實踐論讀書心得體會文章（精品多篇）

實踐論讀書心得體會文章 篇一

馬克思認爲：世界時物質的，物質決定意識，意識對物質起能動作用。馬克思還認爲：一切從實際出發，事物是不斷變化和發展的，只有主觀能動性，沒有客觀實踐性是無法取得成功。

小時候學過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發愁了，老牛個子高，認爲河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認爲河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不知道怎麼辦，只有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自己不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就知道了。”最終的結果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務。

這個故事告訴我們：實踐是檢驗真理的唯一標準。

毛澤東的《實踐論》，對認識和實踐的關係，知和行的關係，剖析得非常透徹，是在馬克思哲學的基礎上的高度概括和總結，是理論聯繫實際的論述。

中國有個“閉門造車”的成語，比喻做事不考慮客觀情況，脫離實際。至於我們現在所說的“閉門造車”，則是形容不顧實際，也不吸取別人的經驗，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關起門來在家裏製造車子，而完全不考慮門外的實際情況和實際需要，結果就不合規格，不能適用。

當然，意識對物質起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命運動的成功離不開實踐經驗，就象過去的戰爭，戰爭的領導者，如果是一些沒有經驗的人，不是那些經過無數次失敗的教訓，再結合具體實際，總結經驗和教訓，使得戰術和戰略上取得成功的經驗，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。

聯想到最近的“釣魚島”事件。日本掀起購島鬧劇後，國人喊打聲一片。特別是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認爲政府無能，實則是那些人不懂得從實際出發的真理，不懂得運用毛澤東的實踐論。

釣魚島是釣魚島列島的主島，位於中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4。3平方公里，周圍海域面積約爲17萬平方公里。釣魚島本島面積狹小，沒有可以供大部隊部署的基礎設施，特別是缺乏機場設施。 必須注意的是，釣魚島東南方向是日本控制的琉球羣島所屬八重山列島，其中石垣島距離釣魚島僅有170公里，面積達到了222。6平方公里，可以部署大型雷達設備和機場，是日方距離釣魚島最近的重要前進基地。對我方不利的是，八重山列島處於中國臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過中國臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區。儘管釣魚島是兩岸中國人的共同利益，但目前中國臺灣當局明確拒絕兩岸共同保釣，戰時解放軍戰機能否借道中國臺灣上空攻擊八重山列島實在是難以預測的變量，也即是說日本一定程度上擁有了一個可以不受懲罰的安全後方。

當然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實踐論告訴我們，萬物是普遍聯繫的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，面對釣魚島之爭，我們還得拿出更加穩妥，更加安全的辦法。

實踐論讀書心得體會文章 篇二

毛澤東的《實踐論》寫於1937年7月，當時中國共產黨內部存在嚴重的“左”傾和“右”傾的錯誤思想，這些錯誤的實質就是主觀和客觀相背離，認識和實踐的不統一。這些錯誤一旦擴大將導致中國的革命的嚴重損失，問題很嚴重。毛澤東深刻的認識到了這一點，用馬克思主義的認識論的觀點去揭露這些錯誤，目的就是要達成黨內思想的一致，進而來指導中國革命，確保中國革命的勝利。

一、真理的標準和檢驗認識是否具有真理性的標準的區別

馬克思主義哲學對於真理是這樣定義的：“真理”是一個認識論概念，是標誌主觀和客觀相符合的哲學範疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。①從其定義來講真理已經是對於客觀世界的正確反映，是符合客觀世界的。真理的標準是衡量某種認識是否具有真理性的尺度，從其定義來看這個尺度就是客觀的外部世界。這絕對不能和檢驗認識是否真理性的標準混爲一談。因爲“檢驗”顧名思義就是要把主觀世界和客觀世界聯繫起來，當然這一點客觀世界是永遠無法解決的。正如馬克思所說的“離開人的活動而獨立自存的外在客觀世界不會把主觀認識同客觀現實加以比較對照，因而無法判明某種認識是否具有真理性”②。

