語言特點【精品多篇】

老舍作品中的“幽默” 篇一

所謂的幽默指的是：有趣的、可笑的、意味深長的。用老舍自己的話說就是：“幽默文字不是老老實實的文字，它運用智慧聰明與種種招笑的技巧，使讀了發笑、驚異或啼笑皆非受到教育。我們讀讀狄耿斯的，馬克吐溫的和果戈裏的作品，便能夠這個道理。聽一段好的相聲，也能明白這個道理。”“看透宇宙見得種種要素，而後用強烈的手段寫畫出來”①而能引人發笑者爲幽默。因此，老舍認爲“嬉皮笑臉，並非幽默，和顏悅色，心寬氣朗，纔是幽默。②

要想得到幽默：首先要認真學習、博覽羣書而獲得豐富的知識，它是前提，是基礎。其次善於觀察，並且要思考的深刻。再次要多讀，即要認認真真地閱讀一些有關幽默語言的文學作品，並且作到能領悟他們的作品內容，而從中受益。最後要善於運用，古人說的好：學以致用。即把自己從學習中得到的知識，應用到日常生活的實踐中去。這樣做不僅能加深理解，而且能是我們的大腦更加充實。老舍就是這樣，他不僅知識淵博，而且想的深，看得透，說的俏，因而形成了幽默的語言藝術風格。

老舍的青年時代也正是中國封建帝制的崩潰時代，正是因爲有了這樣的一個時代，老舍才能從小羊圈衚衕走向泰晤士河畔。在20年代的初期英國是資本主義列強之首，工業經濟高度發達，社會文化人情風俗與當時中國大不相同。老舍從一個保守的、愚昧落後的舊中國走到發達的資本主義社會中以後，就像從發着黴味的“鐵屋子”（魯迅語）裏走上了視野開闊的一望無垠的綠野中一樣。他此時此刻深深的感覺到西方的科學與民主和社會的進步。當他再度回過頭來，看看自己的故土的時候，心中總是感覺到不舒服，覺得許多事情是乖慶的、不合理的、違背自然的、可悲的、可笑的，但是，老舍從沒有把自己從炎黃子孫中除去，自己也仍然是這個古老民族中的一個小小分子，也應該在這一可笑的行列當中，但是他深刻的認識到要批判這些不合情理的、落後的、愚昧的東西，究竟採用什麼樣的辦法呢？採用何種方法來批判社會，這便由每個作家的人生觀和世界觀來決定的。老舍，北京人，旗人，1899年2月3日 生於北京西城一個貧民的家庭。他們兄弟姐妹八人，但是隻活下來了三個姐姐和一個哥哥，他是老小。父親是一個皇城的護卒，在老舍出生的第二年，他在與八國聯軍的作戰時陣亡。母親不識字，僅靠做雜工縫縫洗洗的活路來維持生計。老舍從小身子骨弱，性情也不開朗。在這貧窮的家境中靠一位慈善的劉大叔的幫助纔讀上書。1913年國小畢業考入北京市立三中，但由於家裏窮交不起學費，半年後又轉入膳宿免費的北京師範學校。存該裏的讚賞。1918年夏畢業後，老舍便在教育界連續多年供職，沒有直接參加“五四”運動，但“五四”成爲他思想發展的一個重大轉折點。飽受帝國主義壓迫和封建勢力壓迫的老舍，一旦觸到藏在他心底的反抗的種子便立即萌芽、生長。他說：“反封建使我體會到人的尊嚴，人不該作禮教的奴隸，反對帝國主義維護祖國的尊嚴，中國人不該做洋奴”。③這種成爲老舍創作基本指導思想。1922年，他受洗加入基督教，秋到天津南開學校任教。自此，開始發表作品《小鈴兒》等。他在母親的影響下，他窮而有志，性格剛強，自尊自重。也就是由於這樣的原因，他對社會的腐敗的落後的現象深惡痛絕，可是又因爲他窮有同情心，因此常常是“半恨半笑”的看待當時世界。他作爲一個溫和的民主主義者登上文壇，他沒有魯迅作爲思想家的深刻，也沒有郭沫若式的詩人激情，更不似茅盾一開始就擅長理論思維“笑罵”卻又趕盡殺絕。而老舍也是“笑罵”卻步趕盡殺絕。他說：“我恨壞人，可是壞人也有好處，我愛好人，而好人也有缺點。”④正因爲有着這樣性格素養和接納的'思想的影響決定了在他的批判的武器中，老舍選擇了幽默。在英國五年創作的作品 《老張的哲學》等三篇及三十年代回國後創作的作品《貓城記》等五篇可看到這把搔癢的耙子，企圖用笑聲來掩埋舊世界。老舍的笑聲包含了多種多樣的成分，在這些成分中有疾惡如仇的憤感，有對愚昧落後的人們哀其不幸、怒其不爭的遺恨，這便與魯迅相通了。這便是一個時代的特徵：觀世音在雲頭看到芸芸衆生的平庸、卑滔耀靛從而產生出悲憐之情，無可奈何的自嘲，個人的酸楚的感受，這一切都用了哈哈的笑聲傾倒出來。譬如：“說起‘胡塗’來，我近幾日非常的高興，因爲在某畫報上看見一段文字——題目是老舍，裏面有這麼兩句：‘聽說他的性情非常胡塗，抽經抽得很厲害。從他的作品看來，說他性情胡塗，也許是很對的。’‘抽經’的‘經’字或者是個錯字，我不記得曾抽過《書經》或《易經》。至於‘性格非常胡塗’在這個年月，是很不易得的誇讚。” ⑥這就是老舍式的幽默。“他主張幽默須有思想性和藝術性”、“幽默的作家也必須有極強的觀察力與想象力”、“有極強的正義感”，“決不偏袒自己” ⑦凡知音者都能從老舍的笑聲中品讀出酸楚的味道來。老舍用笑聲來治病態的舊社會，治病態的社會中的了病的人們，讓這些病態的人們向善向真向光明，但是老舍對自己的同胞並未失掉信心。他的格言是：“光明永在，潛力無窮。”所以他不把病態的人們一下打倒深淵中去，而是讓他們來改邪歸正，換一翻頭腦重新生活。在這種意義上說老舍是笑的哲人。爲仕麼稱他是笑的哲人呢？哲者聰明，老舍清醒的看到中華民族的優秀的傳統的一面，同時也清醒的看到了幾千積澱的傳統的負面，對人們精神的殘害與毒害。老舍譏笑的就是這文化傳統的負面。例如：愛面子敷衍塞責、得過且過、世故巧滑、虛榮浮誇沽名刁譽、委過於人把麻煩別人，不當作一會事兒，自私自利表裏不一。

