《區角 兒童智慧的天地》讀書筆記(精選多篇)

目錄

第一篇：《區角 兒童智慧的天地》讀書筆記第二篇：枝角類讀書筆記第三篇：《智慧背囊》讀書筆記第四篇：《孟子的智慧》讀書筆記第五篇：《教育的智慧》讀書筆記更多相關範文

正文

第一篇：《區角 兒童智慧的天地》讀書筆記

今天在看這本書的時候，有一個標題吸引了我。“是誰設定了楚河漢界”。於是看下去了，也有了那麼一點點想法。

沒有規矩，不成方圓。我們的生活總是在縱橫交錯的規則中進行着。大到國家法律，小到家庭規則等等，就算上個街還要看個紅綠燈，去超市買東西付錢也要排個隊，不然別人會說你不守規則，沒有素質。同樣的，在幼兒進行的區角遊戲中始終存在這規則提示。這個規則承擔着及其重要的角色，它的存在保障了遊戲的基本進程，保障了幼兒在活動中的基本權利，制約了一些不符合活動要求的行爲。更重要的是，它還能夠穿越於幼兒的真實生活中，讓他們在生活中也做到事事遵守規則，在一定程度上推進了社會性的情感和社會性行爲的發展。

在這個標題“是誰設定了 楚河漢界”中，有一遊戲案例，講的是在區角遊戲活動中老師採用“鎖”位子的方法來進行人數提示，小朋友發現自己喜歡的“停車場”還有個空位子，就走了過去。走到“應車廠”邊，看見小椅子上的小掛鎖，便轉身離開了。另一個小朋友喝完水回到“停車場”，把小鎖送回“鎖店”，又接着玩了起來。就這樣老師很好的控制了遊戲中的人數，並且也一定程度上避免了爭搶遊戲角色的情況，效果很好。當然，小鎖只是角色遊戲中一種呈現方式，我們還可以用別的來代替，如小卡片、胸卡等表示。

小班孩子參加遊戲隨意性打，計劃性弱、自主性也不強，加上游戲過程中的喝水、入廁等情況需要暫時離開這個角色區，從而別的幼兒就會來“佔位子”，這樣就很容易造成爭吵，我覺得上述情況中用到的方法很適合我們小班幼兒，我們可以選擇比較卡通、可愛一點的東西來表示，讓幼兒更加充滿樂趣。

人數規則提示是區角活動中最基礎的規則，運用範圍也很廣，特別容易被兒童理解和接受。

這一標題中的內容，讓我在區角遊戲中對於人數的控制有了一定的啓發和引導，書中所描述的都是用過來最簡單的方法避免了最常見的問題，並且得到了很好的效果，幼兒也能夠理解和接受，我覺得運用性很強。

第二篇：枝角類讀書筆記

枝角類讀書筆記

枝角亞目可能是通過這種祖型的幼態成熟進化而來的。因此，枝角亞目與貝甲亞目又有所不同。枝角亞目中各個種都有身體漸漸縮小、附肢逐步減少、產生兩種不同的卵等這些發展趨向。

枝角亞目的分類系統枝角亞目本身較爲完善的分類系統是薩斯在1865年建立的。他根據殼瓣的大小以及胸肢的結構將本亞目劃分爲藏肢部與裸肢部（兩大類。前者軀幹部與胸肢均包被於殼瓣之內；胸肢扁平，呈葉狀，其主要機能爲濾取食物。此外，由於具備上肢，胸肢還有呼吸機能。裸肢部殼瓣小，不包被軀幹部與胸肢；胸肢呈圓柱形，無上肢，只用來抓捕食物。

藏肢部又分爲2族：櫛足族與異足族。前者胸肢6對，除最後一對外，結構幾乎完全相同。這六對胸肢均無抓捕的機能。包括仙達溞科與單肢溞科。異足族胸肢5對或6對，結構相互不同，前兩對多少具有抓捕機能。這一族包括4科：溞科、象鼻溞科、粗毛溞科與盤腸溞科。

