白毛女歌劇觀後感（精品多篇）

白毛女歌劇觀後感500字 篇一

她的悲慘命運，是舊中國廣大農民，特別是婦女的苦難典型，她的頑強反抗精神，凝聚了我國農民在惡勢力下不屈不撓的反抗意志和復仇願望

楊白勞是喜兒的父親，是與喜兒相對照的形象。他勤勞善良，對生活要求很低，年關躲債七天，但忍耐使他遭受地主更殘酷的剝削和壓迫，雖看清地主等的反動本質，卻看不到出路，沒能反抗，賣女後，痛苦自殺。

他的形象告訴人們：勞動人民不奮起反抗舊制度，非但不能改變苦難的命運，反而會被舊社會所吞吃。

本片故事來源於一個富有傳奇色彩的民間傳頌，它以主人公的命運概括了舊社會億萬農民倍受壓迫的苦難歷史，並以此說明封建的剝削制度“使人變成鬼”，勞動人民做主的新社會“使鬼變成人”。影片以革命現實主義的創作方法，成功的塑造了喜兒的形象，她不只是舊社會剝削壓迫的承受着，而且還是勞動人民反抗精神的體現者，因而是有鮮明的時代特徵和典型意義的。

悽美的故事，溫馨的結局，這部影片雖然是部老影片，但白毛女的堅強，解放軍的英勇，地主的兇殘表現的淋漓盡致，這部影片使我陶醉，使我感動，使我反思對過去生活的態度，現在的生活要什麼有什麼，但以前的站爭年代要什麼沒什麼，所以我要珍惜現在的生活，學習白毛女的精神，把握現在，成就未來。

白毛女歌劇觀後感1200字 篇二

芭蕾舞劇《白毛女》和《紅色娘子軍》中的一個共同的命題就是：婦女在共產黨的幫助下應該得到解放。新華字典對解放的定義是：解除束縛，得到自由或發展。在舊社會中，因爲束縛，婦女沒有自由可言，也不知道什麼是發展。她們生活的中心就是男權的世界。

由此表現出來的女性的特質，諸如：柔弱，寡言，逆來順受等等皆是我們熟知的。在《白毛女》中一根二尺紅頭繩就是束縛的象徵，在出現的短短几分鐘裏，卻是喜兒最柔美的一瞬。不僅僅是男性對女性的社會地位的定位如此，女性本身在這樣的環境下也默認一切皆合理。這樣的觀念的根深蒂固，以至於爲了消除掉這樣錯誤（先不論是否真的錯誤）的觀念，劇中採用了一種完全極端對立的方式來展示女性應有的特質：柔弱成爲剛強，寡言成爲敢於言說，逆來順受成爲勇於反抗等等。表現在藝術語言上就有如下的改變：大量使用對比高的色彩，以產生強烈的戲劇衝突效果；服裝上，主角最終換上共和國新裝視爲最終走向光明；舞蹈動作上，女性有了大量的十分果斷的動作諸如指，怒目，敏捷的身手等等。通過這樣的手法，戲劇完全消除了舊社會的女性形象殘留在大衆的陰影，使得戲劇告訴觀衆：這樣纔是正確的，只有這樣的女性纔是自由的。

而是否這樣的改變就是真正的獲得了自由呢？我們可以非常明顯的注意到，強烈的極端對立後的結果就是，使男性特質完全掩蓋了女性特質。

有評論解釋到八大樣板戲中皆是中性化了女性，而在我看來還不夠，應該是男性化了女性。中性只是在男性化過程中的一個體現，並不是結果，它在社會上沒有一個確定的標準。但男性標準卻是顯而易見的。以上提到的如剛強、勇於反抗，以至於到軍裝、髮型、舞蹈動作等，均明顯的向男性特質靠攏（至少在那個時候之前，一直以來男性表現出來的特質都是如此）。

所以男性化後的女性就帶來了這個問題：這是解放還是重新的束縛？爲什麼最後女性還是必須以男性爲標準來生活，爲什麼女性一定要型行皆似男性才能得到認同和尊重（劇中的確如此表現）？於是整個戲劇進行的過程就是一次循環，以《白毛女》爲例：父親（男性）沒有把女兒（女性）保護好，於是女兒被地主（男性）搶走，女兒逃出來過着非人的悽慘生活（沒有男性的女性），最後紅軍（男性）拯救了她。喜兒在這個循環中其實沒有自己的選擇，因爲當沒有其他選擇的時候，唯一的選擇其實並不能稱爲選擇。

