上帝也瘋狂觀後感（精品多篇）

上帝也瘋狂觀後感 篇一

《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區，生活着一羣生性樂觀、知足自在的布希族土人，兩萬年來過着與世隔絕的生活。雖然距離現代化大都市僅六百哩，但他們對於現代化的事物卻一無所知。卡拉哈里是個半沙漠地區，一年中有九個月乾旱無雨，許多動物都因爲無法適應那裏的環境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂——他們無須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經驗。

這個半原始的人類社會沒有所有權，布希族人與世無爭，過着單純快樂的生活，卻因爲一隻從天而降的可樂瓶發生了改變。這個來自文明世界的產物給他們帶來了巨大的方便，也引發了嫉妒和仇恨，爲了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了外面的世界、引出了種。種故事……

《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部裏的基、生物學家史帝和教師凱特以及----波嘎，第二部裏的奇哥、生物學家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個孩子。三條線索各自張弛有度地發展着又有條不紊地穿插着。

《上帝也瘋狂》系列成功而難得地兼具了多種風格：既有嚴肅深入的思索又有輕鬆質樸的趣味，既有出自藝術手法的虛構與誇張又有基於人文視角的寫實與細膩，既幽默逗樂又感人淚下，真真是回味無窮。

一方面，觀衆會爲劇情樂不可支：政府軍逼問口供的方法、香蕉林裏勞娛結合的混戰、破吉普車引發的種。種麻煩……很多都是基於非洲特有的地理環境和動物習性、看似信手拈來實則花費心思設計的誤會與笑料，匯聚在一起就製造出了精彩紛呈、喧鬧而富有層次感的喜劇效果。當然，其中不乏刻意製造的噱頭，有些在今天看來已經很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既在意料之中又有意外之喜。

另一方面，《上帝也瘋狂》系列就像一部活動着的人類文明簡史，生動、直觀地呈現在觀衆眼前：片中有原始部族也有現代社會、有發展中國家也有發達國家，多種社會形態縱橫交織在一起，多種文明集中地衝突着又溫和地共生着。來自各個地域、階級與國度的人們彼此好奇地觀望着、謹慎地試探着、滑稽地碰撞着、真誠地感動着，所有矛盾都被處理得並不那麼激烈，反而極富趣味與人情味，比如硬是要求交戰國士兵、兩個冤家對頭手牽手才能擺脫困境。

在《上帝也瘋狂》裏，隨處可見導演對人類自身發展的思考：文明在帶來種。種便利的同時還附帶了些什麼？爲什麼我們想方設法節省人力、改進環境，反而使生活變得更加複雜、緊張？不甘屈服於自然、反要它來遷就我們卻又必須每時每刻去適應自己創造的環境……所有這些都具體化在了一隻可樂瓶上。無疑，可樂瓶再適當不過了——它是原始部族接觸現代社會的媒介、是工業文明的產物，也最能夠代表美國對他國的文化侵襲。與其說它是上帝賜予的，不如說它是上帝授權人類製造的。

童話作家Edith Nesbit（伊迪斯·涅絲比）在其作品《The Magic City》（魔術城市）裏描繪過這樣一幅景象：“裏頭有一條因爲一時疏忽而訂下的可怕律法——任何人只要開口要求使用機器，就會得到那部機器，但是必須一直保有並不停地使用它。”聽起來很熟悉吧？這一具有寓言性質的律法在電影《Jumanji》（勇敢者的遊戲）裏同樣得以體現。上帝訂立的規則也是如此：人類製造物品，享受其便利的同時也要承擔相應的後果，比如喪失節制、產生依賴與環境惡化。人造物本身是無罪的，有罪的是人的貪慾。上帝不會收回一切，人類發展進程本身就是一條不歸路。

於是，像布希族人爭奪可樂瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。正如片中所說“（奇哥）很難描述外界的人，最後只好說他們會變魔術、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明——因爲缺了那些東西之後，他們便無法生存。”基執着地要扔掉那隻可樂瓶，莫若說是人類堅持要拋棄某些自身的罪惡，然而消除物品就能根除人性的弱點嗎？退守到原始社會就能解決發展帶來的種。種弊端嗎？

