《木屋下的守護者》讀書筆記(精選多篇)

第一篇：讀書筆記——姐姐的守護者

原版的書名是my sister’s keeper，中文譯本爲“姐姐的守護者”，我覺得其實不是很恰當的吧，又怎麼能說清究竟是誰守護誰呢。凱特安娜姐妹倆就像兩個怕黑的孩子，在沒有一絲光的長長的走廊中，緊牽着對方的手，磕磕碰碰，但卻溫暖而有依靠，摸索着一點一點往前走。姐妹倆相互守護，這才應該是sister’s keeper的真實含義吧。

這是一個總會在晚餐旁給死神留一個座位的家庭。大女兒凱特罹患急性早幼粒細胞白血病，化療、誘導、抽取骨髓、沖洗靜脈導管、放療、反式維甲酸療法、砒霜療法??爲了活下來她經歷了太多太多的磨難；小女兒安娜憑藉基因技術來到人間，是姐姐的完美配型者，13年來，她不斷地向姐姐提供臍帶血、淋巴細胞、粒細胞、骨髓、外周血幹細胞，現在又是一個腎，這些好像永遠沒完沒了一樣，她希望姐姐好好的，但她也受夠了這種生活希望能做她自己；母親莎拉，父親布萊恩，作爲一個隨時可能死去的小孩的父母，他們焦慮無措，想挽救孩子的同時；兒子傑西，長久地被父母所忽視，成爲了一個遊離於社會邊緣的少年，他喝酒，飆車，吸菸，縱火，做了很多不該做的事情，但他其實只是渴望得到父母的關注父母的愛。

就像安娜說的“在我們家，‘正常’像一條太短蓋不住整張牀的毯子，有時候剛好可以蓋住你，有時候可能會害你冷得發抖。更糟糕的是，你永遠不知道這當中那種情況會發生”。在這樣一個家庭中，揹負着的悲涼深重的宿命與深沉的血肉之愛相纏結，怎樣的愛與抉擇才能算公平而又正確。

安娜將父母告上了法庭，以獲得自己的身體使用權。在這個法庭

裏，所有的人都進入生命品質和對抗尊嚴的爭論中。

母親莎拉說：“我的人生宛如建築物着火，我的一個女兒在裏面，而唯一能救她的機會，是派我的另一個女兒上場，因爲只有她認識路。”“那合法嗎？合乎道德嗎？那是瘋狂的、愚蠢的，還是殘酷的主意？我不知道。可是，我衷心相信那是對的！”

作爲母親，愛孩子是本能。就像她以前說的那樣“在以前的人生裏，我是個民事律師，我一度相信自己真的想做律師，可那是在我收到學步的孩子遞給我一把壓壞的紫羅蘭之前，在我瞭解到一個小孩的微笑宛如刺青，是擦不掉的藝術之前”，爲了孩子，她可以放棄她的理想。她愛凱特，所以只要有一絲治療的可能性，她就會抓住不放，哪怕爲了孩子，她需要一天二十四小時，一個星期七天都做受難者，哪怕她也曾快要熬不下去了，她依然盡她最大的努力，愛得義無反顧；她也愛安娜，在她還沒有看到安娜之前就愛她了，因爲她是安娜的媽媽，她也懷疑自己是否太忙於照顧凱特而對安娜沒有盡到做媽媽應有的義務，但她還是在心中儘量能做到公平。有誰能指責一個母親愛的不對，指責她愛的天平偏移方向，有誰能知道到底怎樣愛才是公正而又正確的呢。永遠沒有。

