《自然之道》讀書筆記

第一篇：《自然之道》讀書筆記

俗話說：“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥鰍。”是啊!大自然的生靈都是相生相剋的。但當我讀了《自然之道》這一篇課文時，我才真正明白瞭如果你不遵循自然規律，那造成的後果真是不堪設想。

科考隊員們在導遊的帶領下，來到了加拉巴哥島觀察太平洋綠龜是如何離巢進入大海的。他們走着走着，突然看到龜羣的“偵察兵”快要被一隻突兀而來的嘲鷹叼走了，在大家不能見死不救的強烈要求下，嚮導把那隻幼龜送入了大海，可卻讓巢中的幼龜得到了錯誤的信息，以爲外面安全，然後魚貫而出。可卻成了嘲鷹、海鷗等食肉鳥的美餐。

記得我5歲那年，到外婆家去玩，看到一個雞蛋正要孵出小雞了，於是，我便認真地觀察了起來。只見，從那蛋裏艱難地鑽出了一個溼露的小腦袋，但小雞身子還無法從蛋殼裏鑽出來。那小雞仍堅持不懈地啄着殼，想盡快掙脫這沉重的“枷鎖”，早點曬到太陽。我真不忍心看着小雞被蛋殼束縛的樣子，便挑了一塊石頭，“啪”的一下把小雞的殼打爛了，小雞出世了。我歡呼着，蹦跳着，好像完成了一項莊嚴的使命。正當我高興時，卻發現小雞瑟瑟發抖，看上去似乎很怕冷。我想弄清原因，便去找外婆問個究竟。我剛說完事情的經過，她哈哈大笑：“小雞必須自己把殼啄爛出來。如果你幫它打破殼那就是拔苗助長，它反而會死。”“啊”我張大了嘴巴，不知所措，一種不祥的感覺油然而生。我着急地跑回雞窩，望着漸漸死去的小雞流下了悔恨的淚水……

讀了《自然之道》這篇課文，我受益匪淺，真正明白了：人是萬物之靈，當人自作聰明時，一切都可能走向反面。

第二篇：《治校之道》讀書筆記

讀完陶繼新先生的《治校之道——20位名校長的智慧檔案》，面對陶繼新先生展現的每位校長的風采，書中流淌着各位校長的智慧，令我撫案沉思，思緒萬千。感受20位名校長的治校之道，有以下幾點收穫與思考。

一、用思想引領學校的發展

20位校長各有所長，但共同之處就是都是有思想的校長，蘇霍姆林斯基指出：“對學校領導，首先是教育思想的領導，其次纔是行政上的領導。”校長一定要有自己的辦學思想，而辦學思想首先是一種信仰，一種理念，一種境界。從胡美山校長的人本思想到李升勇校長的從小處着手鑄民族之魂的理念，到趙福慶的創新教育和生命教育的理念，它不是一個技術、形式的東西，它是校長的教育理念、信仰、價值觀在學校工作中的體現，是校長的智慧和創造才能的展示，辦學思想體現了校長在學校發展中的思路、計謀、策略和韜略，就是說，它不完全是一個根據文件怎麼說就怎麼做的問題，而是在實踐上級文件中體現他的計謀、策略和韜略;它是校長向自我的智力和體力極限挑戰的過程。

二、教師的發展成就學校的發展

學校的發展歸根結底要靠教師的發展，教師的發展也必將帶動學校的發展。胡美山校長堅持以人爲本，人才強校，重視教師資源的投入、開發和有效利用，周奎齊校長維護和保障教師的切身利益，讓教師擁有職業幸福感，調動廣大教師的積極性、主動性和創造性，依靠教師樹學校品牌。侯溪萍校長關注教師的心理和諧與生命成長，學校只有爲教師構建和諧發展的人文環境，才能長期保持優秀的教育、教學、管理和教研業績，增加學校的競爭力，才能提高學校在發展環境下的生存能力，實現學校的可持續發展。

