于丹莊子心得【新版多篇】

于丹《莊子心得》讀書心得 篇一

莊子與老子都是我十分崇敬的兩位神人，這致使我對道教產生了極大的興趣。他們兩人的著作《南華經》與《道德經》都是道教中的經典。這兩本書我大多在一兩年前背過，儘管有些章節記得不甚真切，但精髓似乎還是抓住了的。抱着虔誠之心，我不敢對此兩本經發甚議論，因爲我不敢說我真懂了，但似乎參考別人的見解還是可取的，於是就讀了于丹的《莊子心得》。

我以爲莊子的精髓在於寓言，因爲實際上《莊子》整本書可以說是一本寓言集。于丹的這本書的特點就在於它將現實生活和這些寓言結合在了一起，看似使莊子的思想顯得更接地氣。但我以爲作對比閱讀的心得會比她這種方式收穫的更多。我就舉幾個例子談談我的淺見。

比如關於“小大”的觀念，莊子在《逍遙遊》中是這樣闡述的：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎？”這段話說明了世間萬物的屬性都是相對的，有比較纔有高下。這種小大之辯在《秋水》《齊物論》等章節中也都有體現。老子說“天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”此二人講的。是同一道理。

有用與無用的論辯也是老莊愛說的。莊子關於這個話題打的比喻是十分的多，而且多數都與樹有關。如《逍遙遊中》中：“子謂莊子曰：‘吾有大樹，人謂之樗。 其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。’莊子曰：‘子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能爲大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無爲其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉。”同樣的，這樣的無用之用的論調也可以在老子中找到理論依據。老子說：“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。”

這些只是莊子著作中的冰山一角，每個故事都那麼耐人尋味。讀過《道德經》的人會覺得《南華經》中的一切都是那麼熟悉。我想如果於丹從這個角度入手，可能會寫出更好的書。至於她現在寫的這一本，我並不看好。

于丹《莊子心得》讀書心得 篇二

學習《莊子》，于丹教授講述了這樣一個很有意思的故事：有兄弟兩人，家住在80層的高樓上，有一天深夜兩人揹着行囊回家，卻正好趕上停電，無奈之下他們只好選擇爬樓梯，學習《莊子》。不多久到了20樓，兩人開始感覺有點累了，合議了一下，決定把揹包存在20樓，改天再回來取。卸下揹包的兩人感覺很輕鬆，說說笑笑，一鼓作氣到了40樓。這時候兄弟倆已經很累了，然後便相互抱怨和指責，開始吵吵鬧鬧。吵到60層的時候，實在是太累了，甚至都沒了說話的力氣，只能平穩下來，安安靜靜地爬完了最後20層。終於到了80樓，兄弟倆站在家門口，卻突然想起，鑰匙忘到20樓的揹包裏了。

這個故事以前也聽過，當時只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊塗，卻沒有想到其中也蘊含着人生的哲理。于丹教授說，故事裏兄弟爬樓的過程，也正映合着人的一生。人生起步階段，大家都是意氣風發的，我們揹負着沉沉的行囊，裏面裝着理想，裝着報負，裝着很多很多的願望，不畏艱險，從腳下的第一個臺階開始上路。走到20歲，這是人開始步入社會的時候，也開始認同一些社會規則，這時會覺得社會給了我們很多的負擔，托起自己已經足夠疲憊，還是先把肩上的揹包安頓下來，等到衣食無憂，有名有份了再回頭拾取夢想也不遲。最初卸下包袱的時候確實很輕鬆，可隨着年齡的增長，積累的增多，爭鬥越來越激烈，我們的內心也隨之日益焦慮，這時候人不免抱怨，都覺得社會辜負了自己，付出太多而回報太少。走過40歲，那些意氣風發的東西都過去了，人也就變得疲憊頹廢。走到60歲，這時人已經進入了晚年，晚年的時光應該是美好的，值得珍惜的，不要再抱怨，應該安靜和順應一些。終於到了80歲，人生差不多也走到了終點，這時人會突然之間悵然若失，回想起這一生最寶貴的東西，那一直都沒有打開過的夢想，留在了20歲的行囊裏，卻是再也回不去了。