影片流露出對人類社會初始狀態的讚美。卡拉哈里地區是地球上最後的伊甸園，布希族是原始的烏托邦，沒有私有財產、生活無憂無慮，導演Jamie Uys（傑米·尤易斯）毫不掩飾對這一理想國度的嚮往之情。正因爲如此，基打了獵物要與人分享卻被指控侵犯了私有財產，在獄中呈現出的呆滯與深受傷害的表情令觀衆印象深刻。

當然，這一切都只代表了導演個人的價值取向。對於私有制和階級出現前的那段時期，人類有一種根深蒂固的思慕情結。比如古希臘詩人赫西奧德將人類的發展分爲黃金時代、白銀時代、青銅時代和黑鐵時代四個階段，越到後來越黑暗；印度史詩裏的好些詩節熱情謳歌過去那沒有等級差別的社會；中國也有描述上古時代如何美好的神話傳說。這種情結延伸出去就成爲：篤信過去的一切總是比現在美好。出於對現實的不滿又對未來充滿困惑，只有通過美化、懷念過去以尋求安慰，卻忽視了那個“過去”後人並沒有經歷過，或是並沒有想象中那樣美好，或是忘記了所有的“過去”都是“現在”的累積。

在《上帝也瘋狂2》裏，依然可見導演延續着第一部的反思：如果人類當初是從非洲走出來的，當他們重新迴歸非洲時，表現出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無措；在那裏，所有的行程安排都得聽命於上帝的規劃；文明人讀取電腦裏的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。

兩部影片都有對戰亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之後拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環境和動物保護這一主題上來，增加了偷獵的社會現實和更多的動物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌形成強烈反差的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現出導演對於同自然和諧共處的期待，那纔是天堂裏應有的景象。攝影技師Buster Reynolds（巴斯特·雷諾茲）猜測，對導演傑米·尤易斯來說，基和奇哥都是英雄，我卻認爲他們是至真至純的真正的。人。

其實，文明究竟該不該發展？由不由我們控制？它將走向何方？所有這些問題都是人類自身無法也無力解答的，那就調侃着推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。

在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神祕而可怕的，那裏有密集的熱帶雨林、數不清的毒蟲猛獸；同時，它又是親切而令人神往的，那裏有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。

那裏經歷過富庶與貧瘠，飽嘗了戰爭、疾病、飢餓、貧窮與部族屠殺等種。種天災人禍，至今還在同環境惡化、經濟掠奪和種族歧視作着鬥爭。那裏是人類文明的發祥地，又似一位歷經苦痛與磨難的母親。

如果上帝真的存在，不知他是否會在天堂裏靜靜俯瞰着自己創造的衆生萬物？包括那些叫作“人類”的子民。不知他是否會爲他們的愚蠢、自私、貪婪與無知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會爲他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點頭、暗自發笑？

如果上帝真的存在，不知他會賜予地球多少年的生命？在那時間的盡頭，我們又將何去何從？

上帝也瘋狂觀後感 篇二

《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區，生活着一羣生性樂觀、知足自在的布希族土人，兩萬年來過着與世隔絕的生活。雖然距離現代化大都市僅六百哩，但他們對於現代化的事物卻一無所知。卡拉哈里是個半沙漠地區，一年中有九個月乾旱無雨，許多動物都因爲無法適應那裏的環境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂——他們無須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經驗。

這個半原始的人類社會沒有所有權，布希族人與世無爭，過着單純快樂的生活，卻因爲一隻從天而降的可樂瓶發生了改變。這個來自文明世界的產物給他們帶來了巨大的方便，也引發了嫉妒和仇恨，爲了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了外面的世界、引出了種種故事……

《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部裏的基、生物學家史帝和教師凱特以及_分子波嘎，第二部裏的奇哥、生物學家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個孩子。三條線索各自張弛有度地發展着又有條不紊地穿插着。

《上帝也瘋狂》系列成功而難得地兼具了多種風格：既有嚴肅深入的思索又有輕鬆質樸的趣味，既有出自藝術手法的虛構與誇張又有基於人文視角的寫實與細膩，既幽默逗樂又感人淚下，真真是回味無窮。

一方面，觀衆會爲劇情樂不可支：政府軍逼問口供的方法、香蕉林裏勞娛結合的混戰、破吉普車引發的種種麻煩……很多都是基於非洲特有的地理環境和動物習性、看似信手拈來實則花費心思設計的誤會與笑料，匯聚在一起就製造出了精彩紛呈、喧鬧而富有層次感的喜劇效果。當然，其中不乏刻意製造的噱頭，有些在今天看來已經很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既在意料之中又有意外之喜。