在老舍的作品裏，有一部分是寫儒林外史的、有一部分是寫文人教書的辦刊物、寫文章、寫小說的等，將他們的品行漫畫出來，有些誇大但很真實，這類幽默寫的是儒林，知內情文字有褒有貶，是一種最恰當的誇張。他的散文都不長，短但很飽滿。是什麼原因呢？言之有物。讀老舍的文章，不僅能是你輕鬆腦子，同時也可以是你的眼睛一亮，因爲他每一篇都有閃光點，有益智開竅的功效。在每一篇幽默文章中都可以聽到智者—老舍的笑聲，這笑聲有溫和的笑、有酸楚的笑、有友好的笑、有無奈的笑，這笑笑的是傻人傻風俗傳統，而不是傻笑。因爲他是站在崇高上看鄙俗的，他的笑聲帶有很強的批判力。

讀老舍的幽默作品，不僅覺得老舍在笑，而且你自己也會禁不住而笑。比如《相片》中：“還是先說家庭吧，比如你的屋中掛著名家字畫，還有些玩，雅是雅了。可是，第一你就得防賊，門上加雙鎖、窗上加鐵柵，就連這樣，夜間有個風吹草動，你還得咳幾聲，設若是明火進來十幾位蒙面大漢，大概你連咳都不敢了這何苦呢？相片就沒有這種危險，誰也不會把你父親的相片偷去當他爸爸，這不是嗎？”的確，我在讀了上面的文字後，也情不自禁的笑了起來。

