《呂氏春秋》有始覽原文多篇

呂氏春秋讀書心得 篇一

在假期中，我選購了一本古代傳世名著《呂氏春秋》，讀後頗爲感慨！《呂氏春秋》，成書於戰國末年，是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世鉅著，有八覽、六論、十二紀，共二十多萬言。呂不韋自己認爲其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》又稱《呂覽》。關於此書還有一段佳話：爲使此書精益求精呂不韋請人把全書謄抄整齊，懸掛在咸陽的城門，聲稱如果有誰能改動一字，即賞給千金。消息傳開後，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的遊士賓客在內，卻沒有一個人能對書上文字加以改動。

《呂氏春秋》的十二紀是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分爲《春紀》、《夏紀》、《秋紀》、《冬紀》。每紀都是5篇，共60篇。《春紀》主要討論養生之道，《夏紀》論述教學道理及音樂理論，《秋紀》主要討論軍事問題，《冬紀》主要討論人的品質問題。

中間包括了一些人們耳熟能詳的故事寓言如《引嬰投江》，告訴人們：一是本領的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實際出發，對象不同，處理的方法也要有所不同；《刻舟求劍》告訴人們情況發生了變化，解決問題的途徑應靈活有變；類似的還有《循表夜涉》告訴人們處理問題要從實際出發，情況發生了變化，人們的觀念也應該隨着變化，解決問題的方法也要靈活多變。最著名的就要數《去私》了，它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才；從被舉薦的對象實際考慮，做到人盡其才，這樣才能做到大公無私。看完全書，覺得《呂氏春秋》最大的特點就是把不同的思想應當統一起來思想統一後，才能“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴。”

統一的過程，實際上是一個批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進行了改造、發展與摒棄。難怪司馬遷稱它爲“備天地萬物古今之事”呢！直至今天看來它在理論上和史料上都有很高的參考價值，有着唯物主義因素，富有教育意義，很值得我們去閱讀一番。

呂氏春秋讀書心得 篇二

中華民族有着光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術，把一個有着合理內核，同時也有不少腐朽因素的一家學說定於一尊，自此而後，中國的思想被強制歸於儒學，儒家學說中優秀因素得以發揚光大，但儒學中的腐朽方面也大行其道。

《呂氏春秋》出現於先秦諸子晚期，針對當時的諸子百家予兼收幷蓄，保留了各家思想的合理內核，可以說是先秦諸子的集大成者。

比如關於君臣關係、親子關係方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對上的矯正和叛離，其實，想一想，這合理嗎？現實嗎？科學嗎？

儒家根本不講科學不科學，完全是舊對新、老對少、君對臣、親對子的一邊倒，體現其腐朽、頑固的一面。

咱們再看看《呂氏春秋》是怎麼說的吧。

“君雖尊，以白爲黑，臣不能聽；父雖親，以黑爲白，子不能從。”（《有始覽／第一》）

在總體上堅持臣對君的服從，子對父的服從的情況下，又提出了要有個是非曲直，要有原則。什麼原則呢？

“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；幹澤涸漁，則龜龍不往。”

也就是說，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥巢毀壞，把鳥蛋都拿走，那鳳凰不會再來，你把動物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那麼麒麟就不可能來了，你竭澤而漁，水乾了，湖枯了，那麼神龜神龍就再也不存在了。

你走極端，把老百姓的血汗都榨乾了，那麼老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至會走向反面。所以，要堅持，“君雖尊，以白爲黑，臣不能聽；父雖親，以黑爲白，子不能從。”

這是對於儒家思想的一個很好的矯正。

引申一下，對於政府的政策或法令，也是一樣，臣民（國民）也應採取同樣的態度，政府雖強，以白爲黑，民可以不服；官員雖尊，以黑爲白，民有權不服從。這就把羣衆抵抗暴政提供了合法性的論證。