第二篇：讀書筆記要求七下

《童年》

一、 作者及作品介紹（可以在書上前言部分找，100字以上）

二、 人物形象介紹（請羅列出文中主要人物的關係、姓名、性格特點）

示範：主人公阿廖沙（善良，堅強，勇敢，純潔，有信心）

父親彼什科夫（手工業者，老實、本分）……

三、 阿廖沙在成長過程中經歷了哪些痛苦與磨難？（100字以上）

四、 我從《童年》中獲取的啓示（100字以上） 如此艱難的困苦的環境，阿廖沙爲什麼不但沒有被壓垮、變壞，反而成長爲一個堅強、勇敢、善良的人？你從中得到什麼啓示？

五、 讀後感

在整理以上資料，哪一點給你觸動最大？寫成一篇500字以上的讀後感。（四、五選一完成）

《昆蟲記》

一、 作者及作品介紹（可以在書上前言部分找）

二、 妙語佳句摘抄（選出自己喜歡的句子或者段落摘

抄下來，累計不少於300字）

三、假如你要向朋友推薦《昆蟲記》，請說說推薦的理由。（100字以上）

四、請寫出《昆蟲記》裏某昆蟲的名片。

名稱：學名：綱目：

外形：肖像：習性：

小知識：

五、細緻觀察，模仿《昆蟲記》的筆法去描述一種你感興趣的動物或者昆蟲（用擬人的手法、生動的語言300字以上）

第三篇：讀書筆記(四年級下)

讀書筆記（四年級下）

蔥鬱：有“青蔥而茂盛”的意思。

【近義詞】蔥蘢、蔥翠、茂盛、蔥綠【反義詞】零落、稀疏、荒涼

不計其數：沒法計算數目。形容很多。數都數不清。

【近義詞】不可勝數 數不勝數不勝枚舉不一而足恆河沙數舉不勝舉

【反義詞】屈指可數不乏其人不勝枚舉星羅棋佈寥無幾

樣樣俱全:一切齊全,應有盡有。

成語用法 作謂語、定語；指很齊全

成語結構 主謂式成語

產生年代 近代成語

【近義詞】一切齊全、一應俱全、面面俱到、色色俱全

【反義詞】

寥

第四篇：《祖蔭下》讀書筆記

讀《祖蔭下》

一、作者簡介

美籍中國人類學家。遼寧莊河人。1933年畢業於上海滬江大學社會學系，獲社會學學士學位。曾在上海從事國際救援活動，1934-1936年在北京協和醫院做社會工作。1937年赴英國學習，在倫敦大學倫敦經濟學院師從馬凌諾夫斯基學習社會人類學，1940年獲博士學位。1941年回國，擔任雲南大學副教授、教授，並在雲南大學與燕京大學合辦的社會學實地調查工作室（魁閣）工作，1943—1944年間曾擔任該站代理站長。1944年應美國哥倫比亞之邀，赴美在該大學任講師，並隨林頓研究心理人類學。以後擔任美國康奈爾大學、伊利諾斯州西北大學、舊金山大學副教授、教授、伊利諾斯西北大學人類學系主任，1977—1978年擔任美國人類學協會主席。他也曾在日本京都大學、美國夏威夷大學、東西方研究中心和印度人類學調查部等地從事研究，擔任美國勞工部和一些精神病醫院的顧問，並在美國許多地方發表學術演講。主要田野工作地區是中國中北部、西南部，美國夏威夷華裔居住區、印度、日本等地。長期從事人類學教學與研究，尤其在心理人類學和大型社會比較研究方面影響更大，他的主要研究重點並不是基於區域的，而是在每種文化行爲模式之下的可試驗或推測的心理原動力。許烺光認爲由此可以進行文化分析，並將一種文化與另一種文化相區別，因此，可以說是“文化的語法”。他首先提出“心理人類學”概念。著有《中國南部家庭的功能》、《祖蔭下：中國的親屬關係、個性和社會流動性》、《宗族、種姓、俱樂部》、《美國人和中國人：兩種生活方式的比較》、《美國人和中國人：偉大文明的目標和實現》等，主編了《心理人類學》、《親屬關係與文化》等。

