2021新版的儒林外史讀書心得

《儒林外史》主要說了在當時社會各類人士對功名富貴的不同表現，大家看了後都有不同的感受，快寫下你的感受和大家分享一下吧?下面小編爲大家收集整理了“2021最新的儒林外史讀書心得5篇”，歡迎閱讀與借鑑!

儒林外史讀書心得1

一直以來都有聽說《儒林外史》是一部諷刺小說，譏諷了害人的科舉制度，嘲諷了整個封建金字塔，但，終是對這些不感興趣。封建又怎樣，我不可能再回到過去，改變那一罪惡的制度，我們已經不再處於封建時代，不受統治，不受壓迫，冷眼看別人的跳梁演出，也不是什麼愉悅身心的節目，內心不曾打算接觸這一憤世嫉俗之作。

直到這一學期，《儒林外史》成了必讀書目，我不得不從中尋找到自己感興趣的部分，以便我能夠將它讀完。或許，也因爲如此，我發現了衆多我不知道的關於它的細節與引人之處。我想我有必要敘述一下整個閱讀的過程。

借閱書本的過程也是一個選擇的過程。圖書館的書也像商品那樣琳琅滿目，《儒林外史》的原著各個出版社也都爭相刊印，什麼縮印本、刪減本，最終我選擇了上海古籍出版社的匯校匯評本，李漢秋輯校的本子。這本書爲直排版，字也是繁體字，選擇這本書一方面可以感受古人的閱讀方式，另一方面還可以增加繁體字的閱讀量。先不說可以提高古文的閱讀能力，在寫書法作品時依樣畫葫蘆地畫上及格繁體字也是頗有古風的。

翻開書，映入眼簾的當然不是正文，首先是闡釋了《儒林外史》的版本及其沿遞。最早刻本是嘉慶八年臥閒草堂的巾箱本，其次是嘉慶二十一年的請講浦注禮閣本、藝古堂本，另外還有抄本、蘇本等。其次講述了其評點和衍遞，有臥評、黃評、齊評、天目山樵評語等。接下來，就是正文的閱讀了。

第一回開始，就將整部書的主旨及作者的態度揭露了出來——“功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤”。作者吳敬梓起初也可算是上層人士，同樣接觸的人也是所謂的上層人士，可在這樣上層的生活中，看到的卻是官僚的徇私舞弊，豪紳的橫行霸道，富貴子弟的平庸昏聵，文人的利慾薰心，名士的附庸風雅和清客的招搖撞騙，於是他對這些人嗤之以鼻，一生也是慷慨任氣、放誕不羈，對功名富貴不屑一顧。

可是，作者一個人並不能代表全部。真正明白的人卻沒有幾個，《儒林外史》中受科舉制度毒害的人不計其數，如果說“學而優則仕”，那麼無可厚非，關鍵就在於這種腐敗制度下完全就是“暗箱操作”。單是周進這個老腐迂儒是靠他人

的幫助買到一官半職，范進是因周進敢其年邁趕考與己相似才列其名於榜上，可見這樣一個制度並不是選拔人才，只是追逐功名利祿的一個幌子而已。一切，都離不開功名富貴四字。

對功名富貴的追求，是文章的靈魂所在，同樣也是現在許多人一生追求的目標，而文中那些所謂的功名富貴觀成了作者批判的對象。那麼，我們該怎樣對待呢?其實作者也給出了答案，王冕就是例證。王冕家境貧寒，靠給別人放牛爲生，但仍不忘騎在牛背上讀書，博學多聞，更自學畫荷花，成爲一代名筆。當朝廷徵聘其做官時，卻是躲避這一事實，何其可貴!

正文主旨的把握很重要，同樣人物的刻畫也不可忽視。與《水滸傳》相類似的人物出場，採用的是連環列傳體的結構形式，人物的形象真的讓人印象深刻。雖然是一個人物的登場，再是退回幕後，由另一個人物繼續，但我還是喜歡從集中描寫和分散描寫來表述。

所謂集中描寫，就是所有的筆墨都放在一個人物的身上。這樣的人物很多，我想說的是匡超人、馬二先生及沈瓊枝三個我認爲的典型。

匡超人，從一個借光讀書的樸實青年到人品墮落的惡賴，都是因爲環境、地位及接觸的人的變化，完全是中了科舉之毒才墮落變質的。我想，作者刻畫這個人物也是爲了揭示科舉制度帶來的危害吧。馬二先生，同樣是一個具有全面性格的人物。給我印象深不是因爲他那喝了六次茶，而是他居然相信有煤炭變金之術，而且還對洪憨仙畢恭畢敬，一副腐儒的樣子。不過，他又能在洪憨仙死後，作了慷慨丈夫事，將其下葬，併爲其送喪，又是如此的正義。而沈瓊枝，算是唯一一個爭氣的女性。在我而言，精於舉業的魯小姐，俗不可耐，王玉輝侄女做烈婦殉夫之事，愚蠢至極。唯有沈瓊枝，不肯屈尊做妾，毅然逃走，只是千不該萬不該，真不該走的時候還攜人家的款走，才引來了後來一系列的官司。這些人物都是很集中的描寫，形象也極爲突出。

