詩經《關雎》賞析多篇

《關雎》公開課教學實錄 篇一

關雎 國中語文 人教2001課標版

1教學目標

教學目標

1、瞭解〈詩經〉分類及表現手法。

2、能流暢地、有感情地朗誦此詩直至背誦。

3、瞭解詩的節奏。

4、將此詩改寫成現代詩。

5、品味詩歌，把握詩的情感，體會詩歌之美，提高審美情趣。

2學情分析

3重點難點

1、有感情地朗誦此詩。

2、品味詩的內容，把握詩的情感。

4教學過程

4.1 第一學時

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新設計

一、聯繫生活，導入新課

同學們，前幾天我參加了一場婚禮，發現對聯德文橫額是“鐘鼓樂之”，你們知道這句話出自何處？明白他的意思麼？【學生發言，由此引出《詩經》】

二、走近《詩經》

1、出示《詩經》。【激發學生了解《詩經》熱情】

2、學生根據註釋、資料簡介《詩經》。

3、教師介紹《詩經》類別：風、雅、頌。

【師過渡：現在和同學們一起學習《詩★★經》第一部分“國風”的第一首《關雎》】

三、板書課題。【關雎】

1、讀準字音，記住字形。與“睢”字比較。

2、讀註釋明白題意。

3、媒體顯示，瞭解雎鳩。

四、聆聽錄音。

1、將生字新詞做上記號。

2、把握節奏。【二二分法】

五、媒體顯示，強化字詞。

荇 窈窕 寤寐 芼

六、學生比讀，師生評價。

七、詩歌品讀。

1、詩中寫了那些物象？

A、瀏覽全詩，劃出物象。

B、觀看媒體，熟悉物象。

【板書：雎鳩 淑女 君子

2、他們各有那些表現呢？【學生邊讀邊劃，爾後交流】

3、題目是“關雎”，詩中爲什麼花大量篇幅寫淑女和君子呢？【學生找出其相似點，教師點明“起興”手法

4、淑女、君子各是怎樣的人？【由此把握詩的主題】

八、分組分章將此詩改寫成現代詩。

1、教師示範。

雎鳩關關真歡暢，雙雙棲息小洲上。美麗文靜好姑娘，她是我的好對象。

2、學生交流。

九、賞析表達。【以“——真美，美在——”句式表達自己的感受】

十、誦中感受。【讀出“愛慕——追求——不得——友之——樂之”情感變化】

十一、唱中昇華。【媒體播放《關雎》歌曲】

興

板 書

雎鳩———淑女 君子

關關 流之 求之

採之 思服

芼之 友之

樂之

關雎 篇二

【原文】

關關雎鳩①，在河之洲②。

窈窕淑女③，君子好逑④。

參差荇菜⑤，左右流之⑥。

窈窕淑女，寤寐求之⑦。

求之不得，寤寐思服⑧。

悠哉悠哉⑨，輾轉反側⑩。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之⑾。

參差荇菜，左右毛之⑿。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

關雎 篇三

【原文】

關關雎鳩①，在河之洲②。

窈窕淑女③，君子好逑④。

參差荇菜⑤，左右流之⑥。

窈窕淑女，寤寐求之⑦。

求之不得，寤寐思服⑧。

悠哉悠哉⑨，輾轉反側⑩。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之⑾。

參差荇菜，左右毛之⑿。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

【註釋】

①關關：水鳥鳴叫的聲音。雎(ju)鳩：一種水鳥。 ②洲：水中的陸地。 ③窈窕(yao tiao):內心，外貌美好的樣子。淑：好，善。 ④君子：這裏指女子對男子的尊稱。逑(qiu):配偶。 ⑤參差(cen ci)：長短不齊的樣子。荇(xing)菜：一種多年生的水草，葉子可以食用。 ⑥流：用作“求”，意思是求取，擇取。 ⑦寤(wu)：睡醒。寐(mei):睡着。 ⑧思：語氣助詞，沒有實義。服：思念。 ⑨悠：憂思的樣子。 ⑩輾轉：轉動。反側：翻來覆去。 琴瑟：琴和瑟都是古時的絃樂器。友：友好交往，親近。 ⑿毛：拔取。