聯想到當前我縣農村學生到縣城借讀不斷升溫的現象，家長選擇的是“學校”還是“老師”呢?我想，與其說學生家長在擇“校”，還不如說是在擇“師”來得更準確。從這個意義上講，成就教師就是是成就學校，只有教師發展了，學校才能發展。

三、用文化浸潤學校

文化來自於讀書，思想也來自於讀書，20位校長都是愛讀書的校長，不但自己愛讀，也號召老師讀。一位語文高級教師曾說過：“只讀兩本書(教材、教參)的教師無論如何是不能成爲優秀教師的” 讀書不是爲了應付備課上課，而是發自內心的需要和對知識的渴求，在每個教師所教的學科領域內，學校課本中的那些科學基礎知識，只是自己知識海洋的一小部分。只有襯托着學校課本的背景越寬廣，教師在課堂上講解教材時才能自如、自然。

作爲校長要帶出一批愛讀書的老師，讓讀書成爲教師的第一精神需要，讓自己和老師們要有讀書的興趣，喜歡博覽羣書，能在書本面前坐下來，深入的思考。談到讀書，我發現一個令人遺憾的現象：大多數老師整天都忙着批改作業、教育孩子、上課、聽課，幾乎可以說從沒有看見誰煞有其事的捧着教育名著或教育雜誌在閱讀。只有在寫論文、寫計劃、總結或上公開課時，纔想起找一點書來，看看有沒有可以借鑑的文章，有沒有可以參考的教案，大多數老師竟仍然以可憐的老本，努力支撐維持着現狀。

學生也要養成讀書的習慣，蘇霍姆林斯基說得好：“如果學生的智力生活僅侷限於教科書，如果他做完了功課就覺得任務已經完成，那麼他是不可能有自己特別愛好的。”每一個學生要在書籍的世界裏，有自己的生活。把讀書，應視爲自己的樂趣。

只有讀書在學校蔚然成風，這樣在文化中浸潤的學校纔能有一定的生命力。

四、校長是教學科研的領頭雁

20位校長既是行政領導，有事教育教學科研工作的領頭雁。研究工作對教師來說，並不是高深莫測和高不可攀的，現實生活中，很多教師一提到研究就感到害怕，實際上，我們教師的勞動本身就是一種創造性的勞動，我們接觸的學生每天都在變化，我們自身也在變化，如果我們的老師出現因循守舊、消極應付、缺乏熱情，就是因爲我們的教師沒有看到教育現象的蓬勃生機，沒有把自己看做教育的創造者。我們只有善於深入思考教育現象和教育原理間的關係，才能預防在教育過程中可能出現的問題。在此過程中校長只有日益深入鑽研教育教學過程中微小細節，不斷在教學研究中開闢新境界，才能成爲真正的領導，成爲教師的教師。蘇霍姆林斯基認爲如果校長本人不參與教學研究，不能在研究中發揮首創作用，而指望教師主動精神的自然產生，那樣的成功是很偶然和意外的。

日復一日的教學很容易使教師產生厭倦情緒，如何讓教師對教育教學保持持續的新鮮感和擁有永久的成就感，是校長們長久以來的難題和工作重點，蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠帶給教師一些樂趣，使每天的上課不致變成一種單調乏味的義務，那你就應當引導每一位教師走上從事教學研究這條幸福的道路上來。”

實踐告訴我們：管理一所學校，就是在經營一份事業。經營學校，需要積極的心態。成功的校長有自己一套成功的治校策略和崇高的人格力量，而且他總是比別人更能適應時代，及時調整自己的價值觀念、智能結構和思維方式，與時俱進。

第三篇：學習之道 讀書筆記

【學習之道 讀書筆記】

1. 整體學習與漸進學習：整體學習太在意每一次勝利，經不起失敗的打擊；而漸進學習把失敗作爲挑戰，從本質上熱愛自己所在做的事情。這並不是不在意結果，目標和過程的關係非常微妙

