傳統文化介紹（新版多篇）

傳統文化介紹 篇一

生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的中華傳統文化。我們有精美的民間工藝；有古老的民族藝術；還有獨特的風俗習慣：春節大團圓，元宵鬧花燈，清明祭祖先，端午賽龍舟，中秋賞月，重陽登高……

春節是一年一度閤家團圓的日子，全家人在一起，開開心心地吃年夜飯，分壓歲錢。看春節聯歡晚會，還要家家戶戶拜年哩！

元宵節要吃湯圓。一家人在一起，你說我笑，一碗湯圓，團團圓圓。大街小巷掛滿了花燈，各種各樣的燈籠把城市打扮得漂漂亮亮的，有蝴蝶燈籠，有西瓜燈籠，有菠蘿燈籠，還有小兔子燈籠……我最喜歡猜燈謎，一盞盞燈籠上貼着一張張紙條，上面寫着謎面，如果你猜中了，就告訴給工作人員，他會給你禮品哦！有的地方還舞龍燈。身穿大紅衣服的。年輕人，高舉木棍，撐着一條金黃的長龍，上下翻騰，精彩極了！

清明節，讓我想起杜牧寫的《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”每到清明節，我就跟着爺爺奶奶、爸爸媽媽去鄉下掃墓，祭祀祖先。

中華傳統文化是不是很豐富多彩呢？我們是龍的傳人，要把這些文化一代一代傳承下去。

傳統文化介紹 篇二

這個博物館是我個人創辦的，博物館整個佔地面積是3000平米，建築面積2600平方米，如果說我用來經商或者是出租那我生活會很富裕，之所以建這樣一個博物館，這也是一種情結、興趣、愛好，更多的是一種歷史責任感。所以整個創辦過程當中儘管艱難，但是也得到了更大的樂趣。我在這個博物館一共收藏6000多個與科舉相關的匾額，所以命名爲科舉匾額博物館，收藏了1000件與科舉相關的文物，這樣就組成了這個博物館。

通過對於匾額文化的探索，我發覺我們傳統文化的弘揚和繼承上存在着一個問題。3月28日我到中宣部參加一個座談會時，我說我們爲什麼弘揚傳統文化、弘揚國學說了這麼長時間，效果並不顯著？誰是中國傳統文化最重要的載體？這在學界或者是在政界都沒有一個統一的認識，這就實際影響了傳統文化的。繼承和傳播。

所以在這種情況下，我提出了關於匾額學的概念。大家所看到的這些匾額，直接走出博物館面向社會展示，確實是有困難：運輸難，保護難，展陳難。我們用傳統的拓片工藝開創了把木質匾額製成精美的拓片，首先在人大、北師大等這樣的高校進行巡展，還有在全國一些其他地方。我認爲這是對弘揚傳統文化開闢的一條新途徑。

無論是國學的研究，還是傳統文化的研究，我覺着不能依然是白頭宮女在，閒坐說玄宗，必須要抓住一個題目，抓住這個龍頭所在。我覺得匾額就是中國傳統文化重要載體。希望這些豐富的文化資源能夠引起大家的關注，而且希望大家能有更多的機會到我們這兒來，給我們指導，讓我們這個博物館辦得更好，謝謝大家。

傳統文化介紹 篇三

又是一年糉葉飄香時。“端午節您準備怎麼過？”對於許多市民來說，無外乎就是吃糉子，或利用這個小長假與家人外出郊遊，放鬆一下心情，而對端午立節的本意及伴隨而來的屈原精神，恐怕沒有多少人去細細品味。

端午節，始於春秋戰國時期，至今已有兩千多年的歷史。端午節由來的傳說有很多，而源於紀念屈原則是一說。屈原，春秋時期楚懷王的大臣，因爲力主聯齊抗秦，受到貴族的強烈反對，遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。秦軍攻破楚國京都後，屈原眼看着自己的祖國被侵略，又始終不忍捨棄自己的祖國，在報國無望的情況下，於農歷五月初五，抱石投汨羅江身死，用自己的生命譜寫了一曲“與天地兮同壽，與日月兮齊光”的壯麗樂章。

