關於傳統祭拜禮儀【精品多篇】

中國古代的祭祀禮儀 篇一

祭祀共分九個儀程，即迎神、奠玉帛、進組、初獻、亞獻、終獻、撤撰、送神、望瘞等。各儀程演奏不同的樂章（附錄）。跳文、武“八佾”舞（由64人組成的古代天子專用的舞蹈）。清乾隆七年額定地壇設文、武、樂舞生480人，執事生90人。可見當時樂舞隊伍之龐大。

每進行一項儀程，皇帝都要分別向正位、各配位、各從位行三跪九叩禮，從迎神至送神

要下跪70多次、叩頭200多下，歷時兩小時之久。如此大的活動量對帝王來說是個很大的負擔，所以皇帝到年邁體衰時，一般不親詣致祭，而派遣親王或皇子代爲行禮。如清代康熙皇帝在位61年，前40年中親詣地壇致祭26次，而後21年則全部由親王、皇子代祭。

祭祀前

祭地現場的紀律要求極嚴。皇帝經常旨渝：陪把官員，必須虔誠整肅，不許遲到早退，不許咳嗽吐痰，不許走動喧譁，不許閒人偷覷，不許紊亂次序。否則，無論何人，一律嚴懲。據史料記載：清嘉慶二十四年五月廿四日，因恭修皇祗室內乾隆皇帝之神座，而派遣成親王代行祭告禮。由於成親王向列聖配位行“終獻”禮時，親王亂了先東後西之次序，事後被革職退居宅邱閉門思過，並罰扣半俸10年，照郡王食俸。此例可見君王對祭地禮儀之嚴肅認真。

祭祀後

祭祀結束後，按制度規定要向有關官員分賜食肉，叫“頒胙”。祭前，由太常寺負責登記造冊，併發給胙單，（取肉證）至各衙門。，祭畢，各衙門持昨單各自到祭所領取。據記載：宗人府、內閣各10斤，六部、理藩院、都察院、通政使司、大理寺、樂部、京[]道各7斤，太常寺蠻儀衛、詹事府、順天府、太僕寺、光祿寺、鴻臚寺、六科五城各5斤，翰林院、起居注、國子監、太醫院、欽天監、中書科各4斤。 祭地對平民百姓並無好處，特別是大興、宛平兩縣既要派駐壇戶守壇，又要負擔200多名廚差役夫，還要攤派祭祀所需的雜費銀兩。當然，對這兩縣的官員來說，倒是件有名有利的大好事。

至聖先師爲大，散齋叄日致齋二日。其餘小祀散齋二日致齋一日。若書院學堂開館，拜師收徒結拜之禮，一日可也。禮，散齋在家，齋必變食，居必遷坐；致齋在齋宮。今不能別，但致齋日當更嚴格。

1、不食葷腥，不吸菸（一時做不到也要注意口中不得有煙味），不飲用、食用、使用任何帶刺激性氣味的東西。

2、不參與喪事。不去污穢的地方或做過度勞累的工作。

3、可食魚肉但不可超過素菜，且肉必須新鮮。

4、可飲酒但不得稍醉，不得飲用口氣大的烈性酒。

5、剋制食色之思。不聼音樂。

6、叄日必洗頭，五日必沐浴。

7、確保飲食健康，不食用、飲用、使用來路不明之物。

8、如有病且有損威儀（如感冒腹瀉抽搐），行禮不參禮，可觀禮，不得耽誤治療。

9、若一時不能習慣（如煙癮太大），可於散齋日遞減，致齋日遵行，行禮前日必恪守。

民間推薦獻官、執事用玄端、深衣，舞樂生用深衣或襴衫，觀禮者漢服。蓋深衣，禮服之微者，行禮燕居，古今上下所通用也。明禮舞樂生雖用紅衣（尚色也），但亦以深衣爲正，則深衣行禮舞雩，未悖明制。玄端周製爲亦燕居祭祀，上下通用，到明朝復興，嘉靖年間爲品官所用，明末則放任民間，成爲儒服。

中國古代文化祭祀禮儀 篇二

上中國祭拜網看看古代祭祀的種類 1.祀先代帝王 《禮記·曲禮》說：“法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。”