二、研究方法

《祖蔭下》的民族誌材料來源於許烺光1941到1943 年的雲南大理喜洲小鎮田野調查，書中非常詳細地描述和分析了以祖先崇拜爲主的文化行爲方式。這本書在扉頁上寫到:“謹獻給拉爾夫·林頓——我的一位學術前輩”，這主要在於它的出版曾受到林頓的心理學研究的影響。“我以人們的行爲活動作爲嚮導來研究某種文化傳統，而不是採用固定的心理學體系以及這一體系內固定的方法。”他採用大衆化的名稱，而捨棄精神分析學的術語。但實際上，許烺光先生還是採用了心理學派“羣體人格”的理論來分析對喜洲田野觀察所獲得的民族誌資料。在談到個性形成時，許烺光認爲拉爾夫·林頓對於這一問題的解釋看來是唯一可行的（在一些小規模的社會羣體中，其成員具有相同的遺傳基因，而在生理因素仍然決定大多數人的心理潛力的情況下，文化在形成各種社會基本個性類型方面，以及在代表每一個社會的一系列地位個性方面起着決定性的作用），因此他採用“基本人格結構”和“身份人格結構”來劃分喜洲和中國的父子、夫妻等家庭和親屬關係, 並指出了在喜州文化下所形成的基本個性類型特徵以及地位個性類型。

本書的目的在於探討中國文化對個性形成的影響，而不涉及個性對文化的作用。書中將不僅描述文化對個性在嬰兒時期的影響，還將探討文化對個性在成年和老年期的影響。作者認爲個性的形成不僅僅是早期教育的結果，而是在社會文化及其習俗中不斷髮展，不斷融合的產物。

三、主要內容

全書共分十二章。

第一章“序論”交代了研究方法和田野點的基本情況。

第二章“陰宅和陽宅:靈魂和凡人的居所”介紹了喜洲鎮的居住情況以及死者的墓地、家中的神龕和宗族的祠堂。

第三章“祖先屋檐下的生活與勞動”介紹了家庭成員的關係及包括家裏、田地裏、市場上和店鋪裏的經濟活動。

第四章“續香火”介紹了喜州鎮求子的風俗、婚配觀念的特點、訂婚和婚禮的民俗以及其他婚姻情況，如“上門”婚、再婚和娶妾。

在第五章“家族的繁衍”中，許先生從前幾章的情況總結到喜州鎮整個親屬關係內的各種關係都是爲了延續家族的父系，由此他引出當地人的大家庭理想以及分家的情況,並且進一步延伸到父系家族——宗族和宗族的團結，認爲“一個典型的喜州鎮宗族是一個外表統一龐大、內部結構鬆散的綜合體”。

在第六章“祖先的生活”中，許先生着重介紹了喜州鎮人對靈魂的觀念和對靈魂世界的看法,以及死亡後由人轉入靈魂世界的葬禮。

第七章“與祖先進行交流”則主要介紹爲了瞭解死者靈魂去向、他們的生活情況以及死者再次投生的時間而舉行的宗教儀式——被稱爲“與死者進行交流”的降神會,並簡要介紹了上墳、祭祖節以及全鎮祭祀的情況。

第八章“學習祖先的方式”強調了教育在於承襲祖先的傳統。許先生從嬰兒的出生和撫養講起，總結了宗族和社會教育的目的和方法，並簡單介紹了學校和教育體制。

在第九章“祖先的蔭庇”中，許先生對前面各章所描述分析的喜州文化做了一個總結。

第十章“文化與個性”則分析了喜州文化對形成一個人的個性所起的作用。 在第十一章“更加廣闊的中國”中，許先生概括了喜州鎮之外更加廣闊的區域的“富”與“貧”個性結構的具體表現。

第十二章“中國的血緣、個性及社會變遷”再次提出作者的主要結論是：一系列相互關聯的原因週期性地削弱了富裕人家子弟的能力和追求成功的動力，同時他也結合其他書籍和文章進一步對本書所作的結論進行了印證分析。

