致良知心得體會精品多篇

致良知心得體會 篇一

在人生的不惑之年，我能夠得遇《致良知》是我的幸運，我甚至感覺自己的人生是從這時開始，這首先要感謝我的同事鍾萬書老師的介紹和重慶涌泉學院朱雲秀校長的召集，讓我有機會接觸《致良知》的學習並和一羣志同道合的良知友伴砥礪前行，收穫光明溫暖的生活。

陽明先生是一個偉大的哲學家，但他卻不是一個成熟的政客，所以當他初入仕途，遭遇混跡政壇的壞人劉瑾後，因爲自己的仗義執言而受到攻擊，身陷牢獄，最終又被貶貴州。貴州地處偏遠，生活艱難，瘟疫肆虐，從中原流放到這裏的人，有的死在半道，有的死在流放地。艱難困苦中，陽明先生用內心的意志抵抗物質的貧瘠，用平靜溫厚之心對待兇險，沉湎在儒佛道思想，最終龍場悟道。

苦不入心，生命自有芳華。陽明先生的這段人生經歷給了我莫大的啓示和收穫。幸福之於人，就像尾巴之於狗，怎麼轉圈都咬不到，但是隻要你向前走，它就會乖乖地跟在後面；苦惱之於人，像運動員握在手裏的鉛球，除非盡力拋出去，否則就是沉甸甸的負擔。倘若一直把那些不幸或者痛苦的經歷捧在手裏，勢必身心俱疲。而如果不把苦楚和悲痛放入心間，生命也自然會綻放芳華。

經歷了18年語文教學和班主任工作，我心力交瘁，一身傷痛，短短三年的休整後，我於這學期又被任命爲班主任，而且身兼教研組長、讀書引導等數職，工作千頭萬緒，每天晨光熹微中出門，萬家燈火後回家，還要給在市裏上高中的兒子陪讀，一路的風塵奔波之苦對我本已千瘡百孔的身體更是雪上加霜，我也曾經想要放棄，可是最終我還是在堅持我能夠堅持的，放下可以放下的，因爲那些乖巧懂事的孩子和理解支持我的家長們給了我巨大的溫暖和加持，所以我立下大志，要用書籍灼照良知，讓讀書引領成長，在應試的寒涼中堅守語文的快樂和詩意，這就是我的教育理想，我要學會轉變觀念，打造屬於自己的教育天堂。

致良知心得體會 篇二

集團號召學習陽明先生的致良知，才發現已經好長時間沒有認真的閱讀學習了，長時間都處在比較浮躁的狀態，現在通過學習致良知感覺真的需要讓自己的心靜一靜，思考下自己一步的發展了，雖然是簡單地閱讀但也有了些許收穫。

陽明先生在37歲貴州龍場悟道後，談到學習的四個次第：立志、勤學、改過、責善。人到中年時，如果不是因爲此次學習致良知，終日爲利爲名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說懶得提及此一說。當陽明先生告誡學生，如不立必爲聖賢之志，人生終無所成，才感知到不立志，則無志可奪，也就放棄自己、隨波逐流。致良知的學習之立志，就如同我們工作中制定目標，只有先制定明確目標，再爲達成目標制定出各種營銷策略，纔是我們工作業績的基礎。

陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來。回想走過的人生中，哪一次不是因爲謙虛而受益，驕傲而落敗，活到老，學到老，爲學處世，傲念在心則滿。陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來，只要心頭傲字不除，學習斷然難進半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無知的人越傲慢。傲慢之人要麼一事無成，要麼就是事業停滯不前走下坡路。現在我們的工作就是處在這種狀態，從事汽車行業太久，總是以爲自己對行業分析的透徹，卻不知現在的市場變換太快，不去深入學習和分析新的市場營銷模式，沉迷在老的觀念和曾經業績中，又怎麼能做好新時期的營銷工作，所以只有拋開曾引以爲豪的過去，低下身子踏踏實實學習纔是提升業績的最好方法。

唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。＂至誠＂都是入門修習的唯一鑰匙，無誠則不得入。誠生信，信受奉行、才能實現任何一門實學至理的知行合一。現在的社會不缺聰明的人，而是缺忠誠的人，忠誠不是忠誠某一個人，而是我們學習做事的一種態度，在學習中要誠實深入，認認真真才能學到終身受用的技能，工作中我們只有忠誠對待工作和公司，時刻把自己的命運和公司的發展緊緊聯繫在一起，公司成長我成功的思想才能真正落實。

自己學習致良知還很淺顯，但這種正能量讓我們內心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區分不靠譜的人與事。現在只是起點，落實到實處更沒有終點，在以後的生活和工作中要經營好家庭，做好自己的本職工作，爲公司的發展儘自己的最大能力。

致良知心得體會 篇三

在學完《致良知》後，竟時時有被電流擊中之感，真如大地驚雷，轟然驚醒夢中人。

陽明哲學歸納起來，即是四句教：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是“致吾心之良知於事事物物”，就是知行合一。陽明哲學的核心即是“致良知”。良知就是天理，就是道，它本來就存在於每個人心中。致良知，就是發掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。

提升心性，磨鍊靈魂”！如何做到提升心性、磨練靈魂？勞動有戰勝慾望、磨鍊精神、創造人性的效果，其目的不只是簡單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過是勞動的附屬功能而已。所以，專心致志、認真工作纔是最重要的，這纔是提升心性，磨鍊靈魂的尊貴的“修行”。

如果有閒工夫抱怨不滿，還不如努力前進、提高，即使只是一釐米。每日檢查自己的行動和心裏狀態，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養對任何細小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。

中國的古代先賢常以“窮則獨善其身、達則兼濟天下”作爲一個君子的行爲準則，一個人的價值體現在爲他人創造了多少福利。有人說：自己辛辛苦苦創造的財富怎麼能轉手贈與他人。其實仔細想想，所有人的財富並非是靠一己之力創造的，譬如一棵果樹，它的茁壯成長要靠土壤的養料、水分的灌溉、園丁的照料，所以當它成材以後，它理所當然要承擔起固化土壤、鎖住水源，以及用自己的果實回報園丁的責任，否則，當水土流失、園丁離去的時候，這棵果樹自然就枯萎了。

看看身邊的人，同時踏入工作崗位，若干年下來，成就高的往往是那些一開始看上去比較木訥，但是比較踏實、比較敬業的人。很多人自視過高，卻眼高手低，看看哪裏也容不下自己，領導也不如自己、同事也不如自己、一肚子懷才不遇的情緒，天天琢磨着跳槽。且不論他是否有真才實學，試問這樣的職工，哪一個領導肯重用？能力是可以後天培養的，熱情或者說工作態度卻是個人成敗的關鍵。

“致良知”就是知行合一，沒有良知的人，猶如行屍走肉。雖然活着卻已死去。在喧器的當下，我們更應該“頭上一片藍天，心中一方淨土”，絕不能因爲一時的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內心的準則。

致良知心得體會 篇四

通過讀《致良知》感悟到，自古以來，凡欲做大事者必先立志，志不堅則事必難成。這是因爲，一個人的理想，體現着這個人的眼界和胸襟，自然也決定了他日後的高度。所以，人不應隅居於自己的狹小天地之中，而應眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個更高的層次去看待世間。

人的本心就是真、真誠、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件爲真，一件爲假。求真必然務實，求假自然務虛，虛實之間，體現的不僅是對人的態度，更是對自己的認識。糊弄別人容易，糊弄自己很難。

心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過分修飾，不畫地爲牢，不損人利己。應永遠保持“初心”，不受外界環境影響，光明磊落，坦誠純粹，永遠長新。什麼是“初心”不自私，存大愛。

繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實話實說，只要態度誠懇、謙卑恭敬，無論如何人家都不會對你怎麼樣的。”此外，所謂“精誠所至，金石爲開”，假如我們沒有誠意，就會什麼事情也做不好，做不成。

立志、勤學、改過、責善，對學習過程中會出現什麼問題，在他多篇文選中都有非常精闢細緻的論述，我想認真讀懂原文的也會悟出一些方法。之前別人說怎麼學，怎麼精進，我總是回答說要靠悟性，這樣的說法與陽明先師龍場悟出：聖人之慧，本性具足，唯去私慾，存天理罷了明顯不符，但反過來說，聖人之慧又豈是人人易得的？

總結起來必須對“致良知”有一顆至誠之心，事上磨、時時磨、心上學、心上覺。立下必爲聖人之志，付出不亞與任何人的精進努力，纔可能修出敬天愛人，無我利他之心。

至於陽明匯，我還是會推動的，形式會有所變化，此生傳播陽明心學之志不變，但是經過這段時間致良知小組的共修，我發現如果沒有同頻的學習進度，就算有線下交流的機會，也不會有什麼質量，浪費大家的時間，所以我想還是先從共同學習一段時間開始。一期全部有書的明粉我建個致良知學習羣，對着書，我爲大家做學習計劃看板，及互動分享，不明之處我再去請教高人。

其實，這條聖學之路真的是路漫漫，其修遠兮，難於上青天，有時我也有想放棄再分享些文章的念頭，不是不願寫，只是想等有一天自己學有所成再來談，怕造口業。但每每看到自己的行動能激勵到一些明粉們，我又鼓起勇氣繼續前行。其實，我就是希望自己能成爲陽明心學自媒體的中國第一人，用自媒體的方式，讓時間來見證“致良知”能否在一個凡夫俗子身上化腐朽爲神奇，來驗證陽明心學“致良知”是否真的是具有一種偉大而神祕的能量。

致良知心得體會 篇五

當我認真讀了此書後，被書中的力量驅使，就感覺有一種正能量在心中燃燒，被書中的語句深深吸引了。下面說說我的感受。

一、陽明的精髓在於致良知

今天的社會，如果每個人都用心讀讀此書，從書中就有不同的體會。有的人也在學習陽明心學，口裏說得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽明先生的語句。但自己在行動時是把良知拋開。中國明代王守仁的心學主旨、語出《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也、”《大學》有“致知在格物”語、王守仁認爲，“致知”就是致吾心內在的良知、這裏所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體、他認爲，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物、“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨鍊，見諸客觀實際、“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。

“良知是虛的，功夫是實的、知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融爲一體、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點出了要害、這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫、用陽明的話說叫“隨物而格”。所以有的人說致良知是給別人看的，就沒有真正意義上理解致良知的精髓。

二、立志是成功的第一步

在《教條示龍場諸生》（1508）中說到：諸生相從於此，甚盛。恐無能爲助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三許曰改過；四曰責善。志不立，天下無可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如無舵之舟，無銜之馬。我們每個人立下屬於自己的目標和志向還遠遠不夠，還需要學會、掌握爲實現所立志的個人技能。在這個過程中我們要不斷地＂改過、責善＂。如果在這個技能學習過程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之＂賊＂，我們所立之＂志＂也只能是空中樓閣。無論立志、勤學、改過、責善我們只有做到知行合一，才能順利實現我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

三、陽明心學在於心

王守仁臨終有一句名言：“此心光明，亦復何言！”又有詩：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺。”此心光明瞭，世界便一同光明起來。此心光明，亦復何言？

直面當下，商品經濟的衝擊使得人的慾望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。正如心學愛好者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經外向求索，反生無奈亂象。”最好的救贖之道是把習慣向外追逐的目光收回來，關注放逐已久的心靈。王守仁說：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬物的主宰，當心靈安定下來，不爲外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認真的讀懂自己，心之光明，則萬事光明。荀子曰“養心莫善於誠”誠是心之體，求復其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。