老舍作爲幽默大師他即沒有林語堂的“牛油麪包氣”，也沒有周作人的辣入骨髓地老薑味，更不似梁實秋的貴族氣，而是處處表現出俏皮、潑辣和精闢，有時幾近油滑的個性。老舍認爲：“語言要能讓人喜悅、愉快。”“文字要生動有趣，必須利用幽默。”他的《駱駝祥子》就蘊含着色彩鮮明的幽默。雖然老舍在《我怎樣寫<駱駝祥子>》一文中一再說：“我就決定拋開幽默。如寫楊家的僕人—張媽的敢罵，“以楊先生的海式咒罵的毒辣，以楊太太的無津口的雄壯，以二太太蘇州調的流利，他們是素來所向無敵的；及至遇到張媽的蠻悍，他們感到一種禮尚往來，英雄遇上了好漢的意味，所以頗能賞識他，把她收作了親軍。”這是幽默的諷刺；還有虎妞誘騙祥子喝酒的描寫：“他把酒蠱接過來，喝乾。一股辣氣慢慢的，準確的，有力的，往下去，他伸長了脖子，挺直了胸。打了兩個不十分例利的隔兒……他好容易把這口酒調動下去……”這是溢滿辛酸的幽默。

老舍的幽默是輕鬆的、俏皮的，也是智慧的，稱得上是中國文人幽默中的一個典範。

寓言的特點 篇二

寓言是寄託着深刻思想意義的一種簡短故事。“寓”是寄託的意思，作者把自己認爲正確的道理、有益的教訓，通過虛構的簡短故事加以譬喻，讓人們從故事中領會這些道理，獲得教訓，這種故事叫寓言。寓言是“理智的詩”，“是穿着外衣的真理”。

寓言的基本特徵是教訓和諷刺。作者通過諷刺和嘲笑揭露敵人的醜惡殘暴，教育人民提高警惕，加強團結，打擊敵人。也用諷刺和嘲笑某些人的自私、虛僞、愚蠢、懶惰等缺點，使人在笑聲中受到深刻的道德教育。這些教訓，諷刺一般在作品的開頭點出來，有的在作品的最後直接說出來，有的則隱含在故事中間，讓讀者加以思索找出來。《南轅北轍》的最後一段中就直接點明瞭：“車上的朋友不明白，方向錯了，馬好、旅費多、車伕技術高，這幾個條件越好，他離要去的楚國就會越遠。”另外，寓言常用擬人、比喻手法，把動植物、無生物“人格化”，用它來比喻社會上某些人。

寓言來自民間，其作者是人民大衆。它是爲適應人們生活和生產的需要而產生的。人們常將自己在生活和鬥爭中積累的某些經驗和教訓編成生動的故事，讓別人從中受到啓發，以便吸取經驗教訓，少走彎路、少吃苦頭。它是人們規勸和自我教育的生動形式，也是抨擊壞人壞事的有效手段。《南轅北轍》則選自《戰國策·魏策》，是季樑勸魏王時說的寓言。

寓言故事

騾子

有匹吃大麥長大的騾子很強壯。每當他跳躍時，總是自言自語說：“我父親一定是一匹能奔善跑的馬，我非常像他。”有一天，因爲需要，騾子不得不被拉去不停地跑路。回來後，他才愁眉苦臉地想起自己的父親是驢子。

這故事說明，人們如遇好運出了名，也千萬不要忘記自己的本性，因爲生活如同潮起潮落，前途難以預測。

獅子與報恩的老鼠

獅子睡着了，有隻老鼠跳到了他身上。獅子猛然站起來，把他抓住，準備吃掉。老鼠請求饒命，並說如果保住性命，必將報恩，獅子輕蔑地笑了笑，便把他放走了。不久，獅子真的被老鼠救了性命。原來獅子被一個獵人抓獲，並用繩索把他捆在一棵樹上。老鼠聽到了他的哀嚎，走過去咬斷繩索，放走了獅子，並說：“你當時嘲笑我，不相信能得到我的報答，現在可清楚了，老鼠也能報恩。”