2 無論是在哪個行業，體育也好，商業談判乃至總體選舉辯論也罷，對於一個頂級對手而言，最關鍵的優勢之一就是掌控全局基調的能力。

3 享受成功那一刻，但意識到榮耀是短暫的。接受失敗，感受悲傷，感悟失利的心理原因，技術原因日後分析。

4 漩渦效應：犯錯依次或者很多次之後給人的打擊是非常大的，特別是在這個人之前處於優勢的情況下。但是，輸贏的差距是非常微小的，有很多方法把成功奪過來。

5 人如其棋風。心理上的微妙變化也會投射到棋盤上。仔細觀察對手，看他在等電梯的時候不耐煩的蹭腳，或者在用餐的時候仔細研究他盤子裏的豌豆。如果一個人在生活中喜歡把什麼都計劃妥當，面對這種人就故意把棋局設置得很混亂，讓他無法計算，這樣他就會從一種不安的感覺跳躍到無知的境地。再假如有一個憑直覺來出棋的對手，他出棋的速度很快並喜歡精練的棋路，這種情況下就把我的每一步棋都下得很精確，使得接下來這盤棋的惟一出路都淹沒一場需要耐心的使人頭腦麻木的數學計算之中。

我的主要目的不再是追求高超的棋藝，而是通過對象棋的學習研究來探索自我。

6 肌肉和思想一樣需要通過不斷拓展自己才能夠發展，然而如果伸得太長就會有斷掉得危險。有時候我們不得不放棄現有得一些觀點來吸收更多新得知識，卻絕對不能放棄太多我們獨一無二得內在。

7 成爲頂尖得選手並沒有什麼祕訣，而是對可能是基本技能得東西有更深得理解。每天都學得更深一點而不是更廣一點，因爲更深一點可以讓我們把我們潛力中那些看不到，感受不到但又極具創造力得部分挖掘出來。

8 即使就是用眼睛那麼一瞥，你就能單手控制住對方得雙手，也許是通過一個角度，或是時間得安排，又或是某種技巧，這樣一來對方就陷入極大得危險之中，一隻手就可以把對方打敗。這個原則適用於幾乎所有進行身體接觸得運動項目。從一個更深得層面來說，這個原則再攻擊來襲力量時都可以被應用到心理上。

在公司談判，合法交戰甚至時戰爭本身，如果對手從本質上被暫時控制住或是對手要比你花費更大得精力來牽制住整個局面，那你就處於優勢之中。

9 作爲一名選手我學到了一件事情，那就是在什麼能夠使人表現的還不錯，什麼使人表現得很好，什麼使人表現得優秀和什麼使人表現得卓越這四者之間存在着很大的差別。逆境時也不懈怠是一個重要因素。 10 一旦我們在某個問題上知識廣博起來，那關鍵問題就變成了：應該如何引導並使用這些信息？這個問題的答案就是通向精英最核心層面的門戶。

11 到我十一二歲的時候，再去捶胸頓足變成了路人皆知的小把戲，但故意稍稍調整我的呼吸節律可能會讓對手揣度這是我感覺形式不妙的表現。我天生不會扮演面不改色的紙牌臉。於是我努力將這個特點爲我所用。當我信心滿滿的高高端坐的時候，我的對手反倒會揣度我是不是在故意掩飾什麼。着就是心理反作用。時間一長，由於我的表情真實可靠，我的對手都開始相信他們所看到的我。但是，每逢時機恰當或是遇到關鍵對決時，我故意表現出自信的模樣，對手的下一步棋就會左思右想慎之又慎。

這幾年，我開始將人們的生活習性與其棋場作風進行比照。偉大的棋手自然都對自己的棋場表現收放自如，然而在日常生活的瑣碎時刻，即便時最精明的棋手也會不經意的暴露個性中的細微之處。比如一個大師在餐桌上嚐到苦味時微微皺了一下鼻子，這就是一個微妙的小祕密了。如果發現一個人在自助餐廳排隊等待時表現出了焦躁，那可能就說明這個人面對緊張壓力缺乏耐性。甚至觀察人們在雨中的表現都能獲益匪淺：有些人用手遮住腦袋在雨中急急奔走，有些人在雨中放鬆地微笑，享受迎面的雨絲滿足的深呼吸...這是不是可以說明不同的人與逆境的關係，以及對意料之外突發事件的反應，對掌控力的需求呢？

