《諫太宗十思疏》原文及賞析【精品多篇】

諫太宗十思疏 篇一

唐代：魏徵

臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。（望國 一作：思國）

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越爲一體，傲物則骨肉爲行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以爲度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無爲之大道哉？

註釋 篇二

[1]疏：奏議的一種。奏議是古代臣屬進呈帝王的奏章的總稱，包括奏、議、疏、表等

[2]長(cháng)：高固：使……穩固。

[3]遠：使……流得遠。浚：疏通，深挖。

[4]當：主持，掌握。

[5]居域中之大：佔據天地間的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地間。

[6]以：用，行。

[7]凡百：所有的。

[8]景：大。

[9]克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷。

[10]蓋：承接上文，表示推斷原因。殷：深。

[11]傲物：看不起別人。物：這裏指自己以外的人。

[12]吳越：吳國和越國。

[13]行路：路人。

[14]董：督責，監督。

[15]振：同“震”，威嚇。

[16]作：興作，建築。指興建宮室之類。

[17]謙沖：謙虛。自牧：自我修養。

[18]下：居於……之下。

[19]盤遊：打獵遊樂。

[20]三驅：《易經》：“王以三驅。”指狩獵有度，不過分捕殺。三驅，網三面，留一面。

[21]敬：慎。

[22]黜：排斥。

[23]宏：使……光大。茲：此。九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。

[21]簡：選拔。

[25]信者：誠信的人。

[26]百司：百官。

譯文 篇三

我聽說，要讓樹木生長，就一定要使它的根本穩固；想要河水流得長遠，就一定要疏通它的源頭；想使國家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長遠，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的'人呢？國君掌握着主持國家的重大責任，在天地間佔有重大的地位，推崇皇權的高峻，永遠保持永無止境的美善。不考慮在安逸的環境中想到危難，戒除奢侈而厲行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服慾望。這也就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠一樣啊！

凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實很多，但是能夠堅持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們在憂患深重的時候，必然竭盡誠意對待下屬，一旦得志，便放縱情慾，傲視他人。竭盡誠意，那麼即使像吳、越那樣敵對的國家也能結爲一個整體；傲視他人，那麼骨肉至親也會疏遠得像過路人一樣。即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果只能使人們圖求苟且以免於刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表面上態度恭敬，可是心裏並不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。

身爲君臣，果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時會有危險，就想到要謙虛，並且加強自我修養；害怕驕傲自滿，就想到江海是居於百川的下游；喜歡打獵遊樂，就應該想到國君一年只可打獵三次的禮度；擔心意志懈怠，就想到做事要謹慎有始有終憂慮會受矇蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩於人時，就想到不要因爲一時高興而賞賜不當；施行刑罰時，就想到不要因爲正在發怒而濫施刑罰。完全做到上述十個方面，擴大九德的修養，選拔有才能的人而任用他，選擇品德高尚的人而跟從他們，那麼，聰明的人就可以充分發揮他們的智謀，勇敢的人就會竭盡他們的氣力，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠實的人就會奉獻他們的忠誠。文臣武將都得到任用，君臣之間相安無事，可以盡情的享受遊玩的樂趣，可以養生長壽，可以垂衣拱手，安然而治了。又何必耗費精神苦苦思索，代行百官的職務，驅使聰明的臣子，就可以達到道家提倡的無爲而治了。

譯文： 篇四

①作者

魏徵（580-643），字玄成，唐鉅鹿曲陽（今河北晉縣）人。著名政治家。隋末爲避亂而出家做道士，後參加李密的反隋義軍。李密失敗，他投降唐朝。唐太宗時任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公。其人有膽量，敢直諫，所言多被太宗採納，助成貞觀之治。後代一些諍臣都以他爲楷模，亦澤被後世。 著作有《魏鄭公詩集》《魏鄭公文集》。

附：魏徵病卒，太宗說：人以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以見興替；以人爲鏡，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣。

②寫作背景

疏，即奏疏，是臣下向國君陳述意見的一種文體。此疏是魏徵在太宗貞觀十一年（637年）寫的。唐初隨着天下安定，太宗有驕奢之意。疏中講了帝王應採取的統治天下的方法，含勸戒之意；居安思危，戒奢以儉等亦屬可取事理。後來唐太宗曾賜手詔，褒獎魏徵，並說：得公之諫，朕知過矣。當置之几案以比弦韋。此文中提到的用人納諫等策略被採納，爲成就貞觀之治起到了大作用。

