風水地理知識精品多篇

風水地理知識 篇一

風水地理入門知識

風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這裏風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。風水會隨着時空的變化而改變，沒有固定的風水寶地，所謂富人福地，福地富人。

在地球上，佔最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。所以許先潮多次強調請大家在說風水的時候不要把“地”忘了。在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間裏只有風了。古人認爲，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裏記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裏所指的風水應是風水的原義。老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。

地理風水入門要點

一：觀天。

宇宙星體對人的作用。古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。

元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地纔有水有萬物。觀察天，瞭解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。

幾千年前形成的中國夏曆，和現在一直沿用的農曆，其中都有風水師的重要貢獻。根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。

七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。

二：辨質。

風（空氣）、水、地(土)的質，對人的作用。這是風水學的基礎。

這裏所指的風爲人呼吸的空氣，水爲人吃的水，源頭水，土爲種莊稼的土、穴位中的土。因爲空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。

古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的'質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。

雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。

在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑑定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱着這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不借助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。

三：察形。

風水地的形貌情意對人的作用。這裏所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯繫的山脈稱之爲龍，其他的山崗稱之爲砂。

人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，瞭解地形，分辨地質非常的重要，關係到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。

四：乘氣。

風水地的氣對人的作用。風水地三者中有一種看不到摸不着的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣凶氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄凶氣，纔可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。

葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會”“形止氣蓄，化生萬物”“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而爲風，升而爲雲，降而爲雨，行乎地中則爲生氣”是也。推薦閱讀：如何選擇墓地風水寶地

風水地理入門理論

一、整體系統原則

整體系統論，作爲一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作爲一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作爲一個整體系統，這個系統以人爲中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯繫、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關係，優化結構，尋求最佳組合。

風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張“以形勢爲身體，以泉水爲血脈，以土地爲皮膚，以草木爲毛髮，以舍屋爲衣服，以門戶爲冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃爲上吉。

”清代姚延鑾在《陽宅集成》卷──《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂寬大爲有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭》”

整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關係，是現代風水學的基本特點。

因地制宜原則

因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉滷，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建築形式亦不同，西北乾旱少雨，人們就採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮溼多雨，蟲獸很多，人們就採取欄式竹樓居住。《舊唐書南蠻傳》日：山有毒草，蝨腹蛇，人並樓居，登梯而上，號爲幹欄。”樓下空着或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民採用蒙古包爲住宅，便於隨水草而遷徙。貴州山區和大里人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。

中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，迴歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。

依山傍水原則

依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊依地，這與當時的狩獵、捕撈、採摘果實相適應。

依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面羣山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷英村就處於這樣的地形。五百里幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峯，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這裏定居，五百年來發展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過着安寧祥和的生活

地理風水知識大全 篇二

墳墓風水凡坐山立向，先要觀山水堂局是否完美，即要來龍之入首處山不氣蓄，形止聚氣，有山有水，山管人丁，水管財富。福力厚薄，由堂局之完美大小而定。勾搭小地，福力較薄，完美壯觀，福力較厚。巒頭決定後人之成就，向水決定後人之財富。

地理風水知識大全口訣 篇三

1、平原十不葬

一不葬粗頑怪石

二不藏急水爭流

三不葬溝壕絕境

四不葬孤獨山頭

五不葬神前廟後

六不葬水口不定

七不葬開塘傷龍

八不葬草木不盛

九不藏人居稠密

十不葬龍虎尖頭

2、山地十不葬

一不葬童山

二不葬斷山

三不葬石山

四不葬過山

五不葬獨山

六不葬逼山

七不葬破山

八不葬側山

九不藏陡山

十不葬禿山

地理風水葬地詳解 篇四

葬地的形狀，如牛臥馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來區別。以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇兇危。