而分散描寫，就是在一個場景中，描繪形形色色多個人物。比如王氏子死，一下子就將趙氏、王氏兄弟、嚴監生等人窮形盡相。趙氏爲謀扶正，在牀腳頭哭泣數語，即使是鐵石心腸之人也不能不爲之打動，而王氏卻不以爲然，爲何?深知其意。而王氏兄弟有着同樣的性情心術，識時務者爲俊傑，在接受了嚴監生許多錢財之後，轉而支持趙氏，呼前搶後的喊着“趙奶奶”。說到嚴監生，大家眼

前浮現的畫面該是爲了一根燈草不肯嚥氣的場景，但是誰又會想起他還是那個重情義爲妻子傷心至死呢。

總而言之，《儒林外史》對人物的描寫，極具個性化，貼近人的真實面貌，成就極高。除此以外，我們在閱讀的過程中，也應注意其中的細節描寫，那對人物的定性很重要，如趙雪齋，我在閱讀時，還曾經以爲他是很高尚的名士。

除了人物以外，幽默詼諧語言、誇張的手法也是一個重要的特色。這一寫法把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分，可笑性的描寫也往往是悲劇性的存在。我們時而爲當時士人名流的庸俗可笑而嘆息，時而又爲貪官污吏的卑鄙醜惡而憤怒，又時而爲高潔人士的碰壁而同情惋惜，似乎我們就是那一個個人物的見證者，爲之悲喜交集。

主旨內涵的深刻以及人物塑造的成功不可否認，但我對其中也不乏有些意見，當然也只是我個人片面的觀點而已，也有可能是我沒有充分理解作者意圖所致，還是說說吧。

我認爲書中還是有一些迷信的思想需要去除。如郭孝子的兩次遇虎，兩次終是逃離虎口，但作品卻將其歸因於孝之至極感動天地，不忍他遭遇死亡。又或者是虎爲強者，卻又有一不知名的怪物凌駕於其上，這樣虛構一個怪物，來表現相生相剋的道理，是否失去了一定的真實性呢?畢竟，這部是建構在真人真事上的諷刺小說，突然來一次虛構，是否影響其說服力呢?總有點感覺和牛頓把“第一動力”歸結爲神的動力。

還有就是最後一回將歷來的所有人物都總結了一下，可是一遍書看下來，覺得自己並沒有抓住重點的人物。總想把最後一回移到最前面，這樣感覺思路更加清晰，讓人一目瞭然。

一家之言，只是想提出自己的疑問，，或者說想得到一些回答。

這樣一步步思考來，我先前的觀點有些錯誤。所謂的“以史爲鑑”也不是毫無道理。

比如，古代的科舉制度與中國的考試製度也不是毫無聯繫的。總說大學聯考是人生最公平的一次選拔，可是就這樣一試定終身，真正公平嗎?試卷的質量首先就值得商定，大學聯考制度也值得商榷。學生自殺事件屢見不鮮，比起書中的人們有過之而無不及。除此以外，其他考試也不一定就是最公平的。而且，古代黑暗的科

舉制度的“暗箱”，在現代也不是不可能出現。

還有，讀書是爲了什麼?很多人都已混淆。爲了金錢，爲了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，有誰把讀書作爲精神食糧在不停地補充汲取着,並且把讀書作爲基礎而轉化爲自己的力量?大家往往是不停地讀書，再用它去換來物質的享受，然後就止步了，這是目標上的錯誤。沒有自己的觀點，對書中的觀點不加思考，一味吸取;毫無頭緒地讀書，沒有自己的喜好，爲了應付而讀書的現象也是屢見不鮮;遇到難題解決了，然後遇到下一題，又是重頭開始，沒有系統解決問題的方法······這些又是讀書方法上的錯誤。最後的結果可想而知，物質上的利益或許得到了，精神上的卻是糟糕的結果。

不滿於封建社會，那現在流行穿越劇，穿越過去，可穿越過去又能改變什麼，那是——時代的悲哀。歷史已經過去，不能再改變，我們能做的就是借鑑過去，吸取過去的教訓，讓下一本《儒林外史》因沒有現實的素材而在腹中夭折!