２．課文內容簡講

第一段：提出觀點：思國之安者，必積其德義，並居安思危，戒奢以儉，運用比喻推理的方法。從正反兩方面論述。

第二段：論述居安思危的道理。總結歷史經驗，並從創業守成、人心向背等方面論述。

第三段：提出居安思危的具體做法，即十思。十思，十條勸戒，正面論述十思的好處。

３．寫作特點

①正反論述，說理透徹。

對同一個問題，從正反兩方面進行分析論述，如第一段從正反兩方面論述固本疏源，如第三段對十思的正反論述。

②比喻論述，生動有力。如第一段的比喻及比喻推理。

③駢散結合，語言華美流暢。

多用駢偶句式，但又不受駢體束縛，夾以散句，既整齊華美，又自然流暢。

賞析 篇五

《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏徵寫給唐太宗的一篇奏疏。在這篇文章中，魏徵緊扣“思國之安者，必積其德義”，這個在當時歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精闢的論述，其主題是在於提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個建議。魏徵敢於直諫，在貞觀年間先後上疏二百餘道，強調“兼聽則明，偏聽則暗”，對唐太宗開創的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是爲人君必須“居安思危，戒奢以儉”的主旨。

“太宗懷鷂”，見於唐人劉悚的《隋唐嘉話》，講的是唐太宗李世民和名臣魏徵的故事。唐太宗喜歡玩鳥，有一天，他得到一隻形態俊異毛色漂亮的鷂鳥，十分寵愛，便放在手掌中賞玩不已。這時魏徵從遠處走來，太宗急忙把鷂藏在懷裏；魏徵發覺了，就近前來向太宗稟告事情，他乘便向太宗講述古代帝王由於貪圖安逸享樂、沉醉聲色犬馬而最終喪國滅身的事，勸諫“明君”當以此爲戒。魏徵滔滔不絕地講着不想停下來，那鷂鳥在太宗懷裏快被憋死了，太宗感到可惜；但他一向敬重魏徵，不想打斷他的話。魏徵便沒完沒了地講下去，直到那鷂鳥死在了太宗的懷裏。

作爲一國之君的唐太宗，雖擁有至高無上的權力，卻也有自己既敬重又畏懼的人，那就是著名的“諫官”魏徵。長期擔任“諫議大夫”的魏徵，是輔佐太宗實現貞觀之治的主要謀臣，先後上諫二百餘項，他常常勸諫太宗以亡隋爲鑑，居安思危，行聖賢之治。魏徵以忠耿直諫着稱，太宗以善納忠言名世，君臣默契配合，傳爲千古佳話。歷史上唐太宗就曾將魏徵的“兼聽則明，偏信則闇”作爲座右銘，並留下“三鏡自照”的形象比喻：“以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失。”以至魏徵比他早逝，他便哀嘆“朕痛失一鏡也”！

皇帝也是人，玩鳥本身並無大錯。然而太宗玩鳥時卻怕被魏徵看見，他藏鳥於懷的舉動，猶如頑童之懼怕嚴師，小孩之躲避父母。他寧可將寵鳥捂死也不肯讓魏徵知道，這一細節更是將他的敬畏心理刻畫得惟妙惟肖。而“佯裝不知”的魏徵卻喋喋不休地講下去，有意讓鷂鳥憋死懷中而達到勸諫之目的，這一充滿智慧的細節也使故事增添了趣味，讀來令人忍俊不禁。

原文： 篇六

臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越爲一體，傲物則骨肉爲行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！

奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤遊，則思三驅以爲度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無爲之大道哉？

．能力訓練 篇七

１．Ｄ（詰：詢問。）

２．Ｄ（顰蹙：皺眉頭。）

３．Ａ（肆：店鋪。作色：做出樣子。）

４．Ｂ（但：只是。昏耄：年老糊塗。）

５．Ｃ（受：受到。誑惑：欺騙迷惑。斯：此。）

６．Ｂ（道士自己飲酒、喝茶正酣，誤；應該是道士和幾個朝士飲酒、喝茶。）

原文 篇八

諫太宗十思疏

作者：[唐]魏徵

臣聞求木之長者，必固其根本[2]；欲流之遠者[2]，必浚其泉源[3]；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重[4]，居域中之大[5]，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉[6]，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首[7]，承天景命[8]，莫不殷憂而道著，功成而德衰，善始者實繁，克終者蓋寡[9]。豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂[10]，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物[11]。竭誠則吳越[12]爲一體，傲物則骨肉爲行路[13]。雖董之以嚴刑[14]，震之以威怒[15]，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作[16]，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧[17]；懼滿溢，則思江海下百川[18]；樂盤遊[19]，則思三驅以爲度[20]；憂懈怠，則思慎始而敬終[21]；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡[22]；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德[23]。簡能而任之[24]，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠[25]。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代百司之職役哉？[26]