在《祖蔭下》一書中，許烺光先生對喜州文化做了一個總結。他認爲父子同一的關係是喜州文化的首要因素，父子間的責任和權益是雙方相互作用的。而這種同一關係既是作爲支配整個親屬結構的兩大主要因素（父系和輩分）的根本，同時又是以這兩個因素爲根本而存在的。喜州鎮的第二個文化因素是性別疏遠。一方面，它表現爲男女之間的不平等；另一方面，它還極力消除男女之間的一切性愛表示。而這兩個方面都旨在貶低夫妻關係，從而加強父子關係。大家庭的理想是喜州鎮的第三個文化因素。爲了保證四世同堂的大家庭理想的實現，一方面家庭成員要能共同分享榮譽以及家庭內部要和睦相處，使得成員具有集體精神；另一方面成員的目標要一致，因此要有利益和物質資料的共同佔有。喜州鎮的第四個文化因素是教育的模式。這種教育主要指的還是家庭和社會教育，其核心內容也是模仿和實踐成人的生活方式。它建立在一種觀念之上，即所有活着的人是生活在他們祖先的蔭庇之下的。在喜州鎮，死者對於生者的態度完全與生者對死者的態度相吻合。崇拜和稱頌死者不僅將親屬關係理想化，同時還確定了其範圍模式。這種模式決定了一切靈魂對世人的態度，同時還決定了大多數喜州人的行爲規範。喜州人熱衷於通過求神、守戒、祭祀來積陰德，但他們的目的在於一些實際的利益，而這些願望也是祖先所希望的。由此，許烺光先生提出喜州文化的第五個因素，即祖先的願望。權威，是喜州文化五要素的一個共同特徵。這種權威以父子關係爲中心，並且普遍地表現在性別關係、大家庭理想以及教育之中，並由死去的祖先的願望得到進一步加強。正

因爲有了這個共同的特徵，許先生分析出喜州文化的另一個因素——競爭。他認爲雖然在一方代表權威、另一方代表順從的兩者之間不存在競爭，但是在關係平等、同屬於一個階層的人之間，競爭就不可避免。這種競爭的意識，最大可能地破壞了宗族內的團結。而爲了保證文化模式不因內部矛盾而破裂，就有一些習俗和情形必須被世代延續下來的，許烺光將其稱爲“安全閥”。這些安全閥存在於父系權威的模式、男女疏遠關係以及人們對“形式”的重視之中。

在總結了喜州文化之後，許烺光給自己提出了一個問題——這樣的一種文化對於形成一個人的個性究竟起了什麼作用？他採用林頓的觀點，認爲“文化在形成各種社會基本個性類型方面，以及在代表每一個社會的一系列地位個性方面起着決定性的作用”。 從喜洲鎮的文化看來，在祖先庇護下，對人格有着重要影響的兩個因素是權威和競爭。權威包括：父子同一的關係；大家庭理想。競爭包括：爲共同祖先的榮耀；爲宗族內某一支的榮耀；爲祖先們最寵愛，最有才幹的後代的社會地位。

父子同一和大家庭的理想互爲支柱。二者形成了一種社會制度。這種制度完全剝奪了年輕一代人的獨立性，但同時又使年輕一代能夠承襲他們祖先父輩的財富和榮譽。這些因素同樣成爲一種教育的基礎。這種教育立足於過去，着意要把年輕的一代人造就成他們祖先的模樣。這種教育還使中國年輕的一代比歐美青年更早的進入成年人的世界。這種幾代人之間的同一和教育過程不可避免地造成富家子弟依舊富裕，窮人之後依然貧窮的結果。

這些差別在決定人格的第二個因素上表現得最爲充分。在喜洲，不論窮人富人，競爭是激烈的。然而，窮人僅僅爲了生存而競爭，而富人則爲了權利和名譽而競爭。競爭不僅存在於爭寵方面，在家庭內部同樣存在競爭。窮人家的孩子不僅不關心逝去的祖宗，就連自己的親生父親也不願意費心去討好，因爲父親無力給他偏愛的兒子一個銅板。富裕的父親卻可以通過物質方式來表示他的喜怒哀樂。

因此，儘管父子關係形式上相同，但經濟條件的差別把貧富兩個階級的年輕人造就成爲兩種完全不同性格的人。富者完全依賴父輩，聽命於傳統的父權；窮者獨立性較強，不甘願受傳統父權所擺佈。