四、心向善

人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可爲聖賢。”王守仁認爲：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。”既然知道了善惡，就應該在事上磨練，“格物致知”，不斷爲善去惡，“發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”格除各種浮思閒慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態，迴歸到不偏不的“中和境界”。這是一個奇怪的時代，論“善”似乎很老土，很out。但事實上，道德不是虛假的框架，而是真實清澈的洞見。

對個人來說，“破除心中賊”，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠，既是個人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂。正如一位心學愛好者所言：“未來，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一羣正直、正念、正能量的人的天下”。每人都去除心中的邪念，一心向善，天下太平。

總之，我們要用心體會這個世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽明心學發於心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。

致良知心得體會 篇六

王明陽先生在文中所說的求正道，學會“收放心”，無論事實如何，總要有時間讓自己的心放下，纔可以“才學便須知有着力處，即學便須知有得力處。”現在社會正能量已逐步在加強，但還有許多人以追名逐利爲自己的人生目標，甚至做事時會不擇手段，社會需要正能量，需要有志向。有抱負、有進取、有善心的人來引領，才能達到和諧、幸福。

在工作中勤奮學習，不斷提高自己的學識，不斷爲自己的專業知識添磚加瓦，有了目標，還要努力學習，不斷創新。日常工作中和同事之間要相互學習、互相幫助、共同進步，學習致良知是爲自己而學，爲修養美德而學。

“故不貴於而過，而歸於改過。”在工作中應該清楚的認識到自己的不足，而不是隱藏自己的不足，通過問題分析出自己的不足，或是誠心聽取別人的意見而後改之，“責善”與人相處，要相互監督，提醒，指出他人錯誤時，要致其婉曲，人人容易接受，盡心盡力體現你對他人的關心愛護。

學習致良知，就是來逐步淨化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新潔淨，照亮他人。

致良知心得體會 篇七

立志：“志不立，天下無可成之事”這是王陽明首先指出的一點。他說，就算是那些工匠，其技能的練成也要以立志爲根本，更別說更大的事業。爲什麼立志如此重要？王陽明舉例說，一個人如果沒有志向，那麼就好像船沒有舵木、馬沒有銜環，於是只能隨波逐流，人生就會一盤散沙。用現在的話說，志向就如同定盤星、指南針，關係着人生之路的平衡和方向。否則，人就會是無頭蒼蠅，人生就會是一團漿糊。王陽明又批評當時的讀書人——懶散墮落、貪玩成性，荒廢學業、浪費時日，最終註定是一事無成。而他們之所以如此，就是因爲沒有立定志向。

首先陽明先生所說的立志，不是簡單的對工作的策劃，而是可以理解爲人生的一場策劃，作爲普通人我們可以立一個小志向，只要堅持來完成，這也是一件值得驕傲的事！志向就像是海上的燈塔爲破浪乘風的船隻指引方向，每一顆種子都有長成參天大樹的夢想，每一條河流也都有奔向大海的期望！人生有兩條路，一條需要用心走，叫做夢想；一條需要用腳走叫做現實，很多時候我們總是低估了自己，對自己不夠狠，從而錯過了，遇到一個更加優秀的自己，逼自己一把，很多事情並不需要多高的智商，僅僅需要你的一份堅持，一個認真的態度，一顆迎難而上的決心。目標一旦形成，就應毫不動搖，全力以赴去達成！漢朝的司馬遷繼承父業，立志著述史書，他遊歷各地閱覽了大量書籍，不料正在他着手編寫《史記》時遇到了李陵之禍的株連，但他矢志不渝，忍辱負重，身受腐刑，幽而發憤，經過十餘年的艱苦奮鬥，終於寫成了鴻篇鉅著——《史記》。