當然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。

其實呂不韋是一個了不起的人，是個大學問家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。

呂氏春秋讀書心得 篇三

中華民族有着光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術，把一個有着合理內核，同時也有不少腐朽因素的一家學說定於一尊，自此而後，中國的思想被強制歸於儒學，儒家學說中優秀因素得以發揚光大，但儒學中的'腐朽方面也大行其道。

《呂氏春秋》是先秦時期重要的鉅著，公元前239年左右完成，當時正是秦國統一六國的前夕。又名《呂覽》。《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集諸門客集體編纂的一部著作。全書分爲三個部分：紀、覽、論。總括起來《呂氏春秋》全書共160篇，二十餘萬字，結構完整，自成體系。它的哲學思想、政治思想以及它所保留的科學文化方面的歷史資料，是我們民族的一份珍貴遺產。內容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想，在內容上雖然雜，但在組織上並非沒有系統，編著上並非沒有理論，內容上也並非沒有體系。書中尊崇道家，肯定老子順應客觀的思想，但捨棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵衆家長處，形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在於綜合百家之長，總結歷史經驗教訓，爲以後的秦國統治提供長久的治國方略。《呂氏春秋》對先秦諸子的思想進行了總結性的批判。

關於儒家

《呂氏春秋》重視並吸收了儒家的民本思想。《務本》篇說：“主之本在於宗廟，宗廟之本在於民”；《順民》篇說：“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣；失民心而立功名者，未之曾有也”；《貴公》篇說：“天下，非一人之天下，天下人之天 下世。”這些言論。

正如郭沫若所言，“具有一種鋼鐵的聲音”，尤其在君主專制的時代。《呂氏春秋》讚賞儒家修齊治平的賢人政治， 它說/‘聖人行德乎己，而四荒鹹傷乎仁。”“爲國之本在於爲身，身爲而家爲，國爲天下爲。故曰：以身爲家，以家爲國，以國爲 天下。”當然，《呂氏春秋》的“重視”人民，仍是封建統治階級的“重視”。它雖然說“宗廟之本在民”，接下去卻說“民之治亂 在有司”，人民始終是被統治者；至於《呂氏春秋》貫徹修齊治平的賢人政治，也是爲了封建統治階級的長治久安。

關於法家

《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一衆也；勇者不得先，懼者不得後，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危。”“故治國，無法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國。事易時移，變法宜矣。”這些觀點顯然與商、韓的思想有直接的聯繫。但是《呂氏春秋》對於法家“慘礉少恩”的一面，對於《韓非子》中的種種陰謀權術，是拒斥不取的。

關於道家

《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無爲之說，並把它運用於爲君之道的政治理念中。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使衆智也。智反無能，故能使衆能也。能執無爲，故能使衆爲也。無智，無能，無爲，此君之所執也。”“善爲君者無識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。”“天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。”《呂氏春秋》認同先秦道家“無爲而無不爲”的主張，它說：“大聖無事而幹官盡能。”“善爲君者，勞於論人而佚於治事。”《呂氏春秋》認爲這種表面的“無爲”，才能達到“事省而國治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司爲有司也”，其結果必然是君臣職能倒臵，造成混亂和危殆。應該說，《呂氏春秋》中的這些見解，來自於老莊而又發展了老莊。

關於墨家

相對儒、道二家，《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂等主張，它基本據棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛之說，還是有所吸收的。《愛類》篇說：“賢人之不遠海內之路而時往來於王公之朝，非以要利也，以民爲務故也。”“仁人之於民也，可以便之，無不行也。”《精通》篇強調：聖人“以愛利民爲心”。《圜道》篇讚賞堯、舜“以賢者爲後，不肯與其子孫”，也與墨子“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的尚賢主張相一致。《呂氏春秋》中有一篇《節葬》，吸收並改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不爲鬼，亦無知覺，但出於活着的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節，然而“自古及今，未有不亡之國也；無有不亡之國，是無不揚之墓也”，故此厚葬是無益的。那麼社會上何以盛行厚葬之風呢？《節葬篇》說：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以爲榮，儉節者以爲陋……此非慈親孝子之心也。”這一見解比起墨子的節葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實觀，注重類比推理的正確運用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承了《墨經》中的優秀思想。