這故事說明，時運交替變更，強者也會有需要弱者的時候。

拓展：

定義

是用比喻性的故事寄寓意味深長的道理的文學作品，帶有諷刺或勸誡的性質。

分類

寓言的類型大約有兩種：一種是用誇大的手法，勾畫出某類人的特點和思想；另一種是用擬人的手法，把人類以外的動植物或非生物人格化，使之具有人的思想感情或某種人的特點。

寓言的階段性

寓言和其它文學作品一樣，有階級性，是階級鬥爭的工具。

作家評價

我國著名兒童文學家嚴文井說：“寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從裏面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大得多的東西。寓言是一個怪物，當它朝你走過來的時候，分明是一個故事，生動活潑；而當它轉身要走開的時候，卻突然變成了一個哲理，嚴肅認真。寓言是一座奇特的橋樑，通過它，可以從複雜走向簡單，又可以從單純走向豐富。在這座橋樑上來回走幾遍，我們既看到五光十色的生活現象，又發現了生活的內在意義。寓言是一把鑰匙，這把鑰匙可以打開心靈之門，啓發智慧，讓思想活躍。”

國內寓言作品

寓言早在我國春秋戰國時代就已經盛行，當時一些思想家把寓言當成辯論的手段。爲了在政治主張上戰勝對方，爲了闡明自已的觀點，互相責難、辯論，往往取材於古代神話、傳說、民間故事或諺語。通過藝術加工，用鮮明生動的抽象的代替議論進行激烈的爭辨鬥爭。

寓言

寓言是民間口頭創作。在先秦諸子百家的著作中，經常採用寓言闡明道理，保存了許多當時流行的優秀寓言。如：《亡鈇》《攘雞》《揠苗助長》《自相矛盾》《鄭人買履》《守株待兔》《刻舟求劍》《畫蛇添足》等，其中《列子》《莊子》與《韓非子》收錄最多。漢魏以後， 在一些作家的創作中，也常常運用寓言諷刺現實。唐代柳宗元就利用寓言形式進行散文創作，他在《三戒》中，以麋、驢、鼠3種動物的故事，諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒，達到寓意深刻的效果。中國近代作家也用寓言形式創作，特別是兒童文學作品更爲多見，所以說寓言來源於民間。

中國民間寓言極爲豐富，一般的都比較短小。除漢族外，還有各少數民族寓言。各族人民創作的寓言，多以動物爲主人公，利用它們的活動及相互關係投進一種教訓或喻意，達到諷喻的目的。反映了勞動人民健康、樸實的思想，閃耀着人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。中國古代寓言源遠流長，在先秦時期已具雛形。先後經歷了先秦的說理寓言、兩漢的勸戒寓言，魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個階段。

有許多成語都是出自古代寓言故事的，比如《狐假虎威》、《刻舟求劍》、《掩耳盜鈴》等。現在有收錄中國寓言的書籍《中國寓言》。

國外寓言作品

伊索寓言

世界各國的寓言作品也很多。世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》、《拉封丹寓言》、阿拉伯寓言《阿拉伯人和他的駱駝》 等。

寓言和其它體裁的。比較（童年與寓言）

一、相同點

童話和寓言有很多相似之處：它們的故事都是假託的、創造的、幻想的，都可以採用各種生物或非生物來充當故事的角色，多采用誇張、擬人、象徵等表現手法，也都富有教育意義。

二、不同點

1、篇幅大小

童話情節比寓言更豐富、更多變化，更生動有趣，結構也更復雜，所以它的篇幅較長，長篇可達數萬字，短小者一般也一二千字；而寓言的篇幅一般較爲短小，結構單純，語言樸素，幻想的程度也較輕。

2、寫作對象

童話的結構比較曲折，能細緻地刻畫人物形象，幻想也比寓言更爲豐富、奇特。童話是兒童文學的重要體裁，它描寫的內容，表現的生活，都照顧到兒童的知識範圍和心理特點，所運用的語言也易爲兒童接受。