第四篇：待人之道讀書筆記

厚黑學讀書筆記

認識就是戰鬥，戰鬥必有權謀

商聖———陶朱公

總綱：

第一篇：空道篇：敷衍推諉，明哲保身。

凡事留有餘地（太極推手，畫餅充飢且不讓下屬吃飽了，精通踢皮球）“過頭飯補不可吃，過頭話不可講”纔不可露盡力不可使盡永遠保一些應變能力。在待人方面答應別人注意使用“模糊語言”，“推”的藝術既有明確地目標又有實現目標的行爲.運用“太極推手”需要具有臉厚心黑的厚黑內功；要掌握好“推”的火候，首先根據客觀實際靈活的採取適當的方法，“懸球法”，其次要看對象因人而異，再次要看火候適可而止。在待人處事中，“推”只是巧妙推卸責任的方法之一，不可不分青紅皁白，而要根據實際情況具體分析，做到既不影響自己又能夠有迴旋的餘地。人都有一個通病就是太容易得到的東西不去珍惜只有自己千辛萬苦得來的才格外看重。不可讓一個人吃飽，又是花一個大餅是個不錯的方法。“鷹得一兔則飼一鼠得一狐則飼一禽”，封官過程不可一步到位而且最好是永遠也不要到位。一旦做到了頭進取心也就沒有了甚至會滋生出野心，貪求利乃是人的致命弱點如果能夠對症下藥“畫餅充飢讓人們永遠有點飢餓感便可使人乖乖聽命於你。當然下屬有成就時要給與獎勵但永遠不是全部。

善於在待人處事中留有餘地也就是“彈性外交”無論辦什麼事都要學會給自己留有後路，在拒絕別人時不放下拖延一下以使自己“進退有據”拒絕別人時最好不要當面拒絕答應考慮一下留有後路。批評別人時最好“點到爲止”力求含蓄以維護對方的自尊心。在和別人爭吵時切忌使用過頭話絕情話以免對方下不來臺。再請

別人幫忙時要儘量使用假設句式以便爲對方留有“後路”儘量用商量委婉的語氣。兩面三刀（寧得罪君子不得罪小人，小心使用權利，虛與委蛇）夾在兩方不能得罪的情況下最好保持中立誰也不得罪採取等距離的交往方式跟誰都不過分熱切但是這又是很難的。只有厚起臉皮硬起心腸看準那一方勢力大別管原來關係如何毫不猶豫的投入力量強的的一方的懷抱先撈到眼前的實惠再說。

小人的行爲總是讓人莫名其妙但是小人又是無處不在的小人是琢磨人的專家敢於爲芝麻大小的恩怨付出一切代價，如果不是非有必要那就不要得罪小人。小人可規劃爲七類：一，外表忠貞心裏想的是利祿對事專門測度揣摩喜歡逢迎拍馬察言觀色以受寵歌功頌德以賣弄忠誠的人；二，結納身邊的人專心於鞏固自己地位的人完全沒有真話只知沽名釣譽的人；三，只貪圖安逸的人醉心於好處淡泊人情爲利所在不體恤他人；四，討厭勝過自己的人喜歡諂媚自己人聽到他人的善行就嫉妒聽到他人的惡行就表揚本身無能壞的方面卻無所不能；五，專門愛好聲色沒正經心思遇到財務就像壞主意得到；六，混跡於斯文，崇尚旅遊，以愛吃喝爲瀟灑，以勤事爲俗流以避禍爲清高，以消極爲無過；七，急於盤結顯赫宦官暗中巴結權貴，不求實學只圖虛名只要益於自己的，小則冒險存僥倖，大則寡廉無恥。同情弱者是人的天性，男女爭鬥中同情女性也是天性，再說了與下三濫的小人都很真的有必要嗎？“小人”每個地方都有但是再壞的人也不願意被人認爲自己“很壞”，總要披一件僞善的外衣。小人之所以爲小人是因爲他們始終在暗處用得始終是不法的手段而且不會輕易罷手。還是不要同小人一般見識的好和他們保持距離還不必嫉惡如仇的和他們劃清界限。有時迴避一下拼命地小人只是因爲他不值得你把那麼多的精力浪費在一些沒有價值的爭鬥上，最後是那句老話“寧得罪君子不得罪小人”。

