種道德一來可以統一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當地的疑難；二來可以規範百姓，使他們各自安分守己，少爲國家制造麻煩。道德的產生是因技術的無奈，而實戰的結果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反覆強調“以德治國”的原因。

這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據就是秦漢、隋唐創造的盛世王朝。然而時代在發展，我們永遠也找不到放諸四海而皆準道理，永遠也找不到一勞永逸的創造。這種制度的優越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的座標系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創作《萬曆十五年》的緣故。

《萬曆十五年》並非只寫萬曆十五年這一年的故事，也並非只寫萬曆年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優越的終結，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬曆十五年”也許只是個象徵，也許只是因爲音韻的'和諧。

中國古代德治政治的優越性結束了，形式也結束了，但它的流毒卻遠未終結。儒教的本本沒有多少人再學習了，儒教的精華沒有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深

深紮根在現代人的心靈深處，因爲中國處於封建社會幾千年，而進入現代社會還不到一百年。這種紮根的結果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”！儒教講究“仁”，二“人”即爲“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。

《萬曆十五年》讀後感 篇四

萬曆十五年是公元187年，平平常常的一年，作者黃仁宇開篇即說道"當日四海昇平，全年並無大事可敘",既然如此，作者又是爲何執意將此年份用作書名？作者指出，該年份發生的一些不爲史學家注意的小事，雖是"末端小節",但實質上確是"前事之節症、後事之機緣，期間因果，恰爲歷史之節點"從這些小事上，也許更能看清楚歷史的真面目，還原一個本的神宗，和神宗統治下的明王朝。

作者開篇即爲讀者介紹了皇帝的繁重工作，每日早朝、祭天祀祖、慶節封賞、見賓閱軍等等活動都是由皇帝親爲，並按照嚴苛的禮儀行事。皇帝貴爲天子，即爲天命所選之人，是全國臣民無上權威的象徵，也是全國臣民行動的指南。因而，皇帝的許多行動也帶有象徵性，不可過分隨性，以亂禮法。

事實上，作爲龐大的帝國，要想井而有序地運行，包括皇帝在內的整個人官僚階層都明白，僅依嚴刑峻法是不夠的，甚至是錯誤的。有效的統治必須以"禮"治人，儒家的禮教已實行千年，"禮"之所以能被有效地貫徹並非強大行政力量的強制，也不是嚴酷懲罰性後果的威懾，而是自上而下"穿透式"的實行和"上行下效"的學習、模仿。這一系列活動的關鍵人物即是皇帝，這位天選之子、人之楷模要"事必躬親"地踐行禮教規範，再由官記錄並撰，傳頌天下以爲範。

儘管皇帝作爲帝國的最高統治者，掌有至上權利，但皇帝在維持統治的禮教面前也是無能爲力的。中以早朝爲例，從朱元璋時起就確立的早朝制度意在督促皇帝主動了解國情，行使權力。但畢竟不是每個人都是工作狂，自朱元璋後，早朝制度逐漸成爲皇帝的包袱，想甩也甩不掉，這種百官受累、皇帝厭倦的制度卻又不得不實行，原因即在"禮"早朝制度是先帝所定，不僅百官要遵守，當朝皇帝也不能避免，不上早朝即是不守祖訓。

弘治皇帝因宮中失火徹夜未眠，精神恍惚之餘用央求的語氣要求免朝一日，經過大學士們的商議才同意輟朝一日，足見皇帝爲"禮"所累。若皇帝有不符合禮教之態，整個官集團，包括皇太后等皇室成員會羣起而攻之，進而矯正，以復規矩，達到合"禮"十七歲的萬曆皇帝因一場縱酒狂歡、恣意而爲的遊園鬧劇被認爲是有失禮教，皇太后自責督育不足，衆百官齊奏何爲之過，甚至皇太后以廢失德之君以立新主爲要挾迫使萬曆悔改。

成年以前的神宗處處受張居正和皇太后的管教，不得胡作非爲，更不得恣意妄爲，有板有眼地遵守着"禮"的規制。但在其成年後，張居正去世時，神宗儘管已經大權在握，卻絕望地發現縱使再無喋喋不休的張嚴師和皇太后，他依然無法左右自己的命運，獲得突破"禮"的自由，這一點充分暴露在立皇子時。

"立長不立幼"的固化觀念使得整個官階層不懼嚴刑、前赴後繼地反對神宗，使得他連立皇子都不能自己決定，因爲不守祖訓即是違背禮教，而不守禮教將會被推向道德的反對面，除非神宗想做昏君，否則就必須被官集團牽着走。此時的官集團已經成爲禮教的象徵，而在強大的禮教面前，即便貴爲天子，也不得不屈服，成爲禮教的代言人。

皇帝從禮教中受益，統治全國，同時也爲禮教所虜，成爲禮教的代言人。沒有禮教，就沒有穩定的社會秩序，而沒有皇帝，禮教就不可能有效地實施。這種相輔相成的關係使得皇帝逐步淪爲統治帝國的工具，藉助這個工具，官集團可以盡享魚肉百姓之樂，而免受嚴苛禮教之苦。

《萬曆十五年》讀後感 篇五

這是美籍華人學者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，並多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬曆十五年》這本書”一文後，才上網購得此書閱讀的。在讀書中，通過書裏提到的文章和人，再去找自己有興趣的書來讀，這種是我自稱爲“順藤摸瓜”讀書法。由於這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。

《萬曆十五年》這本書是一本歷史學範疇的書。在我的讀書目錄裏，應該是文（文學）、史（歷史）、哲（哲學）三類爲主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，纔會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的瞭解，有利於自己對作品的理解。這個也是我自稱爲“摸清背景”的第二個讀書法。由於這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。

