花文化的心得體會多篇

花文化的心得體會篇1

在我縣舉辦的國小骨幹教師培訓班中，我們有幸聽到雲南大學“名嘴”金子強教授的題爲《傳統文化與人格修養》專題講座，我受益匪淺。

金教授從中國傳統文化中最卓越的傳統——兼容幷包說起，講述了中國北方齊魯文化、南方荊楚文化和西部秦文化的主要內涵，概述了儒、道、墨、法、醫等諸子各家和佛教的主要觀點，並指出了他們對於今天的啓示，以及傳統文化中君子應具備的品質。金教授提出，要成爲優秀的人，應具備“善良、勇氣、智慧、美麗”四個基本原則。

講座中，金教授古今貫通、廣徵博引、幽默風趣，爲到場師生奉上了一頓充實的精神大餐，贏得了師生的好評。

什麼是中國傳統文化?就是古聖先賢的教育，是老祖宗告訴我們後人宇宙人生的真相，教導我們子孫後代做人做事的道理。它含慨了三大內容，儒、釋、道。

儒家的教育是以孔子、孟子爲代表，道家的教育是以老子、莊子爲代表，釋家的教育就是以釋迦牟尼爲代表，我們稱之爲佛教。

儒家教育以《三字經》、《弟子規》爲教育基礎，是以自制爲核心。道家教育以《道德經》、《太上感應篇》爲教育基礎，是以自省、因果教育爲核心。佛家是以《修十善業道經》、《沙彌律》爲修學基礎，以戒、定、慧爲修學核心。

何爲人生：人生就是人們的生活。何爲宇宙：宇宙就是人們生活的環境，它包含五大內容：倫理、道德、因果、哲學、科學。

什麼是倫理：就是人類關係的自然法則。也就是人與人之間的關係，它是處於道德最底線的性、姓、信的關係。我們中國人把隨順自然落實在人事上，就是倫理五大道：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。

當然這其中還包括：人與社會的關係，人與萬物衆生的關係(人與萬物衆生的關係還包括：人與動物、人與植物、人與礦物的關係)。

以前，我只是讀弟子規，讀論語，覺得很好，針對自己只要嚴格要求，孝敬父母、公婆。兄弟姐妹和睦相處，覺的做的就很好了。通過這次縣教育局舉辦國小骨幹教師培訓的學習，讓我對傳統文化有了一個新的認識。過去我一直認爲文化是一種飄渺虛無的東西離我們很遠，通過學習我瞭解到文化其實就是一種社會現象，是人們長期生活創造形成的產物。是指大到一個國家一個民族，小到一個人的言行舉止、生活方式、行爲規範、思維方式、價值觀念等。

今天，作爲一箇中國人，我們怎能不瞭解自己的文化呢?因爲在當今經濟全球化發展的進程中，不斷地有新的元素融入到我們生活中，如今許多的年輕人爲了追求時尚、追求特立獨行，在人生進程中已迷失了自己。崇尚歐美、韓、日已經成爲了一種風尚，現在有些年輕人能夠流利講出國外的服飾，以及飲食文化，能夠講一口流利的外語，卻對我們中國的傳統文化了解不深，甚至不能流利的朗誦一篇孝經。中國上下五千年文明給後代留下了無窮無盡的精神財富，傳統文化是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊樑。沒有了深厚的傳統文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統的瞭解和認識，我們將變得淺薄、無知。但是在現代中國人隨着一代一代更替，這種傳統精神的影子越來越模糊了。提起傳統文化，成長於文化斷層期的80後、90後、大多數沒有什麼清晰的概念。通過學習傳統文化可以培養文化氣質，開拓我們的人生境界，並能啓悟生命的智能，發揮理性的功能。傳統文化中有許多有價值的東西，反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應該得到繼承的。我們生長在華夏文明的中國，有着五千年的文明歷史，有着博大精深的傳統文化。當今社會面臨着危機，只有傳統文化纔是立於不敗的民族基石，現在我們仍有必要系統地學習我們的傳統文化。