故事很有意思，蘊含的哲理也引人深思，更值得我們去思考和借鑑。人生的前20年，大家都是在父母的精心呵護下，在老師的督促關愛下度過的，一帆風順的生活很單純也很愉快，每個人在這樣成長的路上，肯定積累下了自己美好的夢想，對未來的生活也有了圓滿的規劃，面對社會這更爲廣闊的舞臺躍躍欲試。可真的步入社會，要一個人面對和承擔其中的風浪了才發現，原來現實比想象的要殘酷的多，到處碰壁的同時，那些美麗的夢想也一個個被擊破，化爲泡影。一方面是虛無的美麗夢想，一方面是現實的社會壓力，這時很多人只能夠放棄夢想而面對現實，於是揹包被丟下，我們的人生也就走上了另一種軌跡。這也就是莊子所說的人被社會外界所"物化"的一個過程吧。

每個人作爲社會中的一員，同時也是一個獨立的個體，莊子認爲，人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界則要通達和順應，這就是所謂的"外化而內不化"，只有這樣，我們在漫長的人生旅途中才能夠安身立命，不被紛繁複雜的社會所左右，從而丟棄掉理想，迷失了自我。

想起保爾·柯察金的一句名言，這也是我們大家都耳熟能詳的，"每當回憶往事的時候，能夠不爲虛度年華而悔恨，不因碌碌無爲而羞恥……"這可以看作一條人生的行爲準則，看似簡單，實則很難做到。要想實現這一點，要想站在80層樓上的時候不再爲遺留在20樓的鑰匙而懊悔，這就需要我們從現在開始，一步一個腳印，腳踏實地努力工作，用心生活，揹着夢想的行囊，努力攀登吧。

于丹莊子心得 篇三

今天，一個有10塊錢的人，未必他的快樂不如一個身價上百萬上千萬的人。手中有多少金錢，並不能決定它在你心中的分量。在今天我們這個社會上，最快樂的人，既不是窮得叮噹響的人，也不是家財萬貫的人，往往是那些有溫飽到小康的這一批人。因爲他們的日子不至於生活得過分窘迫，也不至於被財富所束縛，在財富里異化，爲財富而擔憂。我們大多數人，都屬於有資格幸福的人。

現在網上流行這麼一個段子，說人生無非是爲了幾張紙。爲錢，就是爲那麼幾張人民幣。名呢，爲了那麼幾張獎狀，文憑，檔案。人死了以後，爲了墓誌銘，爲了燒紙錢。一輩子，就是爲了幾張紙而已。

莊子，把這些東西看得太淡了，所以，利束縛不了他。莊子覺得，要我爲了利喪失我很多自由，很多心智，讓我用心去爲形役，不值得。這個道理今天也許有一些高士是可以理解的。但是，說到第二層，破名，則要比破利難得多。我可以不爲金錢所動，但是古往今來，有多少人生前一世，爲的是死後追封一個諡號，由君王追封他忠，他孝，他文，他武。當這個諡號刻上墓誌銘，他會覺得生前的一切失落在這個永恆的墓碑上得到了補償。這就是辛棄疾所謂的，了卻君王天下事，贏得生前身後名，可憐白髮生。

莊子在乎名嗎？莊子這個人，富有雄才大略，但他不愛說。他認爲天地沉濁，不可與莊語。天地之大美，自是不言。這樣，他就周遊列國，在各地遊蕩。

他有一個好朋友叫惠施，著稱是天下有名的雄辯家，在樑國做宰相。這一回，莊子晃盪到了樑國。很多人就跑去跟惠子（惠施）說，莊周（莊子）的口才和雄辯遠在你之上，千萬不能讓他直接去見梁惠王，萬一樑王把相位給了他就不好辦了。於是惠子就發動他手下的人，滿城去找莊子。後來，莊子聽說這個事，就去找惠子。莊子對惠子說，南方有一種鳥叫鵷(yuan)雛（一種像鳳凰的鳥），從南海飛到北海的時候，一路上，非梧桐不棲，非竹實不食，非甘泉不喝。有一天它飛過一隻鴞(xiao)鳥（貓頭鷹之類的猛禽）的頭上，這隻鴞鳥正在吃腐爛的老鼠，鴞鳥怕鵷雛搶它的老鼠，便仰頭大叫一聲。莊子對惠子說，你現在是不是也想對我大叫一聲啊？其實，名位對於世俗，雖有設置的必要，但對於大智慧的人來說，名位就像旅社一樣，沒有什麼值得留念的。這就是莊子眼中的名。