立志要要立長志而不要常立志。立長志，是要我們目標遠大，不要拘泥於眼前，放眼未來，纔可突破現在；不立常志，是不要總是不斷地放棄，要有所堅持，有所取捨，鍥而不捨，方能有所成就。陽明先生12歲立志到37歲才龍場悟道，這過程是心志反覆修煉打磨的過程！陽明先生很早之前就立志說要成爲聖人也最終成了聖人，所以說眼界決定格局，格局決定高度！再說說張海迪立志成才，張海迪自幼就患有嚴重的高位截癱，幾次頻臨死亡的邊緣，身體可算弱小，可是20多年來，他學會了四門外語，翻譯了16萬多字的外國著作，獲得了哲學碩士學位，並自學了鍼灸技術爲羣衆治病一萬多人次，做出了巨大貢獻。在工作和生活中我們應該時刻想着自己的志向，不忘初心就有用不完的力量！人生不要被安逸所控制，決定你成功的是奮鬥！當你選擇了開始，就不要輕言放棄，用你足夠的毅力和耐心去堅持，總有一天，你會回眸一笑：原來我也是這麼的優秀，堅持夢想，不忘初心！就從今天行動，總有一天，那個一點一點可見的未來會在你心裏也在你的腳下慢慢清晰，生活從不虧待每一個努力向上的人！人一旦有了信念做支撐，無論做什麼都是動力十足，因爲有目標在前方，所以不敢怠慢，便會風雨兼程！

立志可謂起步與方向，不論你想做什麼、做成什麼，想成爲什麼樣的人、得到什麼東西，立志都是第一步。立志要要立長志而不要常立志。不忘初心，方得始終！

致良知心得體會 篇八

經過假期認真學習，我對《致良知》這本書很是喜愛，除了每天的學習與感悟，還要讀書，因年齡大了，讀文言文甚爲費力，但我深知，讀書百遍，其義自見，讀到有所感悟時，才知認真讀書的樂趣。

陽明心學的源頭活水在佛學，釋迦摩尼的'一出世就是人類的智慧的巔峯，從此前無古人，後無來者，我常想：入世以陽明爲上師，對我而言，陽明心學如一條山路，佛法如一座山，正是這條山路，引向我走向了佛法的這座山，但也正是站在這座山上，令我清晰的看到一條通往光明與開啓正能量的大道。

基於正能量相互吸引的原則，機緣巧合，就在我對陽明心學開始感興趣的時候，我校領導通過各種方式給一中全體教師組織了集體培訓，在這裏，我要特別感恩劉麗萍校的正確引領，我被陽明心學所折服。在學習心得的過程中，在同修的相互責善、相互砥礪，在導讀與指正中，我真切的感受到心真正能靜下來，學習能用上真功夫，能落實到生活與工作中。

總結起來必須對“致良知”有一顆至誠之心，事上磨、時時磨、心上學、心上覺。立下必爲聖人之志，付出不亞於任何人的精進努力，纔可能修出敬天愛人，無我利他之心。我會加強學習進度，只要有交流的機會，我一定要認真學習互動分享，不明之處我再去請教高人。

其實，這條聖學之路真的是路漫漫，其修遠兮，難於上青天，有時我也有想放棄再分享些文章的念頭，不是不願寫，只是想等有一天自己學有所成再來談，怕造口業。通過共同修習，我感覺到一個人可以走快，但一羣人可以走遠，這是能量場的力量，有聖賢者指引，有同修責善砥礪。內心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區分不靠譜的人與事。

致良知心得體會 篇九

致良知”看似只有三個字，卻是進入心學的不二法門，是心學的總綱，是心學的核心價值所在，也是指導自己應對社會實踐的強大理論武器。明末清初的餘姚先賢黃梨洲先生曾說：“大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦即學者之入門處。天下之義理無窮，苟非定以一二字，如何約之使其在我？”（《明儒學案發凡》）。而“致良知”就是學者入門的得力處，就是約束心學的總綱、