從以上的推論，我們得到真理是和外部世界一致的認識，一致性程度和真理是成正比的。那麼，怎麼樣來判斷某一種認識和客觀世界一致與否，一致的程度有多大。這裏就會引申出另外的一個問題――我們用什麼方法來檢驗認識的真理性的標準？這當然不是由客觀世界來完成的，這個上一段做過相應的論述。既然不是由客觀世界來檢驗，那麼檢驗的標準是什麼呢？馬克思主義哲學提出了實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準，這是由實踐的特點和真理的本性決定的。實踐具有的普遍性和直接現實性這兩個基本的特徵使其承擔了檢驗認識具有真理性的標準。普遍性很好理解，人們時時刻刻在進行生產活動的實踐，這種實踐貫穿於我們生活的始終。馬克思所說的直接現實性有兩層含義：一是實踐本身就是直接的現實；二是實踐可以使得不具有直接現實性的理論變爲直接的現實，並檢驗它與客觀世界是否符合和符合的程度。直接現實性有點抽象，舉個很好理解的例子：回到家了，你很想吃媽媽做的紅燒肉，但是在看見真正的紅燒肉之前你對它只是一個印象，想象着它是什麼顏色，什麼味道等等，等到這盤菜直接放到你的面前你就真正的感覺了它。這就是實踐可以把不具有直接現實性的理論變爲直接的現實。

二、邏輯證明和人類的感性經驗活動在檢驗認識真理性過程中的作用

邏輯證明在檢驗認識之真理性的過程中的地位和作用是我們不可忽視的。尤其是在數學和科學的領域中，邏輯證明起着至關重要的作用。就拿數學的例子來說，“在一個平面內，三角形中三個內角和等於180度。”這個定理是靠邏輯推理來證明的。雖然大家都說這一公理是通過人們許多次的實踐活動來證明的，但是我們還是不能否認邏輯證明在數學領域檢驗認識真理性比實踐具有更加直接的作用。這樣的驗證是很簡便的，節省大量時間使得我們可以去從事其他的事情。當然了，我們學生所接受的書本知識也是同樣的道理。書本上的知識從其本質來說是人類通過無數次的實踐活動總結出來的精華，我們後代直接進行學習。

其次，我們來談人類的感性經驗活動在檢驗認識真理性標準中的作用。我們都知道人類的認識有感性認識和理性認識兩種。怎麼樣檢驗感性認識的正確與否？大家肯定會回答：當然是感性經驗活動。大家都說頤和園的十七孔橋是非常漂亮的，只要你親自去一趟便知道真僞了。但是，感性經驗活動只是使用於判斷非常簡單的認識正確與否，它不能也不可能代替實踐的作用。感覺經驗在一定的條件下很可能是錯誤的，比如說我們看到的筷子插在水中就變彎了，其實它仍然是直的；我們看見的晚上的月亮在不停的移動，其實是我們所處的地球在自轉而已；第二，相對於理性認識來說，感性認識有了自身的許多侷限性。毛澤東在《實踐論》中提到了感性認識是對於事物的現象方面、事物的側面、事物之間的外部聯繫；而理性認識是抓住了事物的本質、事物的全體、事物的內在聯繫。概念同感覺，不但是數量上的差別，更是性質上的差別。③所以說，歸根到底，實踐是檢驗認識真理性的根本的標準。

三、實踐檢驗認識真理性的過程

實踐檢驗認識是否具有真理性的標準這一過程並不像我們想的那麼簡單和輕鬆。馬克思主義者認爲：實踐檢驗認識是否具有真理性是在反覆的實踐過程中檢驗認識是否與客觀世界相一致和一致的程度的。

首先，我們得確定實踐的對象，就是說實踐來檢驗什麼認識。在中國共產黨革命的的初期，我們學蘇聯走城市包圍農村的道路，認爲這樣的道路可以取得革命的勝利；其次，根據實踐的計劃來實行。經過一段時間的實踐，依據城市包圍農村這一理念來進行革命；第三，分析結果。在實踐的過程中，中國共產黨發現：這條道路在中國的這種特殊的國情下是行不通的。分析結果這一步是很關鍵的，我們在這一過程中來分析現在的結果取沒有取得最初的預期效果。但是我們並不能果斷的說沒有取得預期的效果就是謬誤，取得了最初的效果纔是真理。這是因爲在實踐的過程中，我們會遇到各種各樣的情況：客觀過程的發展及其表現過程的限制(客觀過程的方面及其本質尚未充分暴露)。④由於實踐中發生了之前完全沒有預料到的問題，致使我們的實踐沒有收到預期的效果。第四，就是要根據分析，重新制定計劃。就拿城市包圍農村這一路線來說，中國共產黨經過了失敗後，也從其中得到了教訓，改正了自己的思想使其符合中國的具體國情，轉爲“農村包圍城市”的路線，取得了革命的初步勝利。毛澤東所謂的“吃一塹，長一智”就是這個道理。最後，就是要把重新調整後的計劃再次付諸實踐，進行如上的過程，這樣人們對於外部世界的認識就會更加的深刻。這個過程也就是馬克思所說的“實踐―認識―再實踐―再認識”。