3、表現重點

寓言着力表現內含的諷喻和教訓，重在思想，有的寓言在開頭或結尾就直截了當地說出了告誡的意思。而童話則重在刻畫形象，教訓意味不那麼強，教育意義往往寓於整個故事之中，不直接點出來，科學童話則重在知識的傳播。

4、情節結構

寓言的故事比較簡單，一般沒有完整的故事情節，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。童話在故事情節的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。

5、幻想法則

童話的幻想必須以現實生活爲基礎，與現實的結合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規律發展。而寓言則不那麼嚴格，如《狐狸和葡萄》中的狐狸，垂涎於葡萄，改變了原來食肉的習性。這個寓言賦予了狐狸“人”性，卻違犯了狐狸的“物”性，這在童話中是不可以的。

成語故事與寓言

成語故事很大部分是歷史典故，是發生過的事情，然後人們用一個成語將這些事情總結、濃縮爲一個簡短的句子或短語，以方便地表達整個故事和故事要講述的內容，在功能上不一定要有積極的寓意。比如“百步穿楊”、“沉魚落雁”，只是具備一種描述、形容的作用，並不需要給人啓發。

寓言故事是根據事實或者編造的故事向人們講述一個道理，給人以啓發。並且大部分寓言，是爲了講述一個道理而編造的，並沒有真實的根據。

在收編成語故事的時候，有時候人們也會把寓言收編進去，並且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理，因此，很多成語都能帶給人一些道理。

說白了，成語固有合適寓言故事的分類，主要是在講述故事的目的上有不同，成語故事的目的是補充成語沒有完全表達的內容，使成語更容易理解，寓言故事的目的就是講述道理，兩者不矛盾，只是分類不同。很多成語故事本身就是一個寓言故事，但不能因此就說成語故事就是寓言故事。

比如一個班，有人喜歡音樂，有人喜歡運動，有人既喜歡音樂又喜歡運動，那麼喜歡音樂的人就是成語故事，喜歡運動的人就是寓言。

寓言故事的特點是形象生動，人物活靈活現，來源於生活又高於生活。文學體裁的一種，含有諷喻或明顯教訓意義的故事。它結構簡短，主人公可以是人，可以是動物，也可以是無生物。

成語故事必須以一個成語作爲題目，以它爲中心的有教育意義的故事，與寓言故事有相似之處。成語是一種特殊的語言現象，是人們在實踐過程中提煉出的語言精華。成語的用語特點是：言簡意賅、內涵豐富、音韻和諧、寓意深遠。

語言特點 篇三

語言特點

1、景物描寫的作用:渲染氣氛，烘托人物心情，推動情節發展，表現人物的品質，襯托中心意思

2、運用描寫方法的作用:表現人物性格，反映作品主題

3、運用比喻擬人等修辭的作用:運用了……的修辭，生動形象地寫出了……

4、運用排比的作用:增強語言啓示，生動形象地寫出了……

5、反問句的作用:加強語氣，引起下文，承上啓下

6、設問句的作用:引起讀者的注意和思考，引出下文，承上啓下

7、題目的作用:概括內容；揭示主題；提示線索

8、記敘文第一段的作用:

1、環境描寫:點明故事發生的地點，環境，引出下文，爲下文情節發展作鋪墊

2、其他:開篇點題，奠定全文的感情基調；總領全文或引起下文，爲下文情節發展作鋪墊

9、中間句段的作用:承上啓下的過度作用

10、結尾議論性句子的作用:總結全文，照應開頭，點明中心，深化主題

11、記敘順序:順敘，倒敘，插敘

12、寫作人稱的好處:第一人稱，真實可信；第二人稱，親切自然；第三人稱，可以多角度描寫，不受時間和空間的限制

13、記敘線索的形式:實物；人物；思想感情變化；時間；地點變換；中心事件

14、找線索的方法:標題；反覆出現的某個詞語或某個事物；抒情議論句

15、賞析句段從三方面考慮:內容（寫了什麼，選材有什麼獨特之處）；形式（寫作方法，語言特色，修辭）；感情（文章的社會價值，意義，作用等）