小心使用權利，不要得罪大人物。

虛與委蛇，別與人撕破臉皮。每個人在不同的場合總有自己所扮演的角色，每個人都應保持互相之間角色分配的默契。不要撕破臉皮哪怕你對方恨之入骨 必欲置之死地而後快，但在沒有達到目的之前 最好還是要和氣相處甚至在達到目的之後對其親人也還要笑臉相迎，這叫“虛與委蛇”。這好處有：一可以麻痹對手，二是如果將來形勢有變彼此需要聯手也有一個迴旋的餘地。巧言善變大奸似忠。好人自己做，將不得人心的事情假手於人，將施恩分惠的是留給自己（厚臉露醜勝過巧妙掩飾，藏短露長 保形象人 不捱罵難長大，借人光時應臉厚心黑）。如果有人和令人不快或費力不討好的事情必須去做，而自己去做實在是太冒險的話就不防厚下臉皮讓別人代爲受過找一名爲你完成危險工作的人；在與對手的爭鬥中你要設法讓別人暗中搜索對手的情報傷害你必須傷害的人同時又是人發現不了你纔是應該負責的人。

“厚臉”露醜，勝過巧妙掩飾。人的心理都是“隱惡揚善”的，在待人處事中假若你能把自己缺點明白地表示出來往往更能得到別人的信賴，但又不是把所有的缺點一五一十的全部列出。第一：可以透漏自己的缺點但不能太多頂多是一兩項無關緊要的小缺點就行了。一般人都有不想讓別人看出自己弱點心理。第二：不僅要善於改變自己的生活習慣和性格，而且要善於運用自己的弱點來施展計謀欺騙對手。事實證明，一個人的特點及其習慣性格最容易形成對手判斷失誤的一種思維定式。一個人若能夠正確認識自己的缺點並且瞬時加以利用，弱點往往可以轉化用謀的一種絕技。第三：在待人處事中，一個人的特長或不足，甚至生活習慣和性格上的弱點都會成爲對方利用或突破的重點。但如果加以利用一個人的弱點和特長也往往可能巧妙地加以利用獲得成功。“在競爭中，經營者如果沒有驚人的

絕招只好於失敗爲伍了”，採用“逆傳統”適應一些顧客追求“新 奇 特”的心理。藏短露長，保住自己的好形象。“認識你自己”

正話要反說（把球踢給對方，硬話軟說讓自己的舌頭打個彎，說話學會拐彎），會說場面話（投其所好多說好話，“有求”未必“必應”打人不打臉揭人不揭短），防患於未然（厚臉忍耐是最好的防護，麻雀攀高枝不要靠在一棵樹上，多鋪路少翻牆）。

第二篇:恭道篇：逢迎拍馬有奶是娘。

假話真說（發自內心的說好假話，掌握好厚臉說話的分寸，在第三者面前讚美他人效果好）

有奶便是娘，世間之人無利不起早，一個人能取得的利益大小正比與其臉皮厚度（臉不紅心不虛笑罵任由他去，上司家的狗比你高，向上司的夫人敬禮），巧灌迷魂湯（多說謝謝總沒錯，怕馬屁絕對不會錯，勿犯人忌把馬屁拍到了馬腿上），