屈原死後，百姓紛紛來到汨羅江，奮力打撈其屍體。傳說投糉子於江中，可以粘住魚嘴；把雄黃酒倒進江中，可以暈蛟龍水獸；划龍舟來驅散江中之魚，以免吃掉屈原的身體。這些美麗的傳說，表達了古人對屈原這位愛國志士的崇敬與思念，並作爲端午習俗流傳了下來。而作爲後人來說，倘若我們至今尚不知曉端午節的由來，不知曉“屈氏已沉死，楚人哀不容”的悲憤，不明瞭“竟渡深悲千載冤”的沉重，不掌握“忠魂一去詎能還”那段悲壯歷史，依筆者之見，縱然糉子再香，恐怕也味同嚼蠟。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”一位哲人曾說：構成民族界限的，不是河流，也不是山脈，而只能是跨越河流和山脈的`傳統文化，它是區別於這一民族與另一民族的永恆標誌，是支撐這個民族脊樑的精神。唐代詩人殷堯藩感慨道：千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名？因爲屈原，人們記住了端午；因爲端午，人們記住了屈原。後人紀念屈原，不是因爲他的遭遇，也不是因爲他的性格，而是因爲他心繫黎民、體恤蒼生的民衆情懷，剛正不阿、廉潔無私的爲官品格，奮發向上、堅定不移的創新精神。

兩千年的端午節，蘊含着中華民族特有的精神價值，是一座巨大的精神文化寶庫。每一個炎黃子孫都應當從這座寶庫中尋求力量，激發自己朝着理想不斷求索與奮鬥！

傳統文化介紹 篇四

最近，我們學校舉行了“陶花節——茶文化專場”的活動，在活動中，我學到了很多知識，比如：有關茶的歌、有關茶的傳說、怎樣泡茶纔好喝……

在活動的幾天內，我們跟着陸華老師學了有關茶的歌。

在班隊課上，陸老師在廣播裏將我們唱歌。趙老師在班裏說着這件事，同學們聽了哇哇大笑，頓時，教室裏像炸開了鍋。陸老師先把歌詞跟老師們說，讓老師把歌詞寫在黑板上，然後陸老師唱一句，同學們跟一句，唱得像只老虎，不過我們已經很努力的在唱了。“叮鈴鈴”下課了，同學們也跟着廣播唱了起來。

有關茶的'傳說很多，有龍井茶的傳說、黃山毛峯的傳說、鐵觀音的傳說、君上銀針的傳說……其中我最熟悉的是鐵觀音的傳說。故事是這樣的：二百多年前，當地有一位老茶農姓魏名蔭，精於茶事，又篤信佛教，每日早晚必在佛前敬獻清茶。一夜，在夢中荷鋤出門，至溪澗石旁，見石縫中有一茶樹，枝繁葉茂，芳香似蘭，深感詫異，正欲探身摘葉，忽被犬吠聲驚醒。翌晨，他循夢中途徑，行至觀音巖打石坑石壁處，果然看到夢中所見茶樹，汁淳厚細潤，邊緣作鋸齒狀，紅芽綠葉，異於它種。遂將茶樹移植家中一破鐵鼎中，悉心培育繁殖，精工炒出從未有過的好茶，親朋好友品嚐之後，無不稱道。由於此樹是夢賜之物，又栽在鐵鼎中，並且茶色重如鐵，故取名鐵觀音。

我還知道了怎樣泡茶纔好喝。在活動的那天，家裏來了客人，爸爸叫我給客人們泡茶，我根本就不會泡茶：一會兒茶葉放得太多，一會兒茶葉放得太少，一會兒水太熱，一會兒水太冷……我不情願地倒起了茶，爸爸看見我煩躁的樣子，走過來對我說：“女兒，你這就不懂了，泡鐵觀音可不是這樣泡的，要這樣泡：首先也是要把握好水溫，泡烏龍茶的水溫要在100度左右，水溫太涼，鐵觀音就會泡不開，香氣也不能發揮。其次在沖泡的過程中，要控制好沖泡的時間。時間和水溫都把握的好，那沖泡出來的茶就要不存在多大的問題。”我聽了爸爸的話，茅塞頓開，馬就去泡茶了。在這次活動中，我學到了好多的知識。

傳統文化介紹 篇五

古籍研究所成立於1981年，是由原國家教委批准成立的全國第一個古籍整理研究機構。該所以整理研究中國古代（尤其是元代）文獻爲主要發展方向。1988年，該所的`《國內所藏元人文集版本目錄》被批准列入全國高校古籍整理研究工作委員會“七五”資助項目。1990年，該所的《全元文》被批准列入古委會“八五”重點資助項目，兩年後，該項目又被列入國家《中國古籍整理出版十年規劃》和國家“八五”重點項目。目前，《全元文》編纂工作已經基本完成。該所是全國培養古籍整理研究人材的基地之一。目前，具有中國古典文獻學和中國歷史文獻學兩個博士點。