許烺光認爲，這兩個特點奠定了喜州人基本個性結構的基礎，並且它們並不是相互衝突而是相互加強、相互融合的。以這一點爲基礎，許烺光又指出了喜州文化的行爲特徵：謙遜、過度、沒有創新能力。除了基本個性結構之外，另一類稱爲地位個性結構。許烺光指出喜州鎮內的六大類相對應的等級，並且將其合併爲三大類。輩分與年齡等級是第一類，其中心是“父子”關係，它實際上與權威和服從有相同的意義。最重要的地位個性差異並不是出現在這一等級上，而是在於男性和女性之間、富人與窮人的個性差異中。許先生認爲對喜州鎮男性和女性做一個精略的比較的話，可以說“女性是永遠長不大的、不成熟的男性”。而富人和窮人，或者說是處於支配地位和被支配地位的人，其個性基本結構的差異在本質上更爲明顯。窮人競爭的基本方向是經濟，而富人競爭的基本方向卻是炫耀闊綽的鋪張浪費。富人的兒子如他們的父親那樣富有和擁有權勢，窮人的兒子則像他們的父親一樣貧窮而沒有社會地位。因此，在祖先的蔭庇之下，在密切的父子關係和大家庭理想相互結合的同一個文化背景中，窮人和富人形成了兩種截然不同的個性。並且，這些地位個性結構的差異在一個家族發達後的一二代年輕人中間往往變得更加突出。這種個性結構的差異，在許烺光看來，很大程度上解釋了一個家族爲何在兩三代人的時間內便經歷一個興衰週期。一方面，貧窮的孩子可能通過勤勞而逐漸富裕起來；另一方面，富人的孩子則逐漸揮霍了整個家產。

四、小結

在《祖蔭下》一書中，許烺光提出的重要觀點包括了“父子同一”關係，可以說這是他後來對家庭研究所著稱的“父子軸”的觀點雛形。臺灣人類學者李亦園對許烺光先生的深入研究給予了很高的評價，

在《祖蔭下》，許烺光有選擇地運用了自己在田野調查中收集到的材料，而不是不加選擇地進行材料的堆積。他以生動的民族誌描述和系統的人類學分析向讀者解釋了爲什麼中國文化以集體主義價值觀爲取向，以及提出了中國人的基本個性和地位個性結構的觀點。書中關於喜洲的生計生活、婚喪習俗、育兒方式和祭祖等描述,提供了當地人在祖蔭下生活的圖景。

作者雖然運用心理學的研究方法，但他採用的是大衆化的名稱，捨棄精神分析學的術語。所以，讓人讀來能夠通俗易懂，簡單明瞭。作者把文化放入心理學的理論、方法研究層面，使我們在研究方法領域開闊了視野，不再侷限於人類學所提倡的研究方法裏。

第五篇：西遊記讀書筆記2下

《西遊記》讀書筆記（二）下

話說悟空打破了老祖盤中之謎，深夜三更往祖師處訪道真，待祖師睡醒之後，師徒倆有這樣一段對話‘悟空應聲叫道：“師父，弟子在此跪候多時。”祖師聞的聲音是悟空，即起披衣盤坐，喝道：“這猢猻！你不在前邊去睡，卻來我這後邊作甚？”悟空道：“師父昨日壇下對衆相允，教弟子三更時候，從後門裏傳我道理，故此大膽徑拜老爺塌下。”祖師聽說，十分歡喜，暗自尋思道：“這廝果然是個天地生成的！不然，何就打破我盤中之暗謎也？”悟空道：“此間更無六耳，止知弟子一人，望師父大舍慈悲，傳與我長生之道罷，永不忘恩！”’這裏又出現一個數字六。我們知道一個人只有倆耳朵，兩個人就四個耳朵，悟空說“此間更無六耳”意思是告訴祖師這裏只有我們兩個人。當然，我想說的不僅僅是這裏，請列爲看官把這“六耳”兩個字多讀兩遍。好像有些耳熟，沒錯，在《西遊記》中有個很精彩的故事叫真假美猴王，裏面那個假悟空就叫六耳獼猴，而這個六耳獼猴只有佛祖如來知道他的來歷，那麼這其中有沒有什麼蹊蹺。或者說，悟空與佛祖之間有沒有什麼小祕密呢？咱們權且先放下不提，慢慢看來。 悟空得祖師傳祕法心訣，暗暗維持，自己調息，三年後師祖富登寶座，與衆說法。這一次師祖透漏了一個驚天的祕密，也是貫穿全書的一個線索。且來看‘祖師道：“你一向修些甚麼道來？”悟空道：“弟子近來法性頗通，根源亦漸堅固矣。”祖師道：“你既通法性，會得根源，已注神體，卻只是防備着‘三災利害’。”’來看祖師這句話“已注神體”這就說明悟空現在已經有神仙之身，只是缺個神名。想