儒林外史讀書心得2

餘嘗讀吳文木之《儒林外史》，其書儒者之種種，光怪陸離，衆生百態，不一而足，或吝嗇，或迂腐，或勢利，或恬淡，或渾雅，比比皆是也。

吝嗇者如嚴監生之屬，迂腐者如馬純上之類，勢利者則五河縣人之流也，恬淡者如莊徵君，渾雅者如虞博士，文木老人皆述之以筆，其歷歷者如在目矣。

另有如五十五回述蓋寬及其鄰翁於雨花臺絕頂望江上舟船之往來，紅日之西墜者，愚竊以爲殆有謂也：其述江船之逡巡者，非謂時人之去而後人之來，寓述往追來之意者乎?而落日之謂非喻禮樂文章之頹廢也歟?噫籲兮，聊聊數筆而一至如是之思者，此所謂文木之高妙也。

夫難平者事也，無盡者欲也，而皆出於人，是知世間善惡，皆自人出。夫人者無有窮而欲者無有盡，功名富貴，朝夕掛念，焉之此虛妄之物終爲無益也?徒費盡心情，誤盡流光，莫如嘯傲林泉，梅妻鶴子，快然自足，極娛遊於終日也。

且夫古之君子，溫文爾雅，雍容敦厚，以正其身而推及人，行不言之教，助禮樂之聞，豈如文中之類，禮樂不行，教化不興，惟知皓首窮經以爲仕途，及仕則未知何謂仁義也，無論唐詩宋詞文章辭賦也，而盡日所見惟黃白之物，所聞皆爲官之道也。是以有泰伯祠羣賢畢至，以復舊時禮樂之教化者，實文木之喟嘆也。由是知之，八股之爲害甚矣!

嗚呼，聖道之不傳也久矣，禮樂之不興也亦久矣，而世人愚昧，不解名利之屬終爲虛妄，日追夜逐，靡有朝矣!夫庸知濯足滄浪，醉舞明月，伴藥爐經卷，自禮空王之樂也歟?餘既悵然，故雖有不才而敢不竭鄙誠以爲此文者哉?

儒林外史讀書心得3

作爲一名經濟學專業的學生，我本着嘗試帶着剖析經濟的角度來賞析明清小說，一來可從與平時不同的角度來讀小說，二來可加深對明清商業文化的理解，可謂一舉兩得，而在《儒林外史》一書中，我則對士子文人的從商之路而有所感觸。

《儒林外史》是一部描繪明清儒林士子平常生活的一部著作，其既是中國社會封建晚期的文人士子的百象圖，又是中國十八世紀前後江南士紳生活的風俗畫卷。《儒林外史》描述的對象主要是文人士子，但我們卻能夠從中探究得到豐富的商業文化資料。在過去的歷史裏，“重農抑商”一向是政府所爲，而人們心目中“士農工商”，商爲末枝的思想更是在人民心目中根深蒂固。然而到了明清時期，“君子不言利”、“君子喻於義，小人喻於利”這些古訓則是蕩然無存，文人學子紛紛走上上路，謀取暴利，在晉商當中更是構成了“重利途，甚於重名。子弟之佼秀者，多入貿易一途，其次寧爲胥吏。至中材以下，方使之讀書應試。”的風氣，並蔓延全國。

至於這些從商的文人士子，在《儒林外史》中我們大致能夠察覺到有這麼三類，一是做鹽商的：萬雪齋、宋爲富等人經營鹽業，獲利極厚，更以金錢結交權貴，仗勢欺人;二是當典當的：毛二胡子狠毒摳門發家致富。而其中五河縣的方鄉紳則“開典當引鹽”，成一方首富，以錢通神;而還有一類則是依附商家，做些事務養家餬口的，如周進即是當了一回記賬，之後哭得死去活來才得了商人們湊的二百兩得以進考場，最好取得了功名。

作者吳敬梓對這些從商的文人多以譏諷，將其作爲“資性蠢愚，心術卑鄙，貨利聲色之外不知其他”的鄙夷對象，但其也對真正的儒商表有敬意，讚頌莊濯光、蓋寬的重義輕利、善於經商而又不失士子之骨氣。然而其最終卻以慘淡收場，只得貧苦之命，這則是作者對當時社會只允許如萬雪齋般厚顏無恥、毛二胡子般狠毒摳門纔可發家致富、道德淪喪、風氣敗壞的痛心疾首。