由此看來《呂氏春秋》在現如今的教育過程中十分的重要的，堪爲國學中的經典。書中自有顏如玉，書中自有黃金屋！讀書的意義在於投身於實踐，淨化心靈，豐富情感。讓自己更智慧的，更加博學！

呂氏春秋讀書心得 篇四

作爲世界四大文明古國之一的中國，幾千年來，有着優良的道德傳統。誠信，就是這些優良傳統中的一朵奇葩。

所謂誠信，就是我國古代儒學家孔子所說的“仁、義、禮、智、信”中的“信”，用一個成語來形容，就是“君子一言，駟馬難追”。

翻開《呂氏春秋》，中華民族那氣勢恢宏、博大的文化、文明頓時涌現到你的眼前。記憶中最深刻的，便是魯國的柳下季。

齊國攻打魯國，索取魯國的岑鼎。魯軍便讓手下送另一隻鼎給齊王。誰知齊王不信，邊說：“若是柳下季認爲這是岑鼎，我便接受它”。魯君向柳下季求助，柳下季答道：“您答應將鼎送給齊王，爲的是國家，而我這裏也有個國家，就是信譽，毀滅我的國家來救您的國家，這是我辦不到的。”在柳下季的勸說下，魯君將鼎送給了齊國。

柳下季的誠實，不僅挽救了自己的信譽，也保住了國家的利益。作爲一個普通的臣民，爲什麼能坦然拒絕國君的請求，並且深受敵國國君的信任呢？這就是誠信的力量。一個誠信的人，就是一塊潔白的玉，一塵不染，冰清玉潔，就如水中的荷花，出污泥而不染，濯清漣而不妖。一個誠信的人，在任何時候，都保持着行爲的坦蕩，靈魂的純淨。

曾子，便是這樣一個靈魂純淨的人。

曾子的妻子要上街，兒子纏着她要與她一起去。曾夫人連哄帶騙，對兒子說：“你只要答應我呆在家裏，回來我便殺豬給你吃。”兒子欣然答應。曾夫人回家一看，曾子當真把家中的一頭豬殺掉了。妻子連忙說：“我是哄兒子說着玩的，你還當真？”不料曾子說：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀小，不懂事，只會學別人的樣子，以父母爲榜樣。如今你欺騙了孩子，明天他就會欺騙別人。”

有一句話說得好，“不要讓別人覺得你好，要讓人覺得這個世界十分美好”。缺乏誠信，欺騙一些無知的，不懂事的心靈，就是告訴他這個世界的虛僞、狡詐、毫無誠信，這是一個不值得信賴的世界；是在告訴他，只有欺騙，能這個世界上生存的更好，這樣，每一個人都會收穫一個“言而無信”。

對於曾子來說，誠信，猶如一座高高聳立的堡壘，永遠也不會崩塌，在任何時候都閃着光芒，受人敬仰。

誠信能夠給我們帶來什麼呢？商家的誠信，食品的安全與價格的公道你就不必擔心了；飯店誠信了，“地溝油”這個詞，也許就消失了；出租車司機誠信了，在陌生地帶着你圍着目的地兜圈子，應該不會發生了吧……

誠信，讓人與人之間的感情更融洽，讓我們的工作更有效率，讓每個人的靈魂更純淨，讓這個世界更美好……

無疑，誠信，是我們中華民族的優良傳統。五千年的歷史，並沒有讓她消亡，而是讓她變得更豐饒了。作爲人類的榮耀，將她發揚光大，纔是我們的使命。

呂氏春秋讀書心得 篇五

《呂氏春秋》是一部經典，用現在的流行語來說，是特別牛的一部經典。據說當年“合十萬餘言，備天地萬物古今之事，名爲《呂氏春秋》，暴之咸陽市門，懸千金其上，有能增損一字者與千金。”這是何等的自信，是何等的氣派，當然，沒有人出來真的去增損一字，非不能也，而不敢也，根本的原因是這部書的真正老大也就是幕後推手太牛了，他就是呂不韋。