悟空僅僅修持十年，前七年還是個挑水砍柴的雜役，如今卻已有神體，這隻能有一個合理解釋：先天優勢，根源好啊。再一次證明了悟空出生的超凡脫俗。再來看看祖師道破的驚天祕密‘祖師道：“此乃非常之道：奪天地之造化，侵日月之玄機。丹成之後，鬼神難容。雖駐顏益壽，但到了五百年後，天降雷災打你。須要見性明心，預先躲避。躲得過，壽與天齊，躲不過，就此絕命。再五百年後，天降火災燒你。這火不是天火，亦不是凡火，喚作陰火。自本身涌泉穴下燒起，直透泥洹宮，五臟成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱爲虛幻。再五百年，天降風災吹你。這風不是東南西北風，不是和薰金朔風，亦不是花柳松竹風，喚作贔風。自滷門中吹入六腑，過丹田，穿九竅，骨肉消散，其身自解。所以都要躲過。”’讀完這一段我都嚇的一哆嗦，這三災一災更比一災厲害，道行低的前五百年就被雷劈了，再高點有個千年修行也被那中五百年的火燒了，最厲害的可要數這風災骨肉消散、其身自解。想象一下你看着自己的身體一點一點地被吹散，是個什麼情景？看到這，我恍然大悟，原來神仙也不是長生不死的，每五百年還有一劫，神仙界也有着自我更新的自然法則。我再前一篇文中說到，這一回要尤其關注數字。你看這“五百年”，悟空被壓在五行山下的時間就是五百年，還有一個隱性的五百年，那就是蟠桃會的召開是每三百五十六年（也就是天上一年）大約也是五百年（注意這裏的五百年是在地上來說）。

卻說悟空聽得祖師之言，早已被唬的是魂飛魄散、毛骨損然，倒頭就拜，央求祖師傳躲避三災之法。這時祖師順勢推出了高級進修課

程——天罡地煞變化。這猴子貪多，學了個七十二般地煞變化，不過聽起來這天罡應該牛一些，你看《水滸傳》裏頭的天罡星就是比地煞星排位靠前。且不論這，在《西遊記》第四十六回中，悟空與車遲國大法師鬥法砍頭顱，八戒與沙僧有這樣一段對話‘八戒冷笑道：“沙僧，那知哥哥還有這般手段。”沙僧道：“他有七十二般變化，就有七十二個頭顱哩。”’沙僧一語道破天機，原來有多少變化數就有多少條命！從祖師處我們得知這變化之法就是躲過三災之法；從沙僧處我們可以看到這變化之法與生命數有關。那麼問題又來了，這生命數和能否躲得過三災是否是等價的呢？這個問題還得先放在這裏。

接下來的日子裏，祖師又教授了悟空另一門高級進修課程——筋斗雲。我真的可以說這祖師是有些偏心了，有啥好東西都教給悟空了，我這樣想，悟空的那些師兄們想必比我心裏更不是滋味。且來看他們的反應‘大衆聽說，一個個嘻嘻笑道：“悟空造化。若會這個法兒，與人家當鋪兵（專送緊急文件的兵卒），送文書，遞報單，不管哪裏都尋了飯吃！”’咋一看，讓人覺得師兄們是在祝賀悟空，細細一讀，完全不是那麼回事。列爲看官請看，這堂堂菩提祖師的徒弟們口中掛着的竟是“當鋪兵、送文書、遞報單”這樣的職業願望，更令人詫異的是他們的職業訴求僅僅是“尋個飯吃”！就像一個個學霸嘴裏頭整天嚷嚷着考試能過就行了，你讓那些掙扎在及格線邊緣的孩子們怎麼想？當然，作爲菩提祖師的徒弟，他們的職業願望肯定不僅僅如此，那麼他們反過來降低自己的要求，來表達對悟空的祝賀，只有一個解釋——他們一面是在揶揄悟空，另一面心裏又是非常地羨慕嫉妒恨悟