商品經濟繁榮，社會價值觀改變，文人經商本無可厚非，然而不當唯利是務，丟失書生熟讀聖賢之書而修得的士子之氣。“夫商與士，異術而同心。故善商者，處財貨之場，而修高明之行，是故重利而不污。善士者，引先王之經而絕貨利之輕，是故功名而有成。故利以義制，名以清修，各守其業，一尺之鑑也。如此則子孫功昌，身安而家肥矣。”牟利基於道義，這纔是正確的“君子愛財，取之有道”的君子所爲。然則在《儒林外史》一書中的文人士子則是一個個都道德淪喪、唯利是圖，君子之風蕩然無存、市儈之氣氾濫成災，宋爲富奢靡放縱“我們總商人家，一年至少要取七八個妾”;方鄉紳賄賂權貴，欺壓百姓;景蘭江、支劍鋒不學無術、裝模作樣;胡二爺吝嗇至極，毫無半點文人之氣。倘若能夠多幾個重義輕利的莊濯光，多幾個輕財尚義的鮑文卿，“儒林”不備被貶低至此，文人的窮途末路或者會有柳暗花明又一村。

儒林外史讀書心得4

《儒林外史》乃清代文人吳敬梓所作，以“諷刺”爲主感，表現，反映了明清兩代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社會制度下，文人的心理觀念的腐朽及科舉，禮教和腐敗事態。至今仍非常具有警世意義。

既然寫讀後感，就必寫作者經歷，以之結合，纔可感而寫。作者吳敬梓，一個厭惡世俗，憤度全倫的清代文人，身在官場的他，更是看透了不知多少沉浮，多少糾葛，也由此着作了《儒林外史》，此書以故事的形式，塑造鮮活人物，其故事人物的刻畫代表了作者對封建事態的一定看法。魯迅先生曾評價此書表述的委婉，犀利卻直白，不失爲現實主義文學的經典，可見此書的成功。

讀儒史，讓我看到了古代封建王朝的頑固不化，吃人，害人。但更多的是讓我思考現在的中國。現在的中國早不是如以前一般;現在的中國是社會主義國家，是高舉列寧馬克思主義，以人民爲本的國家;現在的中國更是爲中華民族崛起而奮鬥，爲實現“中國夢”而努力，這令我們中華兒女感到無比驕傲。但在我們前進的路上，總還是有一些絆腳石，例如：法律體制尚未較爲完善，諸多政府機構缺乏監察，環境惡化等等，都是我們需要耐心，細緻，認真解決的問題。

“乘風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”就讓我們行動起來，盡己之力，爲建設強大，民主，美麗的中國作出貢獻。

重複的機構，多餘的機構只會浪費錢和造成腐敗。

有人總是擔心這樣會不會造成社會動盪，事實上社會的穩定在於還政於民，基層穩定了，還有動盪麼?

儒林外史讀書心得5

《儒林外史》成書於《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西遊記》四大奇書之後，《紅樓夢》之前，二百多年來，與諸書並稱名著，而獨樹一幟，從一方面代表了我國古代小說的巨大成就，值得一讀。

《儒林外史》是我國清代文學家吳敬梓所著的一部長篇小說。吳敬梓，字敏軒，號粒民，晚年自號文木老人。《儒林外史》成書於吳敬梓晚年大約50歲之前，但在它去世前幾年中未必不有所補訂。因此，《儒林外史》可謂是他一世閱歷、知識和才華的文學結晶。吳敬梓一生勤於著述，而可惜的是著作多佚，今存世尚有《文木山房集》、《詩說》、《金陵景物圖詩》等。

《儒林外史》所寫主要是作者所處清初至清中葉“儒林”的生活，被魯迅譽爲“名之曰《儒林》蓋爲文人學士而學。”其所傳人物，大都實有其人。所以，其書雖以“指ti(實在打不出來)時弊”見稱，但立旨實在立品矯俗。換言之，《儒林外史》首先是一部爲“儒林”立品的正面文章，其次纔是爲“世人”矯俗的“諷刺之書”。《儒林外史》作者“以史、漢才，作爲稗官”，書中有5次說到“自古及今”，顯示強烈的歷史意識。又其敘事託於明朝始於元末明初，終於萬曆二十三年，跨越幾乎有明一代;涉及人物事件，除了王冕及其與吳王(即明太祖朱元璋)等人的交往，還有危素身仕兩朝的結局、明初取士之法，靖難之役、寧王之亂、高啓之獄等明史上的大事，多所議論，其中未必不有反思明史之意。