自1985年到20xx年，古籍所共培養了中國古典文獻學、歷史文獻學碩士生148人。自20xx年到20xx年共培養了博士生22人。培養訪問學者、單科進修教師、助教進修班學員等共226人；同時還舉辦了中醫藥古籍整理研修班、短期中國傳統文化講習班等，共培養學員百餘人。 建所以來，共承擔省部級科研項目23項。該所研究人員發表論文一百餘篇，專著及教材20餘種。該所編撰的《文史英華》共十五冊獲北京市科研二等獎。該所還出版了《元史全譯》、《元曲辭典》、《元雜劇史》、《元散曲選譯》等著作，並出版《元代文史論考》專刊三期。其它著作還有：《中國文獻學史》、《古籍整理與傳統文化》、《古本戲曲提要》等。目前，該所已逐步形成元代文獻與文化研究的基地，並於20xx年11月成立了古籍與傳統文化研究院。古籍與傳統文化研究院現任院長爲韓格平教授。

傳統文化介紹 篇六

除夕之夜，我們都可以得到壓歲錢。這是我們最高興的時候。你們想不想知道壓歲錢的來呢？

傳說中，有個叫“祟”的小妖精，每年三十夜，他會熟睡孩子的頭，孩子就會變傻。又一年的三十夜，“祟”又來了，有戶人家的孩子睡覺時，把紅紙裹着的“壓祟錢”放在枕頭邊，當“祟”正靠近他時，紅紙突然發出一道亮光，“祟”驚慌失措地逃走了。因此，大家稱那錢爲壓祟錢。“歲”和“祟”是同音字，後來叫壓歲錢。“傳說中，爲什麼壓歲錢會發光，嚇跑“祟”？”我想：應該是因爲大人的希望像神一樣保護着孩子。其實，現在每一個紅包都代表着長輩們的'祝願和希望。

現在，我終於明白了壓歲錢的來歷！我決心不亂花壓歲錢，把它們都存起來，捐一些給貧困山區裏的孩子們，也給自己買一些文具。

傳統文化介紹 篇七

中華傳統文化中的“羣己之辯”始於孔子，是對於羣體和自我關係的討論、探究和反思，包括自我和羣體（國家）、自我和他人的關係。孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”“己欲立”是指個人的立身與成德，“立人”則是指立他人和促進羣體的完滿和諧。從先秦儒學到程朱理學的演變，總體而言，在羣己關係上一直占主導地位的價值觀念基本是“羣體重於個人”，特別強調個人對於羣體的義務責任。這利於激發當代學生的愛國情懷和社會責任感，也利於培養他們的集體主義觀念。儒文化倡導的“修舟、齊家、治國、平天下”以和諧的人際關係、羣體和合、社會穩定有序爲條件和基礎，因爲身與家、家與國是密不可分的整體。因此，儒文化主張用“仁愛”處理自憶和他人的關係。針對學生過分強調自我的思維，進行集體主義觀念教育，引導學生處理好人際關係，自覺遵守過德規範履行社會義務，有其現實意義。

人的生活可分爲物質生活和精神生活，“義利之辯”中義與利的關係即人的精神生活和物質生活、道德原則和物質利益的關係。中華傳統文化對待義利關係問題的主流價值取向是重義輕利。儒家向來強調精神生活優於物質生活、道德原則高於物質利益，但對於義利關係的認識也有一個從“重義輕利、以義制利”到“義利並舉、以義導利”的過程。孔子說：“君子喻於義，小人喻於利”。但他看重義的道德價值的同時，也肯定利有其合理性，只是強調要“義以爲上”和“見利思義”，凡是符合道義的正當的利益纔可以考慮，“義”與“利”的衝突在當今更爲激烈明顯，一些學生過分追求現實功利，過分擴張物質欲求。因此，對學生進行核心價值觀教育，就要繼承這種“以義導利”的'義利觀。

“天人之辯”是指對於天和人之關係的討論、探究和反思。總體而言，從先秦儒學到程朱理學，在天人關係上一直占主導地位的價值觀念基本上是“天人合一”思想。孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”但同時他也強調“畏天命”的必要性。孟子則明確提出了“天人合一”思想。他說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”可見，儒學文化中的“天人合一”思想是具有注重人文價值理性之特點的。“這種思想中高揚的人文價值理性，對遏制當代社會存在的科技理性、工具理性將會發揮積極作用。針對一些學生存在生活迷茫、精神空虛等問題，要引導他們秉承“天行健，君子以自強不息”的精種。此外，要繼承和弘揚這一思想中認爲人類是大自然的一部分，講究人與自然的和諧相處和順應天時，對自然抱有一種敬畏的態度，順應自然才能更好地使社會存在和發展。