芭蕾舞源於西方，它最大的特點便是足尖起舞。爲什麼選擇這樣高難度且身體損害高的舞蹈形式？是因爲踮起腳後能夠牽扯到腿部肌肉，使得女性柔美的線條能夠獲得前所未有的展現。所以在西方芭蕾舞起初只是表現宮廷，自然，神話等主題。而在革命芭蕾中，我們仍然可以看到劇中演員努力的踮起腳，卻在試圖表達一種剛強。即使在《紅色娘子軍》最後，有大量的大腿露出來，看到的也只是一塊塊結實的肌肉。只能說，這是政治要求下的藝術創新吧。

而事實上在紅色年代下催生出來的各種文藝成果，不都是這樣的嗎？而今天也成爲了國內外炙手可熱的話題。我從來認爲任何攙雜意識形態政治訴求的文藝創作皆喪失了它本源的追求。所以對我來說，革命芭蕾中最美好的，還真只有喜兒頭戴紅頭繩時的驚鴻一瞥吧。

白毛女歌劇觀後感1400字 篇三

2013年1月26日晚，香港尖沙嘴文化中心大劇院，上演上海芭蕾舞團的《白毛女》。邀來前輩演員，三代聚會，六十年代原創毛惠芳、石鐘琴、凌桂明，八十年代汪齊風、辛麗麗、楊新華逐一被介紹，同場觀看新一代李晨晨、範曉楓、吳虎生的演繹。演員永遠是光鮮的，在這背後，我們懷念文學、編舞、作曲的原創者，更敬仰我們的先祖，北方純樸的農民，用生命孕育出了這個經典故事，難忘這段似曾經歷的歷史，傳說的故事更真實。

熟悉的音樂一起，青春的記憶即刻從心底裏被召喚出來，北風那個吹，不禁眼溼溼。原來不論你生在那個年代，最感動你的音樂旋律，只刻在你的二、三十歲聽覺神經最敏感的時代。《白毛女》曾稱爲“革命現代芭蕾舞劇”，如今冠以“中國經典芭蕾舞劇”，整個演出不失上海人的精準與拘謹，然而欠缺了北方的粗狂、生猛。用西方的芭蕾，表現東方的故事，曾經感人的地方仍舊感動，窗花舞、紅頭繩……。多年後重新看來，《白毛女》之所以不能稱爲《天鵝湖》那樣的世界經典，總是感覺，到了充滿激情的段落，每每不能發揮到極致，總是在交待故事的細節中沖淡了內在的美感。與多年前的感受相比，如同一叢野生的植物移植到了暖棚，進而變成了桌上的塑料盆景，唯有朱逢博的伴唱歌聲不時提醒我，這是曾經燦爛輝煌的《白毛女》。

有革命時代的烙印不足爲怨，然而以敘述故事爲主的觀念深入表演者、劇作者的骨髓，使得《白毛女》，仍舊走不出華人圈子。舞臺上的芭蕾舞，主要是能將人類的心靈通過美的形體表現出來，情節的作用只不過是將故事串起來，便於支撐觀衆的記憶。就《白毛女》的情節，原本存在可以表現情感的極大空間：過年、初戀、禮物，貧富、還債、賣女，爲奴、忍辱、逃跑，荒野、飢餓、生存……，現在看來，以革命故事領先，以芭蕾舞姿陪襯，許多地方沒有發掘到位，只有第一幕的跌宕精彩，從第二幕起，就變得沉悶，一段加一段的堆砌，所以直到現在，人們多記得“北風吹”，淡忘了“大紅棗”。第二幕喜兒與地主婆爲什麼不可以有一段雙人舞，代替直白的捶背、睏倦、針刺，從而表現人物的兩極相對，美麗與醜惡、活力與衰敗。第四幕白毛女在野外山林，爲什麼不可以與野獸有一段對舞，用以表現人類生存的頑強意志。第六幕奶奶廟仇人相見，什麼不可以有一段貼身三人舞，人鬼神，仇恨怨，甚至輪回報應。