這部書，“以道德爲標的，以無爲爲綱紀，以忠義爲品式，以公方爲檢格”，彙集諸子所論又超越其上。通俗講，《呂氏春秋》就像是一鍋燴菜，但燴的很有味道，很值得品嚐。

讀《呂氏春秋》，有一個重要的內容是不應被忽視的，那就是談“養生”。這些內容主要集中在《孟春紀》《仲春紀》《季春紀》，因爲春多與生有關。“物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。”這段話簡直就是對我們說的。世間萬物，本來就是用來維持我們生命的東西，而不是要用我們的生命去滋養萬物，也就是說，物是爲人服務的，而不是相反，人不應爲物所累，更不應被物奴役。但是遺憾的是，現代社會有太多的人把這個至關重要的關係顛倒了，很多人因爲物慾而葬送了自己的性命，真的是不知何爲輕何爲重。一個充滿物慾的社會，必然滋生墮落和腐敗，必然產生會亂和醜惡。

呂氏春秋讀書心得 篇六

這一學期讀了不少書，感覺每一本書都蘊藏無窮的奧妙。然而我最想談的是我花了近一個月讀完的《呂氏春秋》在我看來，它實在不失爲一本好書。我更加認爲它不僅是一本歷史書，不僅具有研究價值，它更是一本諫書。上諫君王，下諫臣子百姓，甚至於我認爲這本書的作用於今世之人亦有可諫之處。

書裏面講了很多道理，大致可分爲：珍惜生命，君子品行，爲王之道以及如何作戰，這四個方面。當然這只是我自身總結概括的，可能不是那麼準確。不過這四個方面卻又可以伸出許多細節旁枝來。每一個方面都包含了諸子百家，各個學派對於其是如何看法，舉例爲證一一敘述。我讀時覺得它是一部真正能使人心情平靜的書。

我想就珍惜生命和爲王之道來說吧！珍惜生命，與現在所認爲的不同。那時是說如何保養身體。保養身體不在於用美味佳餚，錦羅綢緞來使味蕾豐富；使外表華麗；使內心滿足。而是要順應自己的身體，給它所需要的。並非順應自己的慾望來使身體勞累。這和現在的人不同，現在的人所謂享福，無非是什麼也不幹，吃好喝好。非把自己得出富貴病不可。可是古人呢？書中說。君子並非佳餚，綢緞，而是知道這些不利於保養身體。自然也就稱不上愛惜生命了。因此許多人寧願食五穀。穿麻衣。

因而樸實無華的生活，纔算是對生命的珍視。

爲王之道又在於要順應百姓，順應四季，禮賢下士等。“順應四季”在我看來多具老子思想。呂不韋也看得很透徹嘛！很多帝王就是不順應四時變化，仗權勢而改天換地。“夏天要讓它下雪，冬天要而它豔陽高照”等類似做法，纔會導致民不聊生，生靈塗炭的事發生。其餘兩項自不必多說。

在讀《呂氏春秋》時，我發現國中學過的幾篇文言文中，在《呂氏春秋》中也有涉及，不過也會有些東西是不受用的。並非全是精華，總之是一本不錯的書。

呂氏春秋讀書心得 篇七

《呂氏春秋》是戰國末年（公元前221年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家着作，目的是爲建立統一的封建中央集權制尋找理論根據，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當時正是秦國統一六國前夜。