在學習中給我感觸最深的就是關於八德中“孝”的學習，百善孝爲先。傳統文化教育引導我們如何孝敬父母、如何禮貌待人、如何爲人處事。首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。一個人如果連對他有養育之恩的父母都不能尊敬的話，那麼他就喪失了做人的根本，對長輩、對領導、對老師、對兄長、對朋友就更談不上發自內心的尊重，他所做的事情也就很難得到認同。孝道的傳承是家庭和諧的關鍵，是社會能夠長治久安的根本。因爲，如果兒女不孝順父母，家庭就不可能和諧，社會的“細胞”家庭出了問題，社會這個大家庭怎麼可能和諧。自古以來中國老祖宗就認爲“百善孝爲先”。烏鴉尚且會“反哺”，羊羔也會“跪乳”，動物都知道報答和感恩父母。更何況是身爲萬物之靈的人呢?所以，人如果丟失了“孝道”，就會忘本，會忘記了今天的幸福生活是父母給予的，沒有父母的養育，今天的所有都是不可能有的。學習的過程就是一個認同的過程，而對自身產生影響則是一個潛移默化的過程。例如，學習了《弟子規》，就是要把聖人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。學習《弟子規》，我想不僅是一個提高個人修養的過程，更是一個思想昇華的過程。愛周圍的人，愛這個世界。只有這樣，這個社會纔會變成和諧的社會，這個世界纔會變成和諧的世界。

所以我很慶幸能在這個時候學習到傳統文化，讓我學會了感恩。我們需要學習傳統文化弘揚傳統文化，一個人有了良好的品德，纔會得到大家的肯定和認可，纔會給我們的國家和民族做出有利的貢獻，才能是個有精神有信仰的有靈魂的人……

花文化的心得體會篇2

這個暑假，我讀了《文化苦旅》這一本書，這本書的介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟，但是，在那一處處古蹟的的背後卻隱藏着人們不爲人知的一面，而作者運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字……

還記得新浪上這樣評價過餘秋雨：餘秋雨以歷史文化散文而名世。他憑藉自己豐厚的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟於千年文明長河之中。餘秋雨的藝術理論著作，也備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的戲劇思想發展的史論著作。有評論家譽之爲：左手寫散文，不流之於淺薄;右手撰述藝術理論，也不失其豐贍高深。

餘秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，爲這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因爲裏頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，爲這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以乾淨漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一羣被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看着光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看着敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啓了千年後莫高窟的壯麗。

它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手裏，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年後的今天，那神祕又充滿意義的洞窟，爲何能引起大家的注目它並非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。

?文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的.第二節來說吧，文章是這樣寫的：真不知道一個堂堂佛教聖地，怎麼會讓一個道士來看管。中國的文官都到哪裏去了，他們滔滔的奏摺怎麼從不提一句敦煌的事由?其時已是20世紀初年，歐美的藝術家正在醞釀着新世紀的突破。羅丹正在他的工作室裏雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處於創作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術家投來羨慕的眼光，而敦煌藝術，正在王道士手上。

王道士每天起得很早，喜歡到洞窟裏轉轉，就像一個老農，看看他的宅院。他對洞窟裏的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看着有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶裏蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現，農民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣乾燥，一會兒石灰已經乾透。什麼也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片淨白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。

他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。當幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個乾乾淨淨的農舍裏，她們婀娜的體態過於招搖，她們柔柔的淺笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這裏搞上幾個天師、靈官菩薩?他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情幹得不賴，才幾下，婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒幹過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。於是，像頑童堆造雪人，這裏是鼻子，這裏是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。

畫一雙眼，還有鬍子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進這幾個洞窟，對着慘白的牆壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我幾乎不會言動，眼前直晃動着那些刷把和鐵錘。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閒人何必喧譁?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等。”但是等什麼呢?我腦中依然一片慘白。

?文化苦旅》讓我領悟到了“苦”字的意義所在，更讓我學會了惋惜，更學會了如何不讓惋惜存在。

‘報紙上說我寫書寫得輕鬆瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最後總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。’這是餘秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。這，野趣也就是我想說的了吧!

花文化的心得體會篇3

聽着輕音樂“閒雲野鶴”，靜靜地讀完《文化苦旅》，心裏總被一層濃郁的哀愁束縛着，擺脫不去。本來想選這首輕音樂來釋放書卷中散發出的壓抑與沉重，奈何一個民族文化的重量將音樂的輕鬆死死壓了下去。

揮不去的，是一個民族的哀傷。

餘秋雨曾在書的自序中說學問的弘揚並不是以生命的枯萎爲代價，輝煌的知識也不是用來給人類增加沉重的身心負擔。如果這樣，千百年文化的沉重早已將人壓得喘不過氣，創新何談?進步何談?奈何，懷着青春步伐輕快上路的他，走遍大江南北，從莫高窟到江南小鎮，從陽關到天一閣……當旅途歸來時，早已步履沉重。