空。

後文悟空被師祖“趕走”一段的敘述就更耐人尋味了。話表，大衆在松樹下會將多時，衆師兄對悟空說“趁此良時，你試演演，讓我等看看。”這猴子本就是個愛戴高帽子的，一聽這話，便開始賣弄手段，全然沒有想到這背後的厲害。“衆師兄請出個題目，要我變化甚麼？”“就變棵松樹罷”悟空搖身即變了棵松樹，大衆見了非常高興，鼓掌呵呵大笑，驚動了祖師。祖師又生氣了，拽着柺杖急出門來，這架勢是要揍人啊。再來看看大家的反應‘大衆聞呼，慌忙檢束，整衣向前。悟空也現了本相，咋在叢中道“啓上尊師，我等在此會講，更無外姓喧譁。”’悟空是想把事情壓下去的，都是自家兄弟在這裏會講論道，無非是說話聲大了些。那他的師兄們又是怎麼說的呢？‘大衆道：“不敢瞞師父，適才孫悟空演變化耍子。教他變棵松樹，果然是棵松樹，弟子們俱稱揚喝采，故高聲驚冒尊師，望豈恕罪。”’人情冷暖，落井下石啊。前面還是稱“悟空”，倍感親切，讓人心頭一暖；這時候就成了“孫悟空”，冷冰冰、硬梆梆，這哪是稱呼“孫悟空”，這分明是說這事與我等無關！到這時，我才深刻理解到，祖師收下悟空之後的第一件事就是讓大衆教他“灑掃應對，進退周旋之節”，你看這裏悟空不就被狠狠地坑了一把嗎？明陳繼儒先生在他的《小窗幽記》裏收錄了這麼一條箴言‘倚高才而玩世，背後須防影射之蟲；飾厚顏以欺世，面前恐有照膽之鏡’，與君等共勉。再來看看祖師的反應‘祖師道：“你等起去”叫：“悟空，過來！”我問你弄什麼精神，變甚麼松樹？這個工夫，可好在人面前賣弄?假如你見別人有，不要

求他？別人見你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他；若不傳他，必然加害，你之性命又不可保。’與其說祖師是在教訓悟空，倒不如說是在教導悟空，字字箴言，諄諄教導。後面的事，大家都知道的師祖讓悟空回了花果山。想來也覺得蹊蹺，僅僅就因爲這麼一件小事就把悟空趕回了花果山？當然不是這樣，來看祖師是怎麼說的‘祖師道：“你快回去，全你性命；若在此間，斷然不可！”’列爲看官，請看‘在此地，難全性命’師祖竟說(更多文章請關注：)出了這樣嚇人的話。爲什麼？我想可能正是我前面說到的，悟空已經被內定爲接班人了，而他的師兄們也看出了師祖的用意。正如五祖大弟子神秀派人追殺慧能一樣，悟空的性命定然是不保的了。

話說悟空回的花果山後，發現他的水簾洞已被那水髒洞裏的混世魔王糟蹋的一片狼藉。咱們來看看悟空是怎麼處理這個混世魔王的“這悟空纔去奪得他的刀來，分開小猴，照頂門一下，砍爲兩段。領衆殺進洞中，將那大小妖精，盡皆剿滅”“隨即洞裏放起火來，把那水髒洞燒得枯乾，盡歸了一體。”你看看，這不就是一個殺人放火的惡棍嗎？這殺人的手段更是令人驚懼，“頂門一下，砍爲兩段”。當然天真無邪，“一生無性、不怒不嗔”的美猴王怎麼就變成這樣手起刀落，殺人不眨眼的妖猴了呢！難道是他瘋了？不然。佛講衆生心有心真如門，但也有心生滅門，悟空的心此時應是滅了。衆生心本就清淨本善，隨着載體所處環境的變化而生滅流轉，悟空在三星洞的十來年修行已讓他閱盡了人情冷暖、世態炎涼。這個社會，羊想法設法想變成狼來吃羊，你還想老老實實地做一隻羊，任人宰割？孔子講“以德

報怨。何以報德？以直報怨，以德報德！”對待不公平，就是要睚眥必報，這天下本沒有暴民，奴化地多了，也就有了暴民。一個混世魔王被幹掉了，我們是否可以說另一個混世魔王已經出現了呢？

未完待續。。。