裸肢部也分爲2族：鉤足族與單足族。前者胸肢4對，有外肢，只一科：大眼溞科。後者胸肢6對，無外肢，也只一科：薄皮溞科。

裸肢部所包括的大眼溞科與薄皮溞科在系統發生上並不是近親的，兩者殼瓣與胸肢的相似只不過是適應於捕獵生活的一種趨同現象而已。薄皮溞科就頭肢、複眼、尾爪以及孤雌生殖等特徵而言，雖然與其他枝角類一樣，但存在與其他枝角類顯然不同的特徵：胸肢不呈葉狀，無呼吸用的上肢；第二觸角的游泳剛毛特別多；內部器官較爲複雜。尤其值得注意的是特大的體形，分節的後腹部以及由冬卵孵出的後期無節幼體等。這些特徵令人相信薄皮溞科的親緣關係比其他枝角類更爲接近貝甲亞目。因此，埃裏克桑1934將枝角亞目提升爲枝角目，並將其分爲2亞目，單足亞目與真枝角亞目。前者只包括薄皮溞科，而後者包括所有其餘各科。爲了符合現代分類階元的通用慣例，布魯克斯（1959）用仙達溞總科、盤腸溞總科以及大眼溞總科代替櫛足族、異足族以及鉤足族。

枝角類的胸肢象其他鰓足亞綱動物的一樣，主要起着濾取食物的作用。就胸肢的特化程度與其濾食作用的強弱而言，在真枝角類中以仙達溞總科最爲原始。這一總科中不論仙達溞科或單肢溞科都有6對胸肢，各對結構幾乎完全一樣，均具濾食作用。由仙達溞科再發展進化，形成另一類羣－盤腸溞總科。這一總科的發展趨勢是：一部分胸肢濾食作用加強；另一部分或者退化，或者特化而改變機能。其中粗毛溞科以及與之親緣關係較爲密切的盤腸溞科和象鼻溞科較爲原始，而溞科濾食強度最大，是最後分化發展而來的。

古爾登認爲溞科中裸腹溞屬與擬裸腹溞屬應另外組合成一科，即裸腹溞科。這一科胸肢結構雖然與溞科有許多相似之處，但就第一與第五對胸肢、頭形以及孵育囊內獨特的滋養上皮細胞等特徵而言，則又顯然與溞科不同。看來裸腹溞科可能很早就從溞科的遠祖分化出來，是特別適應於小型水域，尤其是間歇性水域的一個類羣。

大眼溞總科是適應於捕獵生活方式的枝角類，過去認爲只有一科：大眼溞科，共包括10屬。近年來莫耳杜海博耳托夫斯卡婭經過研究，重新組合，劃分成3科：大眼溞科、圓囊溞科與長棘溞科。大眼溞總科中的三個科不僅第一觸角與第二觸角互不相同，就是胸肢、後腹部與尾爪也有十分明顯的區別。這三個科在進化歷程中對捕獵生活的適應程度逐漸提高。大眼溞科只初步適應於這種生活方式，胸肢上的羽狀剛毛較其餘兩科多，大顎無銳齒，只有三行短齒，既能捕獵較大的動物作爲食物，也仍能濾食較小的動物、藻類以及有機腐屑。因此，這一科比較接近於濾食的其他真枝角類。圓囊溞科對捕獵生活的適應雖然進一步加強，但適應最完善的要算長棘溞科。長棘溞科的第一對胸肢十分長，第二至第四對胸肢無外肢而有強大的爪狀剛毛。這樣的胸肢都特別適應於捕獵。此外，特大的眼睛、游泳力強的第二觸角以及用來平衡身體的很長的尾突等也都是對捕獵生活十分明顯的適應特性。總之，大眼溞

總科中三個科不僅具有足夠作爲科的特徵，同時也顯示出逐漸適應於捕獵生活的進化歷程。

枝角類身體通常短小，左右側扁。從側面觀察，略呈長圓形。體長0.2－21毫米；一般不超過1毫米。體色常隨外界條件的不同而變化；尤其是水域的大小以及水質對體色影響特別大。生活在大型水域敞水區的浮游種類大多無色透明，而棲息於小型水域中的種類以及大型水域沿岸區的底棲種類多呈淡黃色、紅褐色或紅色；至於分佈在水質很肥的小型水域中的個體則呈淡褐色或深褐色。