他說，任何一個真實的文明人都會自覺不自覺地在心理上過着多種年齡相重疊的生活，其實，一個民族的文化何嘗不是這樣?當手指緩緩拂過隋唐脂粉堆積的淺淺笑容，劃過宋朝文人心底的一道道傷痕，掠過元代的遼闊疆土，伸手迎接明清逐步灰暗舞臺時，心底的愁苦應當如何傾吐，又將向誰傾吐?茫茫天地間，滿滿的都是華夏子孫，卻沒有一個能承受住一個民族文化的重重傾壓。它太過於複雜，又經歷得太多，以至於沒有哪一個舞臺可以完完整整地演繹這一半榮半衰、色彩及其絢爛又極其灰暗的風雲變幻。這一文化，吸引着無數社會學家、生物學家、考古學家、科學家從不同角度對準它，選擇不同的清晰和模糊來展示和還原它。可是不可否認，能完完全全將它表現出來的，僅有歷史。

讀第一章“道士塔”的時候，你可能會咬牙切齒地痛恨王道士，也怨泱泱大國的浩瀚文化竟這樣被一個不知名的小生拱手送人，還那樣的輕描淡寫。如果這些文物是在一場戰爭中被敵軍當做戰利品浩浩蕩蕩地拖走，也不至於如此荒唐。可恨的就是，它丟的太隨意，留給人的只有事後哭天搶地的懊惱和惋惜。接着讀下去，你這種憤怒就會被漸漸壓下去，取而代之的只是沉重的嘆息和深深的無奈，彷彿由血氣方剛的小夥子而逐漸步入人生的暮年，回首這一生所經歷的世事，只能感到歲月的滄桑和深深的無奈。

莫高窟的洞壁流淌着歷時千年的文化足跡，沿着這一足跡往前走，也是沿着歷史的腳步從更久遠的時代向現在靠近。跟隨着線條的粗細和色彩的濃淡從南北朝走到元代，隨着色流的激盪而心潮澎湃、隨着其平緩而安靜淡然。

一個浩大的民族文化正是這樣，它必須結合着時間的延伸和空間的鋪陳，也必須凝聚着創作者的良苦用心和觀看者的陣陣驚歎。這樣它纔是立體的。

記得有人寫過一篇《文化苦旅》的讀後感，叫做《行走在寂寞間》，我覺得這個名字起得很好。的確，在整個旅途的過程中，餘秋雨是寂寞的，獨自一人品嚐一個民族文化的傷痛，那寂寞無人可以理解。這樣的寂寞，或許我們可以從他在陽關和月牙泉的點滴文字看出。“有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。”與其說是在蒼茫的天地間行走偶，弗如說是在蒼茫的歷史間行走，同樣的一個人，同樣的孤寂，也同樣的，感嘆着自身的渺小和外界的浩瀚。侏儒變成了巨人，是因爲只有他一個人在天地間行走，沒有參照物;巨人變成了侏儒，是因爲只有自己和天地存在，天地便成了參照物。而這個參照物又是何其龐大，無論個體再高大，在他面前也顯得微不足道了。

這種悲哀，也是美學中所說的三大哀事之一：“宇宙的博大和自身的渺小。”

他在“沙原隱泉”中提到一泓泉水，他很欣喜，可是此刻自己卻站在狹隘的山頂，而那泓清泉卻委身山底，想要接近那泉水，就意味着剛剛千辛萬苦爬上山丘的努力完全化作徒勞。這樣的悲哀，該是幾千年來所有帝王的悲哀吧，高高在上卻無人分享自己的喜怒哀樂，羣臨天下的外表下藏着的竟是如此寂寞的一顆心。

我一直覺得作者對廢墟的看法很獨特，他說：“廢墟就是建築的黃葉”，我一直很喜歡他這個比喻。因建築凋零了，廢墟便產生了，黃葉的意義在於哺育春天，因爲沒有舊的凋零也就不會有新的崛起。因此，廢墟起着承上啓下的作用。它定格於空間卻延展着時間。

同時，不得不承認廢墟本身也是“一種形式美”，它從出生開始便挺立在浩瀚的天地間，經歷的風風雨雨之後，也漸漸滄桑和疲憊，他承受不起時間的重量了，便倒下，迴歸大地。這種美，沒有驚世駭俗的嬌豔，而是淡淡的淒涼與悲愴，以及，充滿人情味的溫暖。

一直以來，我很想找一個恰當的方式來表達對文化消逝的感慨，可是苦於找不到一個好方法。看了書之後我想，這應該是一個能很好的寄託我感情的客體吧。面對在歷史中漸行漸遠的文化，我們感嘆自己過於渺小而無能爲力，弗如將它看做一道歷史的廢墟，在這廢墟面前我們可驚歎可讚美，可惋惜可高歌……卻斷然不可自以爲是地將它還原，一來我們沒有如此的能力讓它和以前一模一樣;二來，它的存在，可以喚起人們太多的回憶，關於自身的，也關於這個民族的。