戰國時期有三個最大的國家：楚國，齊國和秦國。楚王曾派大臣去找莊子，想把楚國的相位授給他。當時，莊子在蒲水上逍逍遙遙地釣魚。楚國兩個大臣說明請他出山爲相的來意後，莊子又開始講故事。聽說楚國有一種神龜，死了三千年了，它的骨頭被放在廟裏，用作占卜。你說，它是情願送了性命留下骨頭，讓人敬重好啊，還是情願活在爛泥巴里打滾好呢？我猜，它一定願意在泥巴里打滾。你們回去吧，我和它一樣，願意拖着尾巴在泥巴里打滾。這就是莊子對送上門來的名，如此態度而已。

人心爲什麼有自由？自由就是因爲他不在乎。人的一生只有被你真正在乎的事情，可以真正拘束住。人生的勞頓有很多時候，要先問一問目的是什麼？很多事是一個循環，也許你眼下的起點，對自己的交待，是一種十分高尚的回答，比如說，是爲了家人，爲了自己的成就，爲了對社會有所貢獻。但是，潛在背後的動機是什麼呢？這是不是我們給名和利，找的一個堂而皇之的託辭？有時，就是因爲被名利在前面一步一步地牽引着，淪陷進一種無事忙的人生循環。

有時候，我們大家都會有一種無名火，或是因一個什麼樣的官沒當上，或是因掙錢沒掙到，總有一種堂而皇之的理由，變成了無名火，這個無名火循環往復地出現。在一個公司或一個機構裏，最有資格高高在上的人，就是老闆。他可以隨意呵斥任何一個下屬，你爲什麼沒有把這個工作做好？你做不好工作，我就沒有政績，單位就沒有好名聲，所有過錯全在你一個人操作的能力上。作爲他的下屬，只能是唯唯諾諾，點頭稱是。回家以後，這無名火就發在老婆身上，對着老婆大喊大叫，我辛辛苦苦在外掙錢，撐着這個家的名分，你才能過上這麼好的日子，但你沒把家沒管好，沒把孩子管好，你就讓我過這樣的生活嗎？把老婆臭罵了一頓，老婆也只好唯唯諾諾，點頭稱是。但是，她心裏又不平衡，就去訓孩子。孩子不服氣，就去罵他們家的小狗。狗也不敢對主人說什麼，出去就把無名火發在野貓身上。貓也打不過狗，只好忍氣吞聲，然後就拼命地去找耗子。因爲只有在耗子身上，貓的憤怒才能得到宣泄。如此這般，一個老闆的憤怒，跟一個耗子的委曲之間到底還差多少環節呢？這就是我們人世間的一種潛規則。其實，我們人人心裏都有無名火，我們真的想讓自己平息，就回過頭來看看莊子，看一看有沒有我們內心的原因：是別人給我們的這麼多委曲，還是我們自己看不破名與利這兩條船？

于丹《莊子心得》讀書心得 篇四

閒暇時靜心品讀了餘丹教授的《莊子心得》，讀完後心裏沒有大波大涌的澎湃，也沒有沉睡中猛醒，倒像有千百條蟲子在胸中蠕動，竄動過每一條神經，彷彿要將身體及心境作個徹查，好讓靈魂動起來，晾在風裏，風掉黴塵與污濁。

餘丹教授的解讀，文字簡潔，說服力強，多以現實生活爲支撐，便於理解。莊子思想映射幾千年，後人唯有在解讀中努力還原，包括餘丹教授在內的後來讀者，都只是在膜拜中受用，去淨化內心，去思慮人生，讀完後回想起來，胸中也只有一個漠態的梗概，無法真切去感知全貌，我想這就是莊子思想的博大精深，它需要用一生的時間去領悟，需要身體力行的踐行，我相信它是賦予有緣人的，這個緣需要虔誠，需要執着。

莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，在他的文章中可以尋找到名利，功名，生死這些相對人生態度的大統一，人生是個恆古不變的話題，人類幾千年來都在用實踐解讀內心，都在思考這個話題，到底什麼樣的人生纔有意義，我想有太多不同的解釋，每個人都在堅持自己的觀點，都在努力生活、生活繼而體現生命。