求同存異（有大氣魄大格局，永遠避免和別人正面衝突，讓身邊的“老虎”鬥起來），

打人不打臉，中國人可以吃悶虧可以吃明虧就是不能吃沒有面子的虧，一定要學會給人面子（別跟上司搶鏡頭，虛心討教滿足上司的虛榮心，把面子留給對方，不可接人傷疤），

待人勿知心，相交滿天下知心有幾人（距離產生美不可與人太親熱，別賣弄自己的雕蟲小技，面具可以遮臉更可以遮心）

第三篇：繃道篇：裝腔作勢軟硬兼施。

看人下菜碟（腰裏別衝牌，誰來跟誰玩，讓上司成爲升遷的墊腳石，忠臣可

事二主，好女可嫁二夫），

藏頭勿露尾，煩惱皆因強出頭（在人屋檐下一定要低頭，做自己該做的事休管他人論長短，任何時候都不能輕視對手），

借光找自己（“勢利”之人好處多，替上司背黑鍋沒有錯，如何借上司的光照自己），

說好人鬼話（厚黑學不相信眼淚，心裏明白別張狂，見人說人話見鬼說鬼話），喜怒口袋藏（打一巴掌揉三揉，厚黑學做的說不得，深藏不露喜怒不形於色），不做爛好人（垓心黑時別客氣，厚黑並用，做做“惡人”也不錯）

第四篇：表面慈善背後捅刀。

不時冒壞水（心不黑難成大事，表面光明磊落背後設計下套），

螞蚱兩頭栓（同舟未必共濟，臉上笑嘻嘻”軟刀子“殺人不見血，合衆弱而攻一強），

落井要下石（窮寇要追殺敵必見血，不吃掉上司難成大器，是對手有理沒處說），丟掉婦人心（臉皮越厚成就越大，厚臉相鬥以黑制黑，臉皮磨厚讓別替自己背黑鍋，不可心慈手軟），

假戲公開唱（謙卑驕縱暗下殺招，只要臉皮厚誰能耐你何，以其人之道還治其人之身），

背後黑一手（暗吹陰風爲仕途發展掃清障礙，你黑我更黑"黑”你沒商量，釜底抽薪逼對方讓步)

第五篇：和尚撞鐘得過且過。

糊塗勝精明（該糊塗時別明白，“糊塗”讓生活充滿情趣，小糊塗大精明），多聽少說話（逢人只說三分話未可全拋一片心，做一個善解人意的好聽衆，與

上司保持心理上的安全距離），

與人要藏心（不癡不聾不成姑公，寬容下屬多的“無禮”，控制自己才能控制別人），

低頭也跌架（上司的話就是“聖旨”，故意留個破綻成全上司的好勝心，不要“聰明反被聰明誤），

不妨裝點傻（大厚黑者懂得深藏不露，欲擒故縱伺機而動，裝傻要裝的恰到好處不要弄巧成拙），

裝聾作啞好（處變不驚用厚臉掩蓋內心的祕密，“做的說不得”與“說的做不得”要分清楚，以“聰明的糊塗”摸清楚手下人的真實想法)

第六篇“多做少說，能撈能放。

死皮要賴臉（後倆皮吃個夠，“軟飯”該吃還得吃，讓“朋友”吃不了兜着走，“丟卒保車”讓對方幫你擋槍子），

舍孩子套狼（有付出纔有回報，有非常付出才能得非常之利，小舍小得大舍大得），

回頭草照吃（腳踏兩隻船吃了上家吃下家，用厚黑術剷除異己，小本大利甘冒大險），

要吃眼前虧（臥薪嚐膽伺機而動，危機處理不外乎先厚後黑），

苟且要偷生（要韜晦之術掩蓋自己的“黑心”，別人不幹自己幹，見好就收精於進更要精於退），

死活不撒手（提防小人背後下絆子，以“貪心”保全自己，多點提防人心）。

第五篇：自然辯證法讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

這一段時間讀了恩格斯的《自然辯證法》導言部分，雖說沒有完全看懂，但還是對其有了一定的瞭解。在自然辯證法導言部分，恩格斯概括了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折的進程，並預言了未來科學發展的方向。今天當我們回顧人類社會發展以來的一些過程和經歷，會驚奇的發現，他所預言的竟然和現實的科學發展是如此的接近，由此我們不得不欽佩恩格斯的偉大與博學。