另一方面，《上帝也瘋狂》系列就像一部活動着的人類文明簡史，生動、直觀地呈現在觀衆眼前：片中有原始部族也有現代社會、有發展中國家也有發達國家，多種社會形態縱橫交織在一起，多種文明集中地衝突着又溫和地共生着。來自各個地域、階級與國度的人們彼此好奇地觀望着、謹慎地試探着、滑稽地碰撞着、真誠地感動着，所有矛盾都被處理得並不那麼激烈，反而極富趣味與人情味，比如硬是要求交戰國士兵、兩個冤家對頭手牽手才能擺脫困境。

在《上帝也瘋狂》裏，隨處可見導演對人類自身發展的思考：文明在帶來種種便利的同時還附帶了些什麼？爲什麼我們想方設法節省人力、改進環境，反而使生活變得更加複雜、緊張？不甘屈服於自然、反要它來遷就我們卻又必須每時每刻去適應自己創造的環境……所有這些都具體化在了一隻可樂瓶上。無疑，可樂瓶再適當不過了——它是原始部族接觸現代社會的媒介、是工業文明的產物，也最能夠代表美國對他國的文化侵襲。與其說它是上帝賜予的，不如說它是上帝授權人類製造的。

童話作家Edith Nesbit(伊迪斯·涅絲比)在其作品《The Magic City》(魔術城市)裏描繪過這樣一幅景象：“裏頭有一條因爲一時疏忽而訂下的可怕律法——任何人只要開口要求使用機器，就會得到那部機器，但是必須一直保有並不停地使用它。”聽起來很熟悉吧？這一具有寓言性質的律法在電影《Jumanji》(勇敢者的遊戲)裏同樣得以體現。上帝訂立的規則也是如此：人類製造物品，享受其便利的同時也要承擔相應的後果，比如喪失節制、產生依賴與環境惡化。人造物本身是無罪的，有罪的是人的貪慾。上帝不會收回一切，人類發展進程本身就是一條不歸路。

於是，像布希族人爭奪可樂瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。正如片中所說“(奇哥)很難描述外界的人，最後只好說他們會變魔術、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明——因爲缺了那些東西之後，他們便無法生存。”基執着地要扔掉那隻可樂瓶，莫若說是人類堅持要拋棄某些自身的罪惡，然而消除物品就能根除人性的弱點嗎？退守到原始社會就能解決發展帶來的種種弊端嗎？

影片流露出對人類社會初始狀態的讚美。卡拉哈里地區是地球上最後的伊甸園，布希族是原始的烏托邦，沒有私有財產、生活無憂無慮，導演Jamie Uys(傑米·尤易斯)毫不掩飾對這一理想國度的嚮往之情。正因爲如此，基打了獵物要與人分享卻被指控侵犯了私有財產，在獄中呈現出的呆滯與深受傷害的表情令觀衆印象深刻。

當然，這一切都只代表了導演個人的價值取向。對於私有制和階級出現前的那段時期，人類有一種根深蒂固的思慕情結。比如古希臘詩人赫西奧德將人類的發展分爲黃金時代、白銀時代、青銅時代和黑鐵時代四個階段，越到後來越黑暗；印度史詩裏的好些詩節熱情謳歌過去那沒有等級差別的社會；中國也有描述上古時代如何美好的神話傳說。這種情結延伸出去就成爲：篤信過去的一切總是比現在美好。出於對現實的不滿又對未來充滿困惑，只有通過美化、懷念過去以尋求安慰，卻忽視了那個“過去”後人並沒有經歷過，或是並沒有想象中那樣美好，或是忘記了所有的“過去”都是“現在”的累積。

上帝也瘋狂觀後感 篇三

這天在學校的課上老師讓我們看了一部關於非洲的某個仍保留着原始人類社會特徵的土著部族的電影，片名是叫《上帝也瘋狂》。我到的時候電影已經演了幾分鐘了，但是對於整個影片的情節我看的還是比較完整的。下方談談我看完這部電影后的一些感想，發表一些個人的淺見。