1、來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。

2、來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衛重重，這是大官葬地。

3、來龍氣勢如重屋，山地草茂樹高，這是開國建府葬地。

4、來龍氣勢如降龍，水繞雲從，這是大官葬地。

5、來龍氣勢如屏風，兩條山龍對峙，葬在中間，這是後人封侯封王葬地。

6、來龍氣勢如倒扣的鍋，在鍋頂下葬可使後人發財。

7、來龍氣勢如帽子，這是閤家歡樂葬地。

8、來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇，這是國破家亡葬地。

9、來龍氣勢如戈茅，這是有牢獄之災，兵火之難葬地。

10、來龍氣勢如流水，這是親人活着也像死鬼葬地。

11、來龍氣勢如拋下的籌碼，這是子孫百事倒黴葬地。

12、來龍氣勢如亂衣，這是後輩女人嫉妒，妻子與人私通葬地。

13、來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災葬地。

14、來龍氣勢如倒扣的船，這是子孫後輩女的生病，男的有牢獄之災葬地。

15、來龍氣勢如橫放案几，這是斷子絕孫葬地

風水地理知識 篇五

沿着當年達摩大師到達中國的珠江口，溯江而上，到肇慶，有一條從西南方向奔騰而來的支流，名叫新興江。新興江中上游，一列大山縱橫曲折，峯巒高聳，巖壁峻峭，蜿蜒五十里，好象一條蒼龍，臥在江邊。因此，當地人都叫它龍山。這座山坐落在廣東新興市集成鎮夏盧村的對面。鍾靈之地，當有人出乎其類，拔乎其萃；山川奇異，自有賢聖與日同光，與月同輝。當地老百姓一直傳說，龍山潛伏着一道龍脈，一旦機緣成熟，將有一位偉大的帝皇從這裏誕生。

據說，大唐王朝執掌天象的太史令夜觀天象，忽然，他發現，一道白色詳光從嶺南方向直衝環宇，熠熠生輝，久久不散。太史令既興奮又困惑：因爲，這一瑞象，是一種千載不遇，萬年難逢的大吉詳預兆，預示着一位名垂青史的偉大人物既將坐胎臨世；然而，此時，恰逢大唐盛世，太宗皇帝李世民更是千古一帝，難道天地之間還醞釀着巨大的變數？他百思不得其解，便懷着忐忑的心情，化裝成一個普通的風水先生，悄然潛來南海，找到了龍山腳下。

風水先生白天登山尋龍，晚上在龍山腳下的夏盧村的一個財主家住。通過多天的登山尋龍觀察，他發現：嶺南蒼龍窟，宛然摩尼珠；孕育百萬年，毫光照大千。這風水，這龍脈，分明是誕生帝皇的地方；但是，這瑞氣，這彩雲，又是那樣的安詳，那樣的柔和，絲毫沒有帝皇那種君臨天下的霸氣，這裏的神韻，比王者更具風姿，比文曲星還要灑脫。

歷史以來沒有帝皇從這裏誕生，卻誕生和孕育了中國第六代佛祖-----惠能，唐貞觀十二年，（公元638年），二月初八子時，盧慧能就在夏盧村誕生，他三歲喪父，時值，巧遇一位從京城來的風水先生，將其父親安葬在龍山的龍穴上，風水先生當時說，此龍穴可以蔭育“九代狀元”，盧慧能的母親李氏，因爲其夫盧行韜原來爲官，因爲官場的黑暗，遭遇不幸，直至抑鬱而死的慘況，所以不願意後代爲官。（其夫盧行韜，原是河北范陽人，范陽盧氏，自漢尚書，中郎將盧植起，一直是“北洲冠族”，名列中國最爲顯赫的四大望族“崔，盧，王，謝”之一。

曹操曾經盛讚盧植“名著海內，學爲儒宗，士之楷模，國之楨榦。”數百年來，范陽盧氏出將入相，高幹輩出，名卿如雲，從三國至唐初，僅宰相就有十二人之多。盧行韜是盧植十三代孫，源遠流長的家學薰陶，使他學富五車，文采雯然，與他的大多祖先一樣，學而優則仕，他也被選拔爲了朝廷官吏，在范陽爲官。

天有不測之風雲，唐高祖武德三年，即公元620年，盧行韜被左降流徒到嶺南新洲。後來，他娶當地女子李氏爲妻，落籍在了這龍山腳下的夏盧村）。故說：“九代狀元”有什麼好？風水先生又說：“既然不要九代狀元，那可以蔭育“萬代香菸。”李氏問“請問先生，萬代香菸是出怎麼樣的人？”風水先生答：“萬代香菸是說，蔭育的後人，不爲己，不爲名，不爲利，專門爲百姓造福，得到萬世百姓的敬仰，死了以後，世世代代的老百姓都爲他燒香紀念，所以叫萬代香菸。”李氏請求說：“先生，我寧願要萬代香菸，不求九代狀元，請先生能滿我願望。”風水先生見其誠意真切，故在安葬時，立坐寅向申兼甲庚之界縫線。成就了中國一代佛祖-----惠能！從一個不識字的樵夫，成爲享譽青史的一代宗師，被西方人稱作“東方耶穌”“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”這是佛祖慧能的禪語。