在《自然辯證法》導言中，恩格斯得出的結論是：“物質在它的一切變化中永遠還是物質，它的任何一個屬性都不會喪失，因此，物質雖然在某個時候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華——思維着的精神，而在另外的某個地方和另外的某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產生出來。”這一對於世界的宏觀的認識，是建立在恩格斯當時所掌握的自然科學成果和哲學分析之上的，是通過對自然科學的發展史深刻研究的基礎上得出的。

首先，恩格斯指出現代自然研究與古代人的天才的自然哲學的直覺和阿拉伯人的發現不同，它唯一地達到了科學的、系統的和全面的發展。從十五世紀下半頁開始，歐洲社會生產力的提高對自然科學的發展提出了需求。在大約十六世紀，歐洲各國在經歷了宗教改革，文藝復興等認知革命後，促使人們真正發現了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，爲十八世紀的唯物主義作了準備。恩格斯認爲，“這是一次人類從未經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”在這個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，並威脅到神學的時候，一些爲了真理而奮鬥的先驅爲此犧牲自己的生命。正如恩格斯所說的“自然科學當時也在普遍的革命中發展着，而且它本身就是徹底革命的；它還得爲爭取自己的生存權利而鬥爭”。布魯諾和塞爾維特等人成爲新科學的殉難者，用自己生命捍衛了真知。

哥白尼的“地心說”打開了自然科學發展的序幕，從此自然科學從神學中解放出來。當時自然科學的主要工作，是掌握手邊現有的材料。這時佔首要地位的是最基本的自然科學，即關於地球上物體的和天體的力學，相應的，作爲工具的數學就得到了新的發展和完善，光學也得以進步。這一時期末，“這些科學部門已經在某種程度上完成了”。而其他部門——液體和氣體的力學、化學、地質學、生物學，“甚至離這種初步的完成還很遠”。這個時代自然科學的研究結果在人們的意識上導致這樣一種觀念——“自然界絕對不變”。“不管自然界本身是怎樣產生的，只要它一旦存在，那麼在它存在的時候它始終就是這樣。”“和在時間上發展着的人類歷史相反，自然界的歷史被認爲只是在空間中擴張。”現代自然科學既然是在古希臘哲學的基礎上發展起來的，那麼爲什麼會即使是在知識上、材料整理上都高於希臘古代的基礎上，自然觀卻低於希臘古代的自然觀（在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產生出來的東西，是某種發展起來的東西、某種逐漸生成的東西）。在我看來可能有如下原因：

在現代自然科學的初始階段，科學研究是圍繞在爲提高生產力服務的目的上的，生產力要發展就要求人們按照科學規律進行生產活動，而科學規律的發現和科學技術的發明又被快速的應用到生產活動中得以檢驗，正確的結果和積極的效果越來越多地累積，使科學的力量和威信在人們心中的印象不斷加深，繼而增添了人們進一步探索自然科學的動力。同時，由於生產分工形成不同的領域，自然

科學的研究也相應的圍繞其所服務的領域各自進行，生產活動各領域發展的不平衡，也使得自然科學的發展在某些部門快速完整，而另一些不會立即產生功利效果的部門，就還漫步在蒐集和整理大量材料的胚胎階段。

這樣分門別類的研究，在功利目的地驅使下越來越偏執，使自然科學研究者們只關心自己的領域，而不願擡眼去看看不能馬上給自己帶來好處的其(請繼續 關注本站)它領域（“那時的英雄們還沒有成爲分工的奴隸，分工的限制人、使人片面化的影響，在他們的後繼者那裏我們是常常看到的”）。這就限制了自然科學學科的全面發展，以及邊緣學科的產生，這些已有的完整的和不完整的學科，也就沒有互相聯繫起來的自然通道。