四個小天鵝的經典是藝術創作，白毛女在意念上有了革命激情的要素，卻始終缺少出彩的藝術創作段落。蘆葦塘邊一幕，主要敘述喜兒逃跑，東家放棄追拿的過程。敘述逃跑的過程遠不如表現爲什麼逃跑來的重要，而喜兒能逃脫只是因爲跑掉了的一隻鞋被發現，多麼偶然。這一幕沒有什麼意義，整幕都可以刪掉。

其實，有革命時代的烙印，正是本劇精華所在，白毛女表現了普遍的人性，理解中國可以從這裏開始。一對父女，被逼到無法生存，自然要反抗，報仇雪恨是中國人性的重要部分。我們沒有經歷過四十年代，現代的人要看什麼，將來的人要看什麼，就是要看共產黨爲什麼能夠成功，中國人的這段革命歷史一定會發生，即使當時不是以共產黨的名義起事，也會以另一個黨的名義發生，廣大的農村，農民與地主，貧與富，道德與秩序，今日仍舊存在。所不同的是：昔日強迫楊白勞按手印，今日地產商強迫搬遷。

試圖抹掉時代的烙印是幼稚的，上海芭蕾舞團要戰勝自己的文化觀念，首先要將舞劇每幕的名稱恢復革命的原貌，將《白毛女》改版，從形式上增加舞蹈表現，在內容上加強革命的，表現人類的通性，共產黨的初衷，人權的現代詮釋，從而才能開始由中國的經典變爲世界的經典。

白毛女歌劇觀後感2200字 篇四

寫在前面

“北風那個吹雪花那個飄，雪花那個飄飄，年來到，風捲那個雪花，在門那個外，風打着門來門自開，我盼爹爹快回家，歡歡喜喜過個年，歡歡喜喜過個年…”

這是出自歌劇《白毛女》裏的歌詞，想必大家都已經耳熟能詳了吧，其實很早之前就聽到一些關於“白毛女”的故事，也看過相關的歌劇、舞劇，但卻從未觀賞過《白毛女》這部電影，而之前的記憶也早已被時間沖淡，這次終於借這個機會完整地看完了這部電影，真的是感觸頗多，有同情，有憤慨，有感動…

這是一個怎樣的女子啊，她又經歷了怎樣的人生，我只能說，我被撼動了…

情節簡介

故事發生在解放前華北的一個村裏，貧苦佃戶楊白勞與其女喜兒相依爲命，靠租種惡霸地主黃世仁的土地度日。鄰居王大嬸和其子王大春對楊家父女多方照顧，而喜兒與大春情投意合而準備擇日完婚，惡霸地主黃世仁欲霸佔年輕貌美的喜兒，與管家穆仁智設計逼迫楊白勞以女抵債，致使楊白勞除夕夜含恨而終，喜兒在黃家受盡折磨還被黃世仁姦污，而大春被黃家逼迫在救喜兒未成後投奔紅軍，喜兒在人幫助下逃離虎口獨自入居深山，產下的嬰兒也隨即夭折，自己更因爲長年過着非人的生活而青絲變白髮，甚至被當地人視爲“白毛仙姑”。最終大春隨紅軍返鄉，黃世仁、穆仁智也得到了應有的懲罰，喜兒也

終於在“山重水複”之後迎來了她的“柳暗花明”，與大春過起了幸福的生活。

電影通過對楊白勞和喜兒父女兩輩人的悲慘遭遇的刻畫，深刻揭示了那個年代的地主和貧苦之間的尖銳矛盾，也將地主階段的醜惡嘴臉展現了當代人的眼前，同時也熱烈讚頌了共產黨和新社會給人民帶來的光明與幸福，指出了農民翻身解放的必由之後。

觀影有感

看完《白毛女》，我真的感慨萬分，也憤慨不已，一方面是同情喜兒父女從其他勞苦大衆的悲慘命運，另一方面也憤怒於黃世仁和其走狗穆仁智的禽獸行爲。我很慶幸自己沒有生在那個年代，不然又是何等的悲催，雖然我無法親身感受那個時代的勞苦大衆們的憤怒與悲慘，也不能完全理解他們對地主的憤恨和無奈，但是就僅僅是電影裏的一些場景就讓我對那個社會唯恐避之不及了。勞苦大衆們辛苦一生卻依舊貧苦，衣不蔽體食不果腹，還要遭受地主的壓迫且無處伸冤，地主階級不單坐享其成還不斷壓榨貧苦百姓，這個社會簡直黑暗到了令人髮指的地步。