枝角類在胚胎期共有15個體節，計頭部5節，胸部6節，腹部4節。隨着胚胎的不斷髮育體節逐漸相互癒合，最後發展到成體時身體就不再分節，只可區別爲頭與軀幹兩部分。在這兩部分之間，背側向內凹入，形成頸溝。薄皮溞屬與一般枝角類不同，身體圓柱形，不僅頭、胸、腹三部分區劃明顯，腹部還分爲4節。

第三篇：《智慧背囊》讀書筆記

《智慧背囊》裏的文章如一縷陽光，照亮我的人生;如一把鑰匙，打開成功的大門;如一位朋友，伴我一起成長。每讀一篇文章都會讓我感動，令我鼓舞，象陽光拂過心田，如春雨滋潤心靈。《智慧背囊》讓我感悟了怎樣去關愛別人，感恩他人，善待他人。

生活就是一方沃土，你播下什麼，你就收穫什麼，播下一種心態，收穫一種思想;播下一種習慣，收穫一種命運;收穫的喜悅不是我們每個人都能夠領略到的。但是，播種的心情則是我們大有所共享的。有位作家畢文玲曾這樣說到，她說：人生的旅程荊棘叢生，逃，懦弱;避，消極;退，無能……我們只有播下堅定的信念，播下堅忍的品質，播下不滅的希望，才能在收穫成功的鮮花大道上，昂然前進!播下你的夢想，無路也有希望。播出你的夢想，踏出一路風光。

在書中有很多的文章，其中有一篇：一位小夥子買了一份快餐放在餐桌上又去取湯，當他返回時發現自己的座位上坐着一位白髮的老漢正在吃自己剛買的那份快餐。他正要發作但轉念一想：也許他太窮，還是讓他吃吧!不過我也不能讓他獨享。於是小夥子裝作若無其事的樣子與老漢同桌對坐同吃一份快餐，盤中的食物快吃完了，老漢起身買來兩份麪包，一份放在小夥子的面前，示意他繼續吃，吃完後各自起身，各自說聲“再見”。

老漢走了，小夥子突然發現旁邊桌上放着一份無人吃的快餐，下是他原先買好的那一份。小夥子恍然大悟，趕緊去追老漢，老漢卻消失在熙熙攘攘的人羣中，這則故事體現了多一份寬容就多一份和諧。在社會上有太多這樣的事例在我們身旁發生。

要把握大自然的規律，事物的本質，我們必須學會透過大千世界的重重迷霧。不要被一些世俗的虛幻的表面現象所迷惑。學着讓自己的心純淨起來。盲人之所以容易見到上帝，是因爲外界的一些分擾和誘惑他看不到，有些時候我們面對一些事物，爲何不學做一個盲人呢?那樣或許會容易見到上帝的。

紛繁的世界得到的少得不到的多，天天爲獲與不獲憂心忡忡。生活中便毫無樂趣可言。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推以及人天地便寬了，心地自然也就寬了。