“致良知”學問之所以能延續到今天，並重新綻放出強大的生命力，在於它確實有用，也能夠應用，而且每個人可根據自己的認知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦畢竟經歷過許多歲月而覆蓋了種種塵埃，使人不能認清其真相。使得牆內開花牆外香，殊爲可惜。也就是說，在沒有“致良知”的思想影響下，我們仍在生活、工作和學習，也學習其它各種知識，爲的是讓自己活得不那麼不明不白，不隨波逐流。只可惜長期以來我們不認識身邊有價值的東西，或放着好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。假如，今天我們能夠明白“致良知”的作用並將其實際應用於工作和學習之中，無疑就多了一項強大的心理支撐，保持自尊無畏的心境。

其中的原由在於，人之所以能生存於世，在於在日常生活和工作中與身外的事、身外的物建立起某種聯繫，從世間獲得生存的資源，並將自己的智慧和能力反饋給世間。也就是說，人類與自然，以及人類與社會之間不斷地給予和不斷地反饋的交互作用，建立起人類社會的全部內涵。

人若缺乏智慧，將不能與世間萬事萬物建立起某種聯繫。而要建立智慧，最初必須切實找到一個理性的源頭，才能滿足初始條件。

水有源，樹有根。如無源頭，那麼水就不會奔流不息；如無根，那麼樹就不會生長繁育。這就是說，水源或樹根就是原點，就是水流足以形成，樹木得以成長的初始條件。

縱觀世間，萬事萬物都從一個初始條件開端，逐步成長起來。因此，初始條件顯得相當重要。這好比，一個微小的、不起眼的基因就能決定一個生物的基本結構和外觀，是同一個道理。而篩選一個健康的、無缺陷的初始條件，就會減少今後故障、病害產生的機率。智慧的創立也是如此，必須找到一個好的思想基因，而“致良知”就是一個經過優選的思想基因，也是智慧的基因。

聖人們之所以有別於常人，在於他們看待事物，往往深入事物的。核心層面，深入事物的源頭，深入事物的發展規律，這些加在一起用一句話描述就是聖人們是從“道”的角度來看待事物，常常能夠高屋建瓴地提出一些出人意料的理念，總是先於常人一步獲得真理。而常人總是慢一拍，只有細細體會聖人的教誨纔會真正懂得這些道理，才能沿着聖人所開啓的道路找到真理。這就是爲什麼從古到今，聖人的數量總是很“珍稀”的原因所在。聖人們對待人和事物，總是以“道”作爲標杆，作爲尺度、作爲容器來度量一切事物。因而，“道”就是一件有用的武器。問題是，“道心惟微”，正是“道”的過於微妙，令普通人難以洞察其中的奧祕。聖人教導普通百姓，必須根據大多數人所能接受，也容易接受的角度，通過變換概念，以鋪設便於理解和溝通的路徑。

所以，我們在看待具體事物時，不僅要弄清事物的真實狀態，也要分清事物發展的原點、發展軌跡、發展條件，從中抽出具有規律性的東西，才能指導其它的社會實踐過程，或爲其它的社人實踐過程積累一些經驗。這就是學與思的關係問題。《論語·爲政》說：“子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。所謂的“學”就是弄清整體狀況和關鍵細節，而“思”就是將所學的內容與“道”進行比較，從中開展抽象性思維，從而有所“自得”。也就是說，學思合一才能得出結果。而結果纔是最重要，學與思只是一個過程，當有了結果，學與思就成了過去式，也就沒有用了。王守仁將其形象地描述爲“得魚忘籤”。而許多俗儒只糾纏於前代聖賢如何教誨，而不顧當時的歷史條件，只重視過程而無視於結果，這就是典型的形式主義。事實上，““黑貓白貓，能捕鼠的就是好貓。中國學問，外國學問，能換飯的是好學問”（民國老宣《瘋話》），凡是看結果而不看過程，就是實踐檢驗真理的價值所在。

因此，“致良知”就是價值觀與方法論的統一，一旦有了結果，一個過程就暫告段落。