而喜兒，一個單純漂亮，勤勞善良的女孩，一個柔弱的可憐女孩，本是如花的歲月，本該是張揚青春享受人生的年齡，卻因爲不幸生在了那樣一個混亂黑暗的社會，先是失去了唯一的親人，又不能與愛人長相廝守，只能被迫爲奴受盡苦楚，最終還承受喪子之痛，甚至因爲常年過着非人的山林生活而青絲變白髮，不能像正常人一樣生活…這對一個女子而言是何等沉重的打擊啊，她與愛人也有着“君當做磐石，

妾當做蒲葦”的柔情，也有着“在天願作比翼鳥，在地願爲連理枝”的誓言，也本該有“執子之手，與子偕老”的幸福生活，就因爲一筆無力償還的帳，就因爲地主階級的欺壓，一切都變得面目全非，這對她而言是多麼的不公平…設想一下，如果喜兒有幸生在我們現在這個年代，她又會是什麼樣子，也許早就訴諸法庭將黃世仁繩之以法了吧，可是，畢竟這只是設想，在那個年代，貧苦大衆的利益是得不到保障的。值得慶幸的是，喜兒最終還是與大春收穫了他們美滿的愛情，不然又該是何等的令人惋惜。

我也在網上看到了很多人對於這部電影的評價，大多數人都是同情白毛女的，但是也不乏一部分人覺得黃世仁很無辜。在他們眼裏欠債還錢天經地義，以女抵債在那個年代也不是不可以，所以即使喜兒的命運很值得同情，也不能把所有的罪過都怪罪在黃世仁的頭上。我不知道現在的人們價值觀到底怎麼了，也無力評價別人的看法，我只是替喜兒感到不公，替這個社會感到悲哀。是的，我們只是法制社會，以現代人的觀點來看，楊白勞欠債不還是不對，可是，難道以人抵債就合法了嗎？難道強姦不算犯罪嗎？難道地主一手遮天、官商勾結不該受到制裁嗎？而且，楊家不是不還，是盡力了還不起了。我承認自己很俗，只能按照一般人的想法去同情喜兒咒罵黃世仁，可是，這難道不是人間在有真情在麼？

同樣爲女子，我很慶幸自己生活在一個和平年代，也很幸運沒有受過任何的委屈和壓迫，相比喜兒，我是真的幸福了很多。可是，我想說的是，我們現在的社會雖然沒有喜兒生長的那個年代那麼黑暗，

但是人與人之間卻也多了幾分冷漠少了幾分真誠，在這個物慾橫流的社會中，很多人都在紙醉金迷中丟掉了自己，很多人還是爲了達到目的不擇手段，不然“藥家鑫事件”、“小悅悅事件”就不會發生了，這和黃世仁又有什麼區別？是的，現在人與人之間是平等的，沒有地主與貧農的界定，但是貧富差距仍然存在，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現象還是有，雖然彼此之間可能不存在壓迫，但是矛盾仍然不可避免，“我爸是李剛”還是發生了，甚至在孩子們之間都掀起了一陣“拼爹熱”，這不值得反思麼？還有，想當初黃世仁一手遮天與官府勾結，現在是法制社會，但是很多官商勾結官官相護的現象還是屢見不鮮，像楊白勞這樣有冤無處伸的現象還是有，“溫州動車事件”不是一個很現實的例子嗎？

我不是想申訴什麼，也不是想抱怨什麼，只是，我們不得不承認，雖然我們現在所處的年代比喜兒生長的年代幸福許多，但是還是有很多的不公平現象，很多不幸還是不可避免的發生了，現實就是這樣，不管我們願不願意接受都只能選擇默然接受。只是我還是願意相信在我黨的正確領導下，我們的生活會越來越幸福；我還是願意期待隨着社會制度的改進和完善，像喜兒這樣的悲劇能少發生一點；我還是真心希望人與人之間能多一點愛少一分冷漠，我們的社會會是一個充滿愛的世界。