成功其實有效期不難，首先是你要敢想，是你要敢做，幻想和理想並不是大相徑庭的，合理的幻想，就是理想，成功就會屬於你。

雖然這書中的文字不優美，但它很樸實，很吸引我的情操，這樣的一本書值得用心去體會，去品嚐，這樣的一本書，就像你的密友，伴我一起成長。

第四篇：《孟子的智慧》讀書筆記

《孟子的智慧》讀書筆記

1、道既通

2、韓非子批評孔子的學生——賤儒

3、藏諸名山傳之其人

4、四書《論語》《孟子》《大學》《中庸》

5、孔子——聖人孟子——亞聖

6、孟母三遷——環境教育

7、子不學斷機杼——機會教育

8、買殺豬吃身教和言教要結合起來

9、孟母明禮

10、守禮行義

11、戰國時期中期諸侯爭雄

12、如果你講仁義 它就是最大的利益梁惠王

13、齊宣王

14、樑襄王不想殺人就可以統一天下

15、第十族就是老師

16、孔孟之道——司馬遷

17、天地萬物 仁義道德 性命禍福 無所不包——趙琦

18、每一個人都需要一套價值觀纔有意義（選擇）

19、周幽王周厲王

20、楊振寧30歲以後做人處事靠《孟子》

21、殺身成仁捨生取義

22、雖生猶死雖死猶生

23、學習一種好的哲學就會覺得人生充滿了希望

24、一個人肚子餓的時候什麼都好吃渴了什麼都好喝

25、飽食暖衣逸而無教則近欲禽獸

26、父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信

27、教育就是教授人們爲人處世的道理

28、易子而教父子不相責善

29、家庭教育的底線就是不能傷害親情

30、人之患 在好爲人師（自我修煉 開拓心胸 知行配合 有教無類）

31、廣博學習 詳細闡述扼要說明

32、當老師要比學生更用功

33、登東山而小魯登泰山而小天下

34、好學生：取法乎上 專心學習 持之以恆 誠心請教

35、躍躍欲試

36、有爲者亦若是

37、伯夷——叔齊（聽到伯夷作風的人，貪婪的變得廉潔了，儒弱的立定志向了，廉頑立儒）

38、柳下惠 （隨和）【刻薄的變得敦厚了，狹隘的變得開朗了】

39、弈秋下棋

40、念茲在茲

41、挖井——持之以恆

42、五種情況不回答問題：仗着地位高、仗着才幹多、仗着年紀大、仗着有功勞、仗着老交

情

43、聞道有先後 術業有專攻

44、因材施教

45、教育有五種方法：及時雨①啓發式教學不憤不啓不悱不發三種職業要配合：農夫（老天要配合）、醫生（病人按時服藥）老師（學生配合）有如時雨降至者 有成全品德者 培養才幹者解答疑問者私淑艾者以不教爲教（鄉愿：不真誠）自暴自棄學問之道無它脫繮野馬

46、求學請教的目的就是把失去的心找回來

47、心代表一個人的自覺

48、當今之世捨我其誰

49、每一個人都是可造之才

50、百善孝爲先

52、舉孝廉

53、五種不孝：手腳懶惰喝酒賭博貪圖錢財作奸犯科好勇鬥狠

54、匡章：齊國大將軍

55、不孝有三（①惡意曲從 陷親不義②家貧親老不爲祿仕③不娶無子絕先祖祀）無後爲大

56、日以殺舜爲事

57、曾參父親打我打到滿意爲止

58、舜的孝順

59、善待他人 不是爲了回報 而是儘自己的責任

60、真誠引發力量 因爲道德的價值在內不在外

61、天下無不是的父母（×）

62、孝順是原則 而孝順的方法是可以變通 可以調整的

63、無論怎(推薦打開範文網)麼親密的關係 都有說不的時候

64、人和個人相處應該真誠地溝通 找到一種穩定的模式

65、孟子的學生桃應：舜的父親殺人怎麼辦（舜把天子辭掉揹着父親沿着海邊逃走）

66、百口莫辯

67、父爲子隱子爲父隱 直在其中矣

68、老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼——孟子

69、已欲立而立人己欲達而達人

70、孝悌——堯舜之道仁義

71、家庭式每個人生命的出發點家庭是需要每個人去經營的

72、趙夢之所貴趙夢能賤之

73、人人有貴於己者心

74、心是區別於動物最可貴的部分

75、五十而知天命——孔子

76、修養就要從心下手

77、心的特點：①會找不到方向②會被茅草堵塞③很容易陷溺④有時會丟失

78、學問之道無他 求其放心而已

79、富貴不能淫威武不能屈

80、四十不動心

81、北宮黝

82、自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉?自反而縮,雖千萬人,吾往矣

83、士希賢 賢希聖 聖希天

84、人不可以無恥 無恥之恥無恥矣

85、修養的方法：寡慾 知恥 慎言自我反省提升志向

86、病從口入禍從口出

87、反求諸己

88、溫良恭儉讓

89、自反而縮 雖千萬人 吾往矣

90、舜何人也 予何人也 有爲者亦若是

91、人皆可以爲堯舜

92、知言善養吾浩然之氣

93、子曰不知命 吾以爲君子也 不知禮 不以立也 不知言 無以知人也

94、戀愛：有經驗的人不講你也懂得，沒經驗的人講了你也不懂。

95、如何培養浩然之氣直（真誠）義（正當）道（正路）

96、大人者 言不必信 行不必果 唯義所在

97、惟義所在強調的是適當性正當性

98、若固有之

99、窮亦樂通亦樂 所樂非窮通

100、窮則獨善其身達則兼善天下

101、陽儒陰法：表面打着儒家的招牌 實質是法家的做法

102、尊君卑臣

103、教育教忠教孝

104、民爲貴，社稷次之，君爲輕

105、民本：民爲邦本 本固邦寧

106、民貴

107、架漏牽補

108、只有以仁政爲基礎構建的社會才能成爲百姓的樂土

109、仁政：①經濟條件仁政必自經界始井田制度；②有恆產纔有恆心，安居樂業；③人倫教育：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信