看完整本書，心情始終是沉重的。也像是去走了一遭回來，似乎蒼老的許多。

雖然也有江南小鎮的恬淡閒適，也有洞庭湖包羅萬象的坦蕩。可心中一直有個身影，於茫茫天地間艱難跋涉，紛飛的大雪覆蓋了他身後的腳印。遠遠望去，一片潔白之中只有個小黑影，在蒼茫之中且行且駐足，不知從何處來，將要往何處去。

花文化的心得體會篇4

皮影戲是中國一門古老的傳統藝術。隨着時代變遷，這門藝術日漸淡出人們視線。然而，在我的家鄉—巫山縣騾坪鎮，殘存着當地最後一支傳統皮影戲班子，堅持給村民的文藝生活增添古色古香的味道。說起皮影戲，我可是情有獨鍾。

記得那一次是仲夏的一個晚上，我們正在吃飯，爺爺說：“大壩裏來了個皮影劇團，吃完飯我帶你去瞧瞧。”皮影對我來說是一個新鮮物，不知啥樣。我扒了幾口飯便要去。路上我又蹦又跳，不一會兒，我和爺爺來到大壩裏，只聽見鑼聲、鼓聲、喝彩聲吵作一團。演皮影戲的場地被裏三層外三層的觀衆包得嚴嚴實實，好不容易纔擠了進去，只見那兒擺着一個一米來高的木架子。框架上繃着一塊半透明的驢皮，驢皮上武松把老虎摁在地上揮動着鐵錘大的拳頭向老虎頭上猛擊，大老虎咆哮起來，不住的扒着地下的什麼東西。老虎一用勁翻身一撲、一掀、一剪三般都抓不着武松，勁兒先瀉了一半。武松隨手拿起身邊的哨棒，一陣亂打，老虎倒下了。鑼聲、鼓聲、喝彩聲更響了。接着又表演了《哪吒鬧海》、《西遊記》、《葫蘆娃》……精彩絕倫。

半夜節目結束了，我意猶未盡。我走到架子後面發現了許多帶木棒的圖片，爺爺見我好奇便給我講：“這是用牛皮做的，在上面做了彩繪，很精緻。這皮影共有十一個關節是仿照人得關節制作而成的。這讓我越來越喜歡皮影了。

皮影戲是我國文化的瑰寶，它歷經多少年才流傳至今。雖然現在有了電視、電腦等高科技給我們的視覺享受，但皮影始終有它獨特的魅力和深層的文化內涵。

我愛我家鄉的皮影戲!

花文化的心得體會篇5

寒假期間學習了孝道文化，看到“跪羊圖”的時候，真的是很感動。一段《跪羊圖》讓我的心酸了，痛了。反思，深思?是啊!平淡的生活和匆忙的工作是乎佔據了我們的心靈，孤身在外的也好，一家都在身邊的也好。有幾個真正的把父母恩放在心上的呢?外出的人啊，你們可曾常打電話問問二老可否安康?成家立業的人啊，你們可否常回家看看?當我們每天都在爲生活忙碌的時候，又可否體會到“父母依窗扉，苦盼兒女的消息”的那份情。一段《跪羊圖》撥開人們被世俗塵封的孝心，想到一直被我們忽視在遠方的雙親，鼻子酸了，心痛了。前進着的人們，似乎忘了想像，忘了去回憶。想象是誰十月懷胎辛苦生下我們?回憶成長路上，是誰張開雙手環着蹣跚學步的孩子?是誰用盡半生有心血去培養、去教育子女?又是誰爲子女的成家立業愁白了雙繽?

一段《跪羊圖》讓我懂了什麼叫“可憐天下父母心”，誰都無法真正體會到父母對子女付出的那份心。但我從那以後就很自然的去留意那些長輩了，他們所做的一切，我開始細細的體會他們的用心。從小就一直在學“世上最偉大的愛是母愛”這句話，可能在很小的時候就可以倒背如流了，可從來沒有去揣摩這幾個字的真諦。

一段《跪羊圖》也讓我開始沉思了，人生短暫，先爲人子女，然後爲人父母。自古父母育兒，兒孝父母，這是一種人性的傳遞。就因爲有了這種美德，才讓人的一生有了溫暖，有了感動。我不曾廣閱論“孝道”的書籍，也沒有作家那般表達能力，無法寫出動人心魄的句子。我只能用自己最質樸的語言表達我的感受。我不曾是一個合格的孝女。我在父母面前也任性，也曾不顧他們的'感受，也曾傷害過他們。但我也不斷的成長中漸漸的明白。孝，是一種本性的感悟。是人類最人性的表達。孝，就是讓他們一切都好。

參加工作二十多年了，但是我現在力所能及做的就是有時間常回家看看，多關心關心父母，陪他們談談心。

“做人飲水要思源，纔不愧對父母恩”的確如此，對家裏盡孝，工作中盡忠。