我認爲這部電影用紀實片的形式以原始禮貌和現代科技禮貌兩者間的不間斷相互切換比較的手段來揭示現代科技在爲人類社會生活帶來了便利爲人類社會生產提高了效率的同時卻磨滅了人與人之間最真切的情感和最原始的平等！比較於現代禮貌，原始禮貌的無知，原始社會物質上的貧乏讓我們這些居住在科技經濟高度發達的城市中的現代人看了不禁發笑甚至因感受到無知的可怕而心中突現出一絲涼意並在之後慶幸自己能成長在身處中的環境裏。

但是，當自己的思想隨着影片的劇情發展而不斷深入的時候，我才愕然醒悟！原始的極致原來就是真實！他們原始的部落之中沒有現代人之間的複雜之極的人際關聯，沒有官場上的爾虞我詐，沒有商圈中的唯利是圖，更沒有各國內外政治中的驚天騙局戰火瀰漫！他們的物質貧乏使他們無慾無求，毫無貪念。他們在沒有絲毫抵禦自然界風吹雨打的手段和工具的同時卻能夠真誠的相互攙扶着走出風雨帶來的陰暗。

片中比較最爲強烈的是：當一支現代社會的可樂瓶意外的掉落在他們的村子中時，他們原本平靜的原始生活徹底的被這個小小的玻璃瓶所改變了！我認爲導演在此處運用的拍攝手法十分高明！就像是漣漪效應一樣把一件本不屬於這一環境的東西生生投入到這個環境中去，其所產生的多米諾推動作用就會把這一環境中原本靜止的一切都推倒向另一個方向！小小的可樂瓶在激發出人類天生的創造力的同時，也同樣刺激了人類醜惡貪婪的神經，大家都開始想將瓶子據爲己有甚至不惜相互攻擊。

而主人公在爲了讓自己的部落恢復平靜毅然離開自己的土地盲目的四處尋找着世界的盡頭去丟到這個可樂瓶的過程中與現代禮貌的碰撞更是讓人思潮澎湃！影片其實在追溯原始的完美的同時也在向觀衆揭示着人性的弱點，不論是原始還是現代，無知或是禮貌，智慧和貪婪是人類與生俱來的共同天性，正如同追求完美是人類的。本性一樣。生活在原始禮貌的人類也能夠變的貪婪，也能夠用智慧來提高生活生產水平；而生活在現代禮貌的人類也會渴望同他人真誠相待。然而這一切假設的發生都需要一顆像影片中的可樂瓶一樣的可激起漣漪的石子。人類爲了能在自己所處的環境中生存下來而把自己的天性包藏起來，但這些原始的動物感有一天還是會暴露出來，而暴露本性的條件只有一個那就是環境的改變！

《上帝也瘋狂》觀後感 篇四

這是一部幽默的影片，鏡頭對着生活在荒漠與簡單之中的布須曼人，也對着活在鋼筋混泥土與複雜中的現代文明人。開頭，我們看到荒蕪、乾旱的沙漠造就着一羣簡單、淳樸、善良的族人，沒有紛爭、資源共享、生活簡單、沒有煩惱。之後，我們又看到了忙碌在工作上、學習中，奔波於自己創造的生活的我們。我們可能更先進，可能顯得更多彩，可能活得更便利，但是我們被圈在自己規定的一套體系中，八小時的工作時間、做午休二的工作方式，讓我們多少顯得疲憊、壓抑、煩惱重重。接着，這兩類人在草原上相遇了。

因爲一個從天而降的玻璃瓶子，布須曼人的簡單生活被打破，因爲瓶子只有一個，大家開始爭搶這個瓶子，於是，有了紛爭。基覺得這個瓶子是個不祥之物，他不知道上帝爲什麼要把這個送給他們，上帝給了他們食物、棲息地，他們深受感激，但是當上帝掉下這個玻璃餅子的時候，他們覺得上帝瘋了。所以基決定走到世界的盡頭，親自把這瓶子還給上帝。關於世界的盡頭，文明的我們明白地球是個圓的真理，更明白簡單的布須曼人根本走不到世界的盡頭。所以基走啊走，便碰到了在草原調查的博士和漸漸被文明同化的西方土著。基不明白爲什麼他微笑地拿着類似樹幹的東西面對土著的時候他們會驚慌，爲什麼他打到的獵物讓他們分享他們卻那麼生氣。在他的字典裏，沒有罪惡，也無所謂偷盜，所以在他被關進那個狹小牢籠的時候，他望着那個高高的圍着柵欄的窗戶，神情中第一次有了無助和迷茫。