同時，一千多年的宗教神學在意識觀念上的控制，使得自然科學研究者們把隨着研究發現而產生的更多的疑問的答案歸結到神蹟，尋求信仰上的心理平衡。當人的理智遇到那麼多無法解答的問題而失去支點的時候，需要一種解釋收攬無盡的、糾纏不清的不確定性，把它納入已有經驗的軌道，給自己“合理”的說明，使動搖自我存在認證基礎的潛在焦慮得以緩解。

而這些因素是不同於古希臘時期的，在這樣的條件下，那時的人們依據能夠掌握的材料和自然科學研究成果，做出“自然界絕對不變”的邏輯推理，也是符合人們認識事物的邏輯的。

在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學家，而是一個哲學家。1755年出現了康德的《自然通史和天體理論》。康德認爲地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前後相繼的歷史。這樣，關於第一次推動的問題被取消了；地球和整個太陽系表現爲某種在時間的進程中生成的東西。換個角度，結合恩格斯前面所說的“給現代資產階級統治打下基礎的人物，決不是受資產階級的侷限的人。相反地，成爲時代特徵的冒險精神，或多或少地感染了這些人物。那時，差不多沒有一個著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在好幾個專業上放射出光芒。”，我們可看到：在今天，我們提供科學方法訓練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養。在學習自然科學的同時，也應該看到其它社會科學也是很重要的，也應該同等對待。在我們的現實中，應不僅僅的侷限在我們所學的領域，應該多學多看，從多方面來豐富自己的知識結構，提高自己的綜合實力，只有這樣才能真正的提高自己。

正確的自然觀帶來了科學的繁榮。此後的地質學對於地層、地質年代的發現和研究，呈現出地球和生活在它上面的動植物的緩慢變化的一部分歷史；物理學上證明了一切物理力、化學力在一定條件下都可以互相轉化，而不發生任何力的損耗的實事，同時以此“補充證明了笛卡爾的原理：世界上存在着的運動的量是不變的”；化學上證明了“化學定律對有機物和無機物是同樣適用的”，填起了大部分無機界和有機界之間的鴻溝；生物學上，對物種的全球範圍的考察，對細胞的研究，使得達爾文的進化理論得以完成，確定了原生質和細胞是獨立生存着的最低級的有機形式。在這種形勢下，新的自然觀的基本點完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恆的流動和循環中運動着。雖然說此觀點和希臘哲學的偉大創立者的觀點基本相同，但兩者還是有一個本質的差別：“在希臘人那裏是天才的直覺的東西，在我們這裏是嚴格科學的以經驗爲依據的研究的結果，因而也就具有確定得多和明白得多的形式。”這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進化，人類產生以及最終進入近代的絕大多數現

象。

最後，恩格斯寫到：“物質運動是永恆的循環，在這個循環中，物質的任何有限的存在方式都是暫時的，而且除了永恆變化和運動的物質以及這一物質運動的變化規律外，再沒有什麼永恆的東西了。”

恩格斯的《自然辯證法》是馬克思主義的經典文獻，是革命的、批判的、戰鬥的雄文，決不是單純的物理教科書。因而，學習恩格斯的《自然辯證法》，主要是學習恩格斯在處理自然科學問題時的觀點、方法、思想。評價恩格斯的《自然辯證法》，應當看恩格斯的觀點、方法、思想是先進還是落後，對於科學的發展是促進還是倒退。我們可以看到，恩格斯的觀點是正確的，恩格斯的方法是科學的，恩格斯的思想是光輝的，恩格斯的著作是不朽的。

通過研讀《自然辯證法》，我們瞭解到學習辯證法是時代發展的要求。我們要推動社會經濟的發展與社會同步，深入研究科技發展的內在規律，就必須以科學的辯證法來指導。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要。學習辯證法，也是我們探索自然界奧祕的需要，有助於我們創新意識的樹立和能力的培養，並指導我們的科學研究工作。