對於“有功烈於民”的先代帝王，如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、顓頊、契、冥、湯、文王、武王等，都要舉行崇祀。後來，受祭享的先代帝王人數越來越多。

秦始皇在巡遊天下、經過名山大川時，曾經祭祀先代帝王。他到雲夢，望祀虞舜於九嶷山，因爲相傳虞舜死後葬於九嶷。

他到會稽，會稽有大禹陵墓，於是祭祀大禹。後來歷代帝王出巡，多仿效秦皇，祭祀先王。

自漢代起，開始爲先代帝王維修或營建陵園，分別立祠祭祀。光武帝時，皇宮中有古代聖賢帝、後畫像，不過那大概還不是用於祭奠行禮的。

隋代以祭祀先代帝王爲常祀。在京城立有三皇五帝廟，另立廟祭祀三皇以前諸帝，並且在先代帝王始創基業的肇跡之地分別建置廟宇，以時祭祀。

明洪武六年（1373年），太祖始創在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時，在北京阜成門內建歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝，擇歷朝名臣能始終保守節義者從祀。

清代沿用此廟，初祀三皇、五帝等。後又改變原則，“凡爲天下主，除亡國暨無道被弒，悉當廟祀”。

（3）對於先代帝王的陵寢，清代祀典規定祭祀三皇、五帝以下數十處，春、秋二季仲月致祭，或在陵寢築壇而祭，或在當地享殿行禮。凡皇帝巡遊，途經先代帝王陵廟，皆有祭享之禮。

清統治者特別對明代諸帝陵墓，更是優禮有加。這顯然是出於緩和滿漢民族矛盾、鞏固其統治地位的政治需要。

祀先聖先師 祭祀先聖先師是立學之禮，禮經並未實舉其人。漢魏以後，逐漸以周公爲先聖，孔子爲先師；或者以孔子爲先聖，顏回爲先師。

唐代確定孔子爲先聖，顏回爲先師，從此以後不再變更。對於孔、顏，歷代帝王益封爵，贈諡號，直至用天子之禮樂優加尊崇，祭祀典禮極爲隆重。

《禮記》所載立學祀典，不過“釋奠”、“釋幣”、“釋菜”三項。“釋幣”，即有事之前的告祭，以幣（帛）奠享，這不是常行之禮。

“釋奠”，是設薦俎饌酌而祭，有音樂而沒有屍。“釋菜”，是以菜蔬設祭，爲始立學堂或學子入學的禮儀。

唐、宋以後一般只用“釋奠”禮，既作爲學禮，也是祭孔禮，儀式則日趨繁瑣。 祭孔始於漢高祖十二年（前195年），當時孔子的地位並不高；漢平帝才追諡孔子爲褒成宣尼公。

學校祀先聖先師周公、孔子，始於東漢明帝永平二年（59年）。南北朝時，太學內已立有宣尼廟，祭祀時設軒懸之樂，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例。

每年春、秋二仲月，行釋奠之禮；每月七年級，國子祭酒率博士以下及學生拜孔揖顏。各地郡學也都立有孔、顏之廟。

唐宋以後孔子封爵加至“大成至聖文宣王”，從祀弟子、賢人封爲公、侯。元代世祖時雖有一時貶黜孔子及儒家的舉動，但成宗即位後立刻恢復尊孔。

直到明朝嘉靖時，世宗才廢除所封孔子王號，取消了塑像，降低了原用天子之禮的祀典規格，稱爲“至聖先師”。清代，盛京即建有孔廟。

定都北京後，以京師國子監爲太學，立文廟，孔子稱“大成至聖文宣先師”。祀禮規格又升爲上祀，奠帛、讀祝文、三獻奠爵，行三跪九拜之禮。

雍正四年（1726年），又定八月二十七日爲孔子誕辰，全體官民軍士齋戒一日。在孔子故里（曲阜闕里），春、秋祭祀與太學相同，其廟制、祭器、樂器及禮儀也都以北京太學爲準式。