110、王道：養生、送死、無憾

111、飢寒起盜心

112、孝親敬長

113、仁義是最大的利益

114、事半功倍

115、倒懸的痛苦

116、仁者無敵

117、王道讓人心悅誠服

118、夏商周（王道）春秋五霸（霸道）

119、與民偕樂

120、推己及人

121、天下無敵

122、以道事君不可則止——大臣

123、長君之惡其罪小逢君之惡其罪大

124、匡正國君、盡忠職守、好善優先、修養德行（修其天爵【仁義 忠信 樂善 不倦】而人爵之）

125、唯大人爲能格君心之非

126、喜而不寐

127、好善優於天下

128、人們做好事的目的不是要得到別人的稱讚 而是爲了完善自己的內心 129、杯水車薪

130、攻乎異端斯害也已

131、兼愛

132、薄葬（墨家）——厚葬（孟子）

134、內無怨女外無曠夫

135、推己及人

136、相同的事情要根據不同的情況做出決定，這是人生高明的只會 137、禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有飢者,由己飢之也。 138、子路聞過則喜

139、天視自我明視,天聽自我明聽

140、告子：食色性也

141、染於蒼則蒼染於黃則黃

142、人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下

143、養其小者爲小人 養其大者爲大人

144、衣食足然後知榮辱

145、不仁而在高位,是播其惡於衆也

146、上游好着下必有甚焉者

147、外在的環境會帶來惡的結果

148、富歲子弟多賴兇多子弟多暴

149、人人有貴與己者

150、養心莫善於寡慾

151、失其本心

152、良知良能

153、在憂患中可以得到生存 在安樂中會獲至滅亡

154、做易者豈有憂患乎、

155、君子有終身之憂無一朝之患

156、父母俱存兄弟無故

157、仰不愧於天俯不怍於人（俯仰不愧）

158、踐行

159、人非聖賢孰能無過

160、得天下英才而教育之

161、中人以上可以語上也中人以下不可以語上也

162、反身而誠

163、德行、能力、智慧

164、子在川上曰：逝者如斯夫不捨晝夜

第五篇：《教育的智慧》讀書筆記

關於講和練

——《教育的智慧》讀書筆記四

講練是一種教學方式.講和練怎樣結合呢 最近我們也一直在探究這個問題.

一種是"精講多練"強調精講後要讓學生適當地練;另一種是"精講精練"強調的是精講後要讓學生有示範性代表性地練;再一種就是"講而泛練"意思指有的內容通過講述泛泛一練或不練只要明白就行了;還有一種是"精講不練"只要講得好講得精學生不練也能掌握其實質及其要領.

這四種提法來自不同教學內容歸納起來我們稱其爲"精講善練講練結合".也就是說講課無論何時都要精講一個學生學很多門課如果教師都要旁徵博引必然喧賓奪主學生聽得熱鬧而收效甚微.精講有利於記憶;練習多少要看教學內容課程性質不管如何練目的在於引導學生去實踐去思考使他們的知識轉化爲技能技巧鍛鍊他們的智力和能力.如果把"多練"理解爲"練的越多越好"無限地加碼;把"精練"理解爲"練得少一點"於是對習題作業不加挑選使學生無法去理解解法程序規範無法起到"解剖麻雀"的作用這都達不到練習應用的目的.

基於上述的觀點和認識我想說幾點:

1各門學科的練習方式應該不一樣的什麼都是動筆我想不是太合理.比如說英語可能應該側重一點口語.

2每一堂課練習的時間強度等應該不一樣.可能有的課時不需要太多的練習有的課時可能需要多點練習時間.

3講和練如何結合什麼時候講什麼時候練可能很有講究就像燒肉什麼時候該文火什麼時候要燜一下時機很重要.

4總的來說講和練都要精不是多就是好的.

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