以上就是我對馬克思主義哲學的實踐是檢驗認識是否具有真理的唯一的、根本的標準的幾點理解。馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中提出的實踐觀，恩格斯稱是“包含着新的世界觀萌芽的天才的第一個文件”，可見實踐在馬克思主義哲學中，在整個哲學史上的重要作用。在通過這篇文章我更進一步的明確了：真理的標準是客觀世界，檢驗認識真理性的標準是實踐。邏輯證明和感性經驗活動在檢驗認識真理性的活動中也有很重要的作用，但是實踐是其最根本的標準。檢驗認識真理性的過程是一個及其複雜的過程，人們在這一過程中不斷的深化自己的認識，進而提高改造外部世界的能力。

實踐論讀書心得體會文章 篇三

1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害着革命的發展。爲了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀着思辯的哲學光芒；同時又因爲毛澤東是文學家，身上流着中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。馬克思主義者認爲，只有人們的社會實踐，纔是人們對於外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級鬥爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合於客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之後，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合於外界的規律性，人們就能變失敗爲勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。 “實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。實踐具有時間性、地點性 、局部性、偶然性、層次性和主觀性。上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰侷限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論；而唯有藉助於人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。 另外，還要預防經驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。 實踐要注意總結。 總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善於在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。

不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中昇華，在結合中創新，在結合中發展。爲此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善於集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恆的抓好落實。這樣，經常不斷地昇華，使零碎的變成系統的，樸素的上升爲理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。 就好像我們的大學生活一樣注重實踐，我們要趁在大學期間多積累社會經驗，爲了將來我們能更容易投身於社會。我們要學會理論聯繫實際，把我們學的知識與實際有效的聯繫起來，尤其是我們的專業知識。我們要更早的瞭解現今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。

實踐論讀書心得體會文章 篇四

《實踐論》是毛澤東同志最傑出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯繫。在讀完《實踐論》全文之後，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更爲深刻的瞭解。

《實踐論》文題雖爲“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯繫，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認識對生產和階級鬥爭的依賴關係，而在馬克思主義理論裏，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級鬥爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有着依賴關係。

“只有人們的社會實踐，纔是人們對於外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對於這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，於是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然後取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地瞭解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務於實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯繫，即對事物的感性認識。然後，隨着社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯繫，感性認識達成飛躍，成爲理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基於實踐這一基礎。無產階級對於資本主義的認識，中國人民對於帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對於戰爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用於實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，並要迴歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之後，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，並且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合於客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論於實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

認識運用於實踐並得到證實之後，人們對於某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對於過程的推移來說認識並沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟着變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿着矛盾和鬥爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和鬥爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

於是，我們得出，在單個對於某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，並且每個新的循環都代表着更高的內容。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關係，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精闢獨到的見解，使我深受啓發。

關於人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不願在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的瞭解直接相關。這對於我們有着重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對於面臨的實踐活動我們的瞭解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極瞭解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

關於正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什麼事物，除了同那個事物接觸，即生活於(實踐於)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因爲不會而不去遊、不去騎，總在一旁看別人做，那麼他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因爲說得差而不說，總是把話放在心裏念，那麼我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。

關於真理的絕對與相對的問題。這是一個極爲深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在着不小的矛盾。《實踐論》認爲：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對於在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因爲人們對於在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對於實踐的正確而系統的見解，對於指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有着極爲深遠的意義。我們要認真學習它，並領悟其中的思想，應用於我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收穫成功。

實踐論讀書心得體會文章 篇五

1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害着革命的發展。爲了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀着思辯的哲學光芒；同時又因爲毛澤東是文學家，身上流着中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。

實踐是尋求真知的唯一途徑

“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。”

馬克思主義者認爲，只有人們的社會實踐，纔是人們對於外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級鬥爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合於客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之後，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合於外界的規律性，人們就能變失敗爲勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。

實踐要注意方法

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內容會隨時間、隨場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用於當時(以及未來)、當地。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。

二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不一定適用於全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。

三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用於其他層次和全部層次。

四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰侷限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。

具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論；而唯有藉助於人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預防經驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。經驗主義有什麼害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認爲，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這羣人全部被凍死在山頂，就因爲那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源於文祕寫作網能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐後“鼻此文來源於文祕寫作網一酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結

總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善於在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中昇華，在結合中創新，在結合中發展。爲此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善於集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恆的抓好落實。這樣，經常不斷地昇華，使零碎的變成系統的，樸素的上升爲理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。