祭孔禮儀在文廟舉行。唐玄宗又爲姜太公師尚父立武廟，肅宗又追封姜太公爲武成王。

其祭祀禮儀與祭孔類似。至明初，由於明太祖的反對，武成廟才被廢止。

宋代又有算學先師之祭。宋徽宗大觀三年（1109年），立黃帝爲算學先師，但典儀規格較低。

3、藉田與享祀先農之禮 《禮記》有“天子爲籍千畝”，“天子親耕於南郊，以供齋盛”的記載。（4）藉或作“籍”、“藉”。

藉禮，就是祭祀農神，祈求豐收的禮儀。農神，也稱“田祖”，又稱爲“先嗇”，漢以後通稱“先農”，認爲就是教民耕作的神農氏。

藉田在春天舉行。 藉田禮爲歷代帝王所遵循，而且儀式日趨繁複。

南北朝時，在先農壇北建御耕壇，圍以青幕，供皇帝觀看農夫耕種藉田情形之用。宋以後就直稱“觀耕臺”。

明、清時的先農壇都在正陽門外，爲一成方壇，東南方有觀耕臺，藉田時才加以陳設，附近又有神倉等建築。今仍有若干古建築保存。

藉田、祀先農是古禮之孑遺，本有重農、勸耕的良好意願，但歷代帝王的親耕藉田，表現與宣傳個人的意味太重，難怪就連有的皇帝自己也說，藉田是“空有慕古之名，曾無供祀訓農之實，而有百官車徒之費”。（《晉書·禮志》） 4.親桑與享祀先蠶之禮 天子藉田，王后就去採桑養蠶。

禮經有仲春“後率外內命婦始蠶於北郊”的記載，親桑、享先蠶之禮就是據這項活動而制定的。（5） 史書記載，漢代已有此禮儀，皇后率領公、卿、列侯夫人到東郊苑中採桑，並以中牢羊、豕祭祀蠶神——苑窊（wā）婦人和寓氏公主。

當時，宮中蠶室養蠶在千薄以上（薄是養蠶的竹簾），蠶絲由織室紡織，用作祭服。魏晉以後，親桑禮與藉田親耕禮比附，遂相應地建造了先蠶壇，又有皇后“採桑壇”。

明嘉靖十年（1531年）在西苑（今北海公園）新建先。

關於傳統祭拜禮儀 篇三

1、祭天

古文獻記載，虞舜、夏禹時已有祭天的典禮，到了周代，“天”的觀念逐漸代替了殷人所說的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的稱謂。周王是作爲天帝之子在人間統治人民的，他也要像侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對天帝的侍奉、享獻的儀式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。“圜丘祀天”與“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱爲“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認爲天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒並省視獻神的犧牲和祭器。後代的祭天禮多依周禮制定。

2、祭地

遠古時已有對土地的崇拜，大地生長五穀，養育萬物，猶如慈愛的母親，因此，古代有“父天而母地”的說法。古文獻記載土地神是“社”，祭禮叫“宜”。在殷商甲骨文裏已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山嶽河流的記錄，主要目的是祈求農作物的豐收。

3、封禪

“封禪”，專指在泰山的天地祭祀。《史記·封禪書》正義曰：“此泰山上築土爲壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”這就是“封泰山”、“禪樑父”（樑父是泰山下一座小山）。相傳遠古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。歷代好大喜功的帝王多將封禪作爲一代盛典，給予特別的重視。行封禪禮的帝王有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗與宋真宗。

4、祭社稷

祭祀社稷神在社稷壇。本來，社壇與稷壇是分立的，後來合二爲一了。相傳共工氏之子名勾龍，能平水土，被稱爲“后土”，即社神；厲山氏之子名農（一說名“柱”），能播殖百穀，被當做稷神。商湯滅夏，以周人的始祖契（后稷）爲稷神。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋報”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）舉行，秋報在秋收後（孟冬之月吉日）舉行，這是社稷的正祭。

5、祭宗廟

宗廟的設置，與宗法制度密切相關，後代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是周代的禮制。周人宗廟制度，一般認爲：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而爲七。所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次遞迫排列下去。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而爲五。大夫三廟，士一廟。祭祀用的食物，行禮後要分而食之，稱爲“俊”（jùn），是食鬼神之餘的意思。牲肉（生曰脤，熟曰膰）分贈給參加祭祀的賓客或頒賜給同姓諸侯。

6、九拜

古代行禮有“九拜”。《周禮·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。”當然，祭祀時並不是“九拜”並用。