還好，基遇到了一個懂布須曼語的人，遇到了善良博學的博士，他們瞭解布須曼人，也深知三個月的監禁對他來說意味着毀滅。他們將他救出，留在自己身邊，偶爾教他一些機械使用知識。在與那羣手持武器的脅持者的較量中，我們會發現，其實基很聰明，他會很快理解博士的意思，他會區分歹徒與受害者，他會很準確地給凱特傳遞消息，他動作嫺熟、表演精湛，我們看到他其實與我們是一樣的，只是最後，當基像猴子般跳躍在那輛破車上，無法駕馭它的時候，我們醒悟，他依舊是遊蕩在我們的文明之外的朋友。

百度百科裏用自然的單純和文明的莽撞來評述《上帝也瘋狂》的一和二。顯然，布須曼人代表着自然的狀態，而自以爲是的我們代表着文明人的思想。我常用文明和野蠻來區分他們和我們截然不同的生活，可是漸漸地我們會發現莽撞和粗魯可能只是我們這些穿戴整齊、舉止文雅的文明人所有的特點，因爲在他們的腦海中，從來沒有文明和野蠻之分。他們其實是聰明的，能在這樣一個極度缺水的環境中很好地適應下來，能極好地利用植物、動物來滿足自己的生活需要。他們其實更是明智的，他們不給自己安排工作日和休息日，所以天天都是星期天，時時都是快樂的，他們不給自己留有剩餘，所以就避免了爭奪。他們其實什麼都明白，所以在那個瓶子引起爭執的第一時間，他們選擇扔掉它而不是因爲它的便利而繼續爭奪，所以在遇到白皮膚、包裹嚴實的文明人的時候，會質疑他們是否是心中的上帝。他們或許是比我們更先進，比我們懂得如何避免複雜和煩惱，而保持一種自然狀態下的單純和簡單。

我們常常用異化這個詞來評價我們所處的生活和我們自己，我們也很早開始反思以前讓我們引以爲豪的文明進程是否真的顛撲不破。當我們把目光轉向那片安靜、荒蕪的土地，轉向布須曼人的生活時，我們或許感受了一點點的領悟。當上帝瘋了的時候，把那些不祥之物還給上帝，而不是，跟着上帝去瘋，然後自己把自己囚禁了。這就是他們與我們的區別。

上帝也瘋狂觀後感 篇五

這部電影讓我們感受到了土著民族的風味，他們並不是一無所知，他們會用自己不同的方式來抵抗沙漠的動物，用不同的方式來解渴。他們並不瞭解世間的惡劣，在那個戰爭的時代，他們是和平的，安詳的……

可是，在一次偶然，土著人奇哥的兩個孩子誤上了一輛白人象牙偷獵者的卡車，他們發現了許多新鮮的東西，讓他們很興奮一路上，有象牙作伴，摘樹上果實，他們還發現了最寶貴的東西——水，他們在水箱裏打滾，嬉戲，十分有趣。在這個時候，奇哥發現自己的孩子們不見了，他就沿着汽車的軌跡，跑呀跑呀……

這個時候，女博士和動物學家駕駛着飛機，可是不幸的是飛機墜落了，掛在了飛機上，於是，他們開啓了沙漠之旅。在茫茫的沙漠裏，有兩位不同國家的戰士開展了激烈的戰爭，他們遇到了女博士和動物學家還有奇哥。他們在一次危險中互相幫助，漸漸地成爲了好朋友。最後，奇哥找到了自己的孩子，一起相擁在了一起……