淡泊名利，已成爲當今社會的一個大衆詞彙。但真正又能有幾人能像莊子一樣活在名利之外呢？這是一個物慾澎脹，私慾成災的時代，社會呼喚淡泊，需要莊子思想的浸潤。我生活在一個偏遠貧窮的小縣城裏，說到貧窮分兩說，一是物質貧窮，二是思想貧窮，多年的積貧積弱，沒有刷新這個小縣城人的思維，大衆依然夜夜笙歌，飯局上酒杯中造就了無數豪傑英雄，朋友一紮堆，喝酒、唱歌、洗腳一條龍，口袋空了，半夜回家免不了再爆局部戰爭，但他舍利成名得到大衆肯定“某某耿直”。所幸的是，這種“耿直”延伸到了家庭，從主婦到小孩，也學會了夜貓子生活，子女是犯不着管教了，盡學着大人，舉家夜歸，在酒精的刺激下，似乎就有了“天地之間、捨我其誰”的胸襟了，家人也就在這種“會心會意的微笑中”找到了幸福的感覺，唯有苦了有老人的家庭，子女爲其修了一條通向天堂的高速路。這種“耿直”似乎有其獨有的市場，得到升遷、拿下項目、承蒙關照都得益於“耿直”，名利場上，有名利雙收者，有舍利逐名者，有舍名逐利者，眼高手低者說：“我看破名利，追求淡泊”，內心空餘無限的悽苦與失落。唯有剝開名利場的面紗，見着血淋淋的傷口，以莊子思想外敷內服，才能療以頑疾，直達餘毒。

一世功與名，皆付笑談中。莊子以順其自然的心境理解功名，雖濟世之才，卻窮困聊倒，但逍遙自在，閒適野趣。現在人對功名的理解，沒有突破功名本身的瓶頸，得功名者，謂之才，不得功名者，謂之淡泊，才與淡泊本身就是功名的形式，唯有莊子不計功名纔是真的達到順其自然之境，不刻意追求，不隨意屈從。在網上看到一大學教授的演講，從中能找到在當前中國這種教育體制下追逐功名會成爲人的一種本能，從幼兒班到大學教育，都是在幹部體制下運行的，都會存在我國特色的官場潛規則，功名的追逐也就成了一種教育體制下存活下來的本能，這位教授的演講的痛心疾首的，其間盡是無奈和無助，說明大氣候還沒有逆轉，在我身邊也有好些人看破了功名，就像塵世中人看破了紅塵歸依了佛門，最終知曉平安是福，平淡是真，但這部分人盡是中年人或老年人，就像國人的鍛鍊意識一樣：“青年人沉睡、中年人覺醒、老年人奮起”，人太不容易滿足，看到的永遠是沒有得到的，已經得到的似乎就不值一提，所以長期會沉迷於功名的角逐，很難從中解脫出來，直到力不從心那一天，嘆口氣後舒口氣，但判斷子女的標準依然用功名量化，強加給孩子成人的標準以實現自己未盡之遺志，悲乎、惜哉！莊子教我們看破功名，其中有大智慧，有大人生，它要糾正從國家到個人的盤根錯節的愚疑。

莊子說：超越生死。我們常說：“生者奮發、逝者安息”，更有甚者曰“好死不如賴活着”，這些詞句我對其的理解無法全面，都只能是以偏概全，因爲我自身並不能達到莊子超越生死的境界，能遙知那是一種大智慧，大境界，超越說明無所謂生，也無所謂死，人的生死也就是春夏更替，草枯草榮一樣，是一種規律性的更替，至於名利、功名就像植物的品種不一，只是一種生存狀態要去適應一種生存環境一樣，莊子說：我們的心境要遊離於形骸之外。現實生活中的人，永遠擺脫不了自我，自我中心意識嚴重，數着日子計算生與死，以物質取得的多少決定生命的質量，莊子思想中生與死的超越，我想應該是指超越人的內心，無所謂生，也就無所謂生的強求，無所謂死，也就無所謂死的遺憾，然後才能擺正生存的姿態，順乎規律生活，將得失、愛恨、名利置於形體之外。

莊子思想經過了幾千年的洗禮，評價已是多餘，它作用於不同個體，產生的效果會有不同，對自身心理感受的記錄我想無可厚非，有形的記錄，說明離莊子思想無形的境界還相去遙遠，將以此爲勉，淨化內心。