讀《呂氏春秋》這本書前查資料中對呂不韋這個人物很感興趣，很想了解他到底是一個什麼樣的人能夠組織編撰出《呂氏春秋》這本流傳千古的書籍。當然資料中有些事民間傳聞，有些是史料記載，但對呂不韋還是有了一個大致的瞭解。我認爲呂不韋其實是個不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不講情面只計較利益，爲此可以不擇手段。如前期發現質於趙國的秦貴族子楚“奇貨可居”。於是決心進行政治投機，出謀出資支持這位“秦諸庶孽孫”取得王位繼承權。子楚即位，是爲秦莊襄王，呂不韋任丞相，封爲文信侯，食洛陽10萬戶，其政治投資獲得回報。3年後，秦莊襄王去世，太子嬴政立爲王，這就是後來的秦始皇。呂不韋爲相國，號稱“仲父”。雖然史書上的記載只有短短几句話，但我感覺可以根據呂不韋的出身、性格等因素想象出他在取得這些“成績”的過程中的做法和所用的手段，不過儘管手段毒辣，但在當時呂不韋在秦國專權12年期間，對外採用了“遠交近攻”策略，對內則大力發展商業，大大增強了秦國國力，使秦國的貿易繁榮，並使秦國軍威大振，統一戰爭取得決定性勝利的時期。應當說，秦實現統一，在呂不韋專權時大勢已定。後來大一統的中央集權的秦王朝建立，呂不韋是當之無愧的奠基者之一。不過正是因爲他的厲害，給自己埋下了禍患，他很清楚，新皇登基的時候就是他的死期，所以他也不得不反。當然他本人也有當皇帝的野心。

呂不韋相當皇帝的野心我覺得很多地方都能體現出來，比如他爲相期間，門下食客三千人，家僕萬人，這麼大肆的招攬門客不是有異心麼！還有民間關於秦始皇血統的傳說，傳聞秦始皇是呂不韋的私生子，我覺得呂不韋就是想借此醜化秦始皇，還有就是提高他自己的地位，其心思昭然若揭。《呂氏春秋》的編撰我覺得也並非是呂不韋在同一前就爲統一後的秦國着想，而是他要提升他在民間的影響力，爲了他當皇帝取得民間思想文化上的支持，就是爲了他專政取得一個合理的說法。如《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之着流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋衆，兵不接刃，而民服若化。”（《懷寵》），《呂氏春秋》認爲，一味地反對戰爭是沒有意義，並且是不對的，正義的戰爭，即“攻無道而伐不義”的戰爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護。這實際是爲秦國進行統一中國的戰爭辯護。還有關於天子的，如《謹聽》中“今周室既災，而天子已絕，亂莫大於無天子。”《執一》中“天下必有天子，所以一之也，天子必執一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”就是爲了給秦國天子一個合理的說法，從而達到統一天下的目的，這些還可以說是呂不韋爲了秦國着想，但是《呂氏春秋》中虛靜無爲的說法，卻說爲君之道的也要無爲而治。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使衆智也。智反無能，故能使衆能也。能執無爲，故能使衆爲也。無智，無能，無爲，此君之所執也。”還有《呂氏春秋》中“無爲而無不爲”的主張，它說：“大聖無事而幹官盡能。”“善爲君者，勞於論人而佚於治事。”《呂氏春秋》認爲這種表面的“無爲”，才能達到“事省而國治”的目的。這些卻是呂不韋他自己專政而找的堂而皇之的藉口！甚至可以說是架空皇帝的權利進一步講爲了他登上皇位而做的“媒體宣傳”。

我給呂不韋的評價就是：爲秦國統一大業做出了不可抹滅的貢獻，是英雄；專政12年甚至野心勃勃想爲皇可謂梟雄；還有他的經商才能和遠大的目光都是令人欽佩的。《呂氏春秋》這部着作歷史評價衆說紛紜，而我看完後也對古人的智慧欽佩不已，感受和想法也很多，但是最大的感受和最想寫出來的就是對呂不韋的一些個人看法。寫這些並非是否定《呂氏春秋》，而是對它的組織編撰者寫出自己的看法。