這是一部非常搞笑的電影，一次一次的偶然，讓不認識的人成爲了好朋友，諷刺了當代人的冷酷和無情……

上帝也瘋狂觀後感 篇六

看完《上帝也瘋狂》這部電影，我在大笑之餘也感觸頗深，我想影片通過布希族人的生活方式與城市文明人的生活方式的對比，表達了對現代社會狀況的深思。我認爲影片傳達了多個意蘊，城市現代文明帶來了我們所認爲的高質量的生活方式，然而我們每天都在爲了生存與生活奔波，可能在社會繁蕪叢雜的叢林中適應了社會上的種。種人情世故，不得不捲入人與人之間的勾心鬥角，正如近日大火的《甄繯傳》，以及《杜拉拉昇職記》，無不反映了現代人生活的艱難，現代人之間缺乏的安全感。可能我們都沒有生活在原始叢林中布希族人那麼的快樂與幸福，他們雖然似乎沒有什麼工業文明，他們有自己的文化與語言，有自己的家園，財產私有制是人類不平等的根源，而他們沒有私慾，也就沒有憂愁。與此相比，我們自以爲聰明的人類創造了無數輝煌的文明，也許我們也是不斷地製造規則，而又不得不不斷去適應我們自己創造的規則。擁有無數現代工具的同時，我們也多了生活的壓力與人際交往的負擔，現代人的生活未必就有那些原始文明的人類幸福，兩百年來的近代化造成的不可挽救的環境污染，人們不斷地犯錯，又不斷地試圖用科技，用移民火星來補救自己的過錯，用把高污染型企業移到更不發達的地區去的方式減輕環境污染對自身的危害。這些無不是根源於財產的私有，人類的自私性。而片中由瓶子引發的一系列不安定事故也是這點的體現。

影片用了對比的方式，南非地區的叛亂與戰爭和布希族人以及土著人的祥和安寧做對比，表現了對現代文明的反思。戰爭破壞人民的生活。而片中也表現了宗教與信仰力量的強大，田園牧歌式生活的安詳。

片中的兩個人物，男的生物學家和女的職業記者兼國小教師，都是人性淳樸的代表，生物學家雖不善言辭，卻聰明勇敢，是美好的人的代表，女教師美麗勇敢善良，保護學生，這些都表現了現代社會中美的人性與社會道德。而主角凱則是原始淳樸人性的代表，他對人類現代社會不解，他有他自己的一套理解方式。影片用一個原始人的視角表現出了現代社會的種。種荒謬與混亂。雖搞笑卻能發人深思，這也是這部美國電影值得欣賞與學習的地方。

《上帝也瘋狂》觀後感 篇七

《上帝也瘋狂》裏講述了一個與世隔絕，與現代社會完全脫節的布希族。布希族居住在非洲卡拉哈里地區，族人對現代社會的一切一無所知，過着完全自給自足，單純快樂的生活。他們與其他人類最大的不同是沒有所有權的意識，共享所有資源，沒有紛爭和矛盾。他們的文明落後，信奉上帝，仍抱有最原始的世界觀，他們認爲自己是上帝的後代，甚至把穿着文明的現代人當做神仙。

布希族以小家庭形式聚居，與其他族人長期沒有聯繫，電影的主要講述了基索的家庭。一個從天而降的可口可樂瓶改變了原本平靜和愛的基索家庭。他們都特別喜愛這個神奇而能多功能使用的物件，讓他們第一次覺得有東西是不能分享的，引發了爭吵搶奪等不愉快的事情。這裏體現了馬克思主義理論中的世界的物質性及其發展規律。以基索家庭爲代表的布希族人對自然規律的認識很少，完全不瞭解科學的世界，無法用科學來解釋他們不瞭解的客觀現象，面對實實在在的客觀存在，只能認爲是神的作用，只能用唯心的思想來解釋。

基索家人都認爲給他們帶來不和的可口可樂瓶是上帝犯糊塗才扔下來的不祥之物，他們認爲上帝應該愛護他們，而且一直也愛護着他們，給他們雨水和食物。事實上他們除了上帝，也確實沒有辦法解釋一個從來沒有存在於他們生活的世界的玻璃瓶子。人類社會和科學的發展過程，就是唯物用科學不斷否定唯心認識的過程。一般對客觀事物、客觀存在先有唯心的解釋，隨着科學的發展，再由唯物用科學還事物以本來面目。而像布希族人這樣的生活條件和方式，他們不需要解釋太多陌生未知的東西，所以他們的進步十分緩慢。而如果有一天他們更多的接觸到現代社會，認識的過程必然也會使他們接受科學的世界而摒棄他們原有的落後思想。

影片中同時以現代人的生活與布希族做對比，反映人類在文明和社會條件快速發展的現代環境中，卻是麻木，拜金，受慾望驅使在創造更好的生活條件的同時，也在破壞自然，蔑視自然規律。人類經過了漫長的認識和創造才獲得瞭如今文明的社會，但卻還需要不斷的認識和調整世界觀，價值觀。認識馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是要以科學世界觀和方法論來認識世界和改造世界，使最廣大的人民利益得到保障和正確的發展。 從人類的發展歷程來看，馬克思主義作爲一種偉大的認識工具，對社會發展確實具有重要意義。