通過讀書，我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。

再來談談《萬曆十五年》這本書吧。全書以萬曆十五年（公元1587年）爲歷史時間的橫斷面，然後講述了與這個橫斷面有關的六個人物――一個皇帝（萬曆）、兩任元輔大學士（張居正、申時行）、一個模範官僚（海瑞）、一個傑出孤獨的將領（戚繼光）、一個自相沖突的哲學家李贄。最後，從作者的大歷史觀得出結論：1587年，即萬曆十五年，表面上無事可記，然而四海昇平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是悲劇性結局（皇帝也不例外），故萬曆十五年的歷史，也是失敗的歷史！

讀了這本書後，引發了我的另一個思考，就是我們現在一再提的“實現中華民族的偉大復興”，究竟我們民族歷史那個階段、那種機制值得我們驕傲，更值得我們在當今列強環伺的國際形勢下提出“復興”的口號？如果說中國的漢唐盛世值得我們後人“復興”，那麼，萬曆十五年的悲劇，不是由漢唐而來的嗎？

希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。

《萬曆十五年》讀後感 篇六

提筆即是練字時，寫下即永恆！

看完了萬曆十五年這本書後，讓我又重新認識了歷史。

全書共分七章，分別寫了最高統治者萬曆皇帝、大學士申時行、首輔張居正、模範官僚海瑞、自由派知識分子李贄、抗倭英雄戚繼光等。同時，也寫了他們之間存在的重重矛盾，如皇帝與羣臣的矛盾，保守派與自由派的矛盾，官員與官員之間的矛盾等等。

《萬曆十五年》從“大歷史觀”的研究視角出發，選取了明朝萬曆十五年作爲考察切入點，運用歷史小說的敘事模式和傳記體式的章節，通過對關鍵歷史人物悲慘命運的描述，探析了晚明帝國走向衰落的深刻原因。這充分體現了作者的大歷史觀，即宏觀的、系統的歷史，也即“從技術的角度看待歷史”。

《萬曆十五年》以1587年爲關節點，在歷史的脈絡中延伸，從政治、經濟、軍事等各個方面的歷史大事與人物着手，記敘了明朝中晚期的種種社會矛盾和開始走向衰敗的跡象。作者指出，“這些事件，表面看來雖似末端小節，實質上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以後掀起波瀾的機緣。其間關係因果，恰爲歷史的重點”。正是從這些細枝末節的中，作者認識到，萬曆十五年是明朝甚至是整個中國封建社會走向滅亡的轉折點，是歷史的關節點。

推薦大家可以去讀一讀這本書。

萬曆十五年讀後感1000字 篇七

一開始看見這個名字我便覺得這是一本我不會感興趣的書，無非是枯燥的歷史，乾巴巴的如同教科書一般。可是當真正靜下心來讀它的時候，就發現其實當你真正接觸歷史最真實的一面的時候，會覺得自己思考問題的角度都會因此轉變，於是理解了爲何會有那麼多人狂熱的喜愛鑽研歷史，只有通曉了無論是民族還是文化的本真和根源才能更加全面地認識當今的文化和自身的發展。由於時間倉促只淺讀了前幾頁的內容，還不能全面地評價萬曆皇帝及其執政的這十五年。但僅從這幾頁的介紹，使我感觸最深的就是古代皇帝於其光鮮外表下的悲哀與辛酸。也許我們總在一些古裝片中看見皇帝們無非是擺擺架子便可終日享受奢華安逸的生活，盡是佳餚美酒，美女良宵。其實儘管這些皇帝們生來便有着皇帝命，可是他們並不是出生就會管理國家，就能威震天下的啊。萬曆皇帝八歲就加冠成年次年便登基爲帝，可以說完全沒有機會享受童年就被迫參與到成人的世界中，學會發號施令，遵守各項禮儀。

他並不比一般的小孩子輕鬆，他要一邊學習經文書法一邊治理朝政，還要頂着作爲一國之君的巨大壓力看大臣勾心鬥角，爭權奪勢。他明明與母親母子情深，卻因爲皇太后和皇帝的頭銜不得不程式化冷冰冰的對待彼此。還有那些皇帝要盛裝出席的活動，都必須在衆人的注視下一絲不苟地嚴格遵守傳承至今的各項禮儀規定，不出紕漏。萬曆皇帝其實本身就是一個很有天賦才華的君主，他能夠幼年識字，並在八歲便練得一手好字，能夠在剛剛執政的時候就憑袖子裏的字條應付下來早朝。我想如果不是封建宮廷的刻板束縛，他或許可以在文學藝術方面獲得很大的造詣。我覺得作爲一個皇帝，就是要完全打磨掉自己的個性，將自己心甘情願地裝在一個被一代一代傳承下來的皇帝的套子裏。所以想到這些，着實爲他感到心酸。當然折磨皇帝的很大一個因素就是封建社會中繁複冗雜的禮儀條規和遺留至今的形式主義。關於早朝中對皇帝和大臣們的細節要求，實在令人感到難以接受，禮儀應該作爲一個約束民族形象與文化發展的形式存在，而不應該成爲一個民族自身的負擔，我認爲彼時明朝的宮廷禮儀已經到了影響人們生活的地步，是完全應該廢除一些繁瑣的形式的。

我想當今大家大肆批判的形式主義之所以一直難以根除，就是因爲這是一個民族歷史遺留的問題，當我們回顧歷史便可以發現，很多現在存在的問題，正是從那時就已經出現了的，所以從這個角度看，我們口口聲聲的進步和發展在文化很民族性上似乎並沒有達到完全的實現。以史爲鑑可以知興衰，多讀讀這樣真實的歷史書籍，也許真的可以讓我們對自己對社會都產生不一樣的看法和全新的思考。