傳統文化介紹 篇八

最近一友人就“國術”問題發表了一些見解，視角獨特，看法新穎。筆者閱後不禁敬佩且浮想聯翩，於此湊湊熱鬧，和着友人的國術觀也來聊聊。

一、國術是個系統國術，中國武術，武術，意思相同，然筆者以爲稱爲“國術”更爲貼切。武術作爲國術，源遠流長，博大精深。說它源遠流長，是指國術與中華文明一同起步，延續至今。說它博大，是從橫向來看，國術種類繁多，五光十色：說它精深，是從縱向來說，國術的諸多流派各自有着由淺入深、由粗至精的練功方式和方法，精不可說，深不可測。源遠流長、博大精深構成了國術龐大的系統。這個系統中包括名聞遐邇的少林、武當、峨眉、太極、形意、八卦、南拳以及查、花、炮、洪等諸多流派，可謂琳琅滿目、秀色可餐。國術的系統性構成中國傳統文化重要表象之一。國術，作爲中國傳統文化的一種載體，其肢體語言背後表達的是深邃廣袤的文化信息。許多外國友人將學習國術當作探究中國傳統文化的密碼，並由此深切感受到中國傳統文化的鮮活和生動。

二、傳統文化國術是中國的傳統文化，這一點毋庸置疑。什麼是文化？籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物；同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積澱物。廣義的文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和，其中既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行爲規範、思維方式、價值觀念等。傳統文化就是文明演化而彙集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。中國傳統文化是居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的，爲中華民族世世代代繼承發展的，具有鮮明民族特色、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化，它是中華民族幾千年文明的結晶。

三、文化傳統文化傳統是指傳統文化背後的連接鏈，即衍承傳統文化中一切有價值的文化。並不是所有的文化現象都能夠連接成傳統，有的文化現象只不過是一時的時尚，不可能傳承久遠，更不可能成爲傳統。因此，文化傳統存在於傳統社會的文化現象之中。文化傳統有大小之分。大傳統，指佔據社會主流位置的文化形態及其傳衍；小傳統，指民間文化和民間信仰的代代相傳。兩者互動互補，沒有大傳統，小傳統就得不到禮儀習俗的思想資源；沒有小傳統，大傳統就失去了輻射全社會的功能，主流文化的根基就不牢固。

大文化傳統往往由時代知識精英發起、檢討、反思、添加、融合。小文化傳統則表現爲地區或族羣的風俗和習慣，一般靠無意識的約定俗成來維繫，穩定性超強。傳統文化的密碼在小傳統裏埋藏得更深邃。國術，顯然是小傳統，它隱藏了中華傳統文化的許多密碼。雖然從秦漢到清朝，歷代統治者大都對其進行壓抑，但國術在傳統社會由興到盛是不爭的事實，並密佈於傳統社會的各個角落，形成了小文化傳統。

著名作家龍應臺說得好：“傳統不是懷舊的情緒，傳統是生存的必要。”筆者認爲國術不是傳統之點綴，國術是傳統的重要表徵之一，國術不是體育運動。體育運動，是指以鍛鍊身體、增強體質爲主要目的的運動，如田徑、體操、游泳、籃球、排球、足球等。國術不是體育運動，或者說不完全是體育運動。國術與一般的體育運動有着本質的。區別。《中華武術》雜誌創辦人之一、第一任主編昌滄說“體育不能完全概括武術。競技、健身都是武術的功能之一，但不是它的全部。應該給武術的發展提供一個寬鬆的環境，把它限制在體育項目裏會限制它的發展。”

國術是以技擊搏鬥爲目的的，以踢、打、摔、拿等技擊方法爲主要內容的攻防搏擊技術。國術是一項技術，一項以肢體（包含器械）制服人的技術。攻防搏鬥纔是國術的本質和核心，雖然它也有鍛鍊身體、增強體質的功能和作用，但那只是國術的衍生品。管理和指導國術發展，不能用管理和指導一般體育運動的思維和模式。然而可悲的是，主管部門恰恰在以體育運動的思維來管理着國術，從而產生了國術的舞蹈化、體操化、雜技化、技巧化。國術發展到今天，已經走到歷史的拐點。國術愛好者以及主管部門應解放思想，打破舊有思維，緊緊圍繞國術的核心，遵循國術發展的規律，把國術當作文化傳統，而不是當作一般的體育運動來看待。如此，國術才能真正成爲國術。