作爲爲“儒林”立品的正面文章，《儒林外史》首重“名流”，中標“明賢”，末述“四客”，塑造了衆多古代優秀讀書人的形象。內文借寫杜少卿、莊紹光、虞博士是辭徵辟的，雖爲徵君而辭爵自樂和因貧而任的賢着典型，加以遲衡山、武書、虞華軒等一班正人，構成了《外史》所寫“儒林的”中堅。這些人物形象都被寄託了作者的人格思想，那就是在“世人一見了功名，便舍着性命去求他”的惡濁風俗之下，爲天下所難爲，保持一種如王冕那樣不爲物役，不爲俗累的“嶔崎磊落”的人格。

然而作者又深知“自古及今，那一個是看得破的”，特別是當世風如江河日下之際，“那南京的名士都已漸漸消磨盡”。落得只有“市井中間，又出了幾個奇人”而這四奇人“既不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活。”這大概也是作者晚年“閉門種菜，偕傭保雜作”時心境的寫照，也是全書於世風日下無可奈何之際“禮失而求野”的象徵，其中便有了悲慨的意味。

《儒林外史》以“文行出處”論人，卻不以“文”和“出處”的形跡爲重，而是以做人的根本——“行”，也既是“德行”爲首要標準。由此可見，《儒林外史》品評人物的標準並不是在是否科舉，也不在要不要“功名富貴”，而是無論如何，總要講求“文行出處”。尤其“德行是要緊的”。換而言之，“文行出處”尤其“德行”是全書正真關注的中心。前人所謂“功名富貴爲一篇之骨”和“批評明朝舉用八股文的制度……是全書宗旨”等看法，皆就其否定的方面立論，殊不知作者立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要緊的”。

而這就容易使人誤會其主旨在否定“功名富貴”，其實不然。《儒林外史》反對的，只是“世人一見了功名富貴，便舍着性命去求他”。所以《儒林外史》並無教人一定不科舉，不徵辟，不做官，不要“功名富貴”的意思。它只是把“功名富貴”與“性命”相對比，把科舉做官等“榮身之路”於“文行出處”相對比。強調“性命”即個體生

命的價值和意義，主張把講求“文行出處”，尤其是“德行”，作爲“人生立命”的根本，時行時止，而決不爲“功名富貴”和科舉、徵辟等所奴化、異化，成爲“沒品行”的人。作者也深知這是社會心理養成即人的教育問題，責任首在朝廷;又以爲求治之道，首在復興“禮樂”。而無奈自己力薄無法改變，只好借寫書聊表慰藉。作爲爲“世人”矯俗的“諷刺之書”，《儒林外史》“哀其不幸，怒其不爭”，深刻揭發批判了“世人”的庸俗，而“機鋒所向，猶在士林”特別是科舉中人的不幸或墮落。《儒林外史》的諷刺進一步指向皇帝、官場和社會。“窮極文士情態”，寫出了“世人一見了功名，便舍了性命去求他”是極無聊而害人害己的事，總不過事與願違，“費盡心情，總把時光物誤。”“儒林”是官場的後備，讀書人一旦把“文行出處看得輕了”或者再加以不學有“術”，官場這塊本應是才智之士“立德”“立功”的競技之地，就變成了人世間最骯髒的地方。《儒林外史》猶如一首“悽清婉轉”的長歌，其內涵深微的感傷情味，使人“不覺悽然淚下”。

作爲一部長篇小說，《儒林外史》是我國第一部以“儒林”即知識分子生活爲主要描寫對象的章回說部之書，一部深入探討知識分子命運及人生價值與意義的思想家小說。同時，《儒林外史》傳人與自傳性質，是作家創作中處理生活與藝術的關係成功的嘗試，在小說史上也是一個創造。

《儒林外史》的藝術在近世所受到的批評更多的是來自對其結構的不滿，卻主要是由於西方小說“有主幹”觀念的先入爲主，卻不知《儒林外史》雖爲各界人士說是無主幹之文章，卻是有組織，最適和當時是最歷史條件的好小說。

在塑造人物方面，《儒林外史》首重白描，即就人物的相貌穿戴，言談舉止等作極精細地刻畫，如頰上三毫，重在傳神。其次是注重對比，一是人物之間的對照鮮明;二是同一人物對人對事前後不同態度的都以強烈的對比凸顯人物的心性;最後也是最重要的諷刺手法的運用，其根本在於寫實。

在思想與藝術上，《儒林外史》也有一些矛盾與不足。如其思想上於“德行”中首重考道，卻往往與其提倡的“忠”、“義”等發生矛盾。

《儒林外史》的意義，不僅是爲明清二代的“儒林”寫照，而且爲古往今來讀書人寫心。不失爲一部明清時期的佳作。值得一讀。