【譯文】

關關鳴叫的水鳥，

棲居在河中沙洲。

善良美麗的姑娘，

好男兒的好配偶。

長短不齊的荇菜，

姑娘左右去摘採。

善良美麗的姑娘，

醒來做夢都想她。

思念追求不可得，

醒來做夢長相思。

悠悠思念情意切，

翻來覆去難入眠。

長短不齊的荇菜，

姑娘左右去摘採。

善良美麗的姑娘，

彈琴鼓瑟親近她。

長短不齊的荇菜，

姑娘左右去摘取。

善良美麗的姑娘，

敲鐘擊鼓取悅她。

【讀解】

民間的。歌，唱出的是百姓的心聲，唱出的是對生活真實體驗的實實在在的道理。它的動人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗到的人生經歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。

老百姓的歌跟老百姓的話一樣，樸實、真切，一針見血，有血有肉。男大當婚，女大當嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。好男兒見到好姑娘砰然心動，好姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然，最合乎人性的衝動，纔是最讓人匪夷所思的怪事。

妙齡少女懷春，翩翩少年鍾情，大概應該算作人間永恆的主題。真摯動人的情歌，也可以說是千古絕唱。男歡女愛本是天經地義的事情，可是有人偏要就此去考證發掘，鑽進牛角尖去尋找微言大義，也有人扳起面孔做論文說廢話，還有人意在此而故意言彼，更有人無病呻吟故作多情。人這個怪物，總要無事生非地造出一些鬼來嚇唬自己，總是造些枷鎖來給自己套上，就是不願意對着鏡子正面地、裏裏外外地看着自己。

時代在變，莫非人性也真地在變？男的不男，不長鬍子，不騎馬打槍，渾身奶油，手無縛雞之力，不稱“男人”而稱“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說的敢說，姑娘能做的不能做，姑娘會唱會說的不會唱不會說。工業化不僅把人變成流水線生產出來的產品，也把男歡女愛的真情實感變成流水線生產出來的罐頭、方便麪、巧克力、化妝品、洗髮香波、泡泡糖。.。.。.

和古人相比，這是我們的幸運，還是不幸？

譯文 篇四

雎鳩關關在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小夥殷切的追求。

長長短短鮮荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。

追求沒能如心願，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。

長長短短鮮荇菜，兩手左右去採摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。

長長短短鮮荇菜，兩邊仔細來挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來她笑顏。

註釋 篇五

⑴關關：象聲詞，雌雄二鳥相互應和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥名，即王鴡。

⑵洲：水中的`陸地。

⑶窈窕(yǎo tiǎo)淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。

⑷好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。

⑸參差：長短不齊的樣子。荇(xìng)菜：水草類植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。

⑹左右流之：時而向左、時而向右地擇取荇菜。這裏是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這裏指摘取。之：指荇菜。

⑺寤寐(wù mèi)：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩傳箋註通釋》說：“寤寐，猶夢寐。”也可通。

⑻思服：思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也。”

⑼悠哉(yōu zāi)悠哉：意爲“悠悠”，就是長。這句是說思念綿綿不斷。悠，感思。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。

⑽輾轉反側：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆。

⑾琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴、瑟，皆絃樂器。琴五或七絃，瑟二十五或五十弦。友：用作動詞，此處有親近之意。這句說，用琴瑟來親近“淑女”。

⑿芼(mào)：擇取，挑選。

⒀鐘鼓樂之：用鍾奏樂來使她快樂。樂，使動用法，使……快樂。

解讀《關雎》 篇六

《關雎》既不是言“后妃之德也”（《毛詩序》），也不是如今流行的說法“男求女的情詩”。《關雎》爲“風”之始，與“小雅”中的《鹿鳴》、“大雅”中的《文王》、“頌”詩中的《清廟》同稱爲“四始”。“四始”皆爲祭祀之樂也。《關雎》爲春祭大典樂歌；《鹿鳴》亦爲春祭大典樂歌；《文王》和《清廟》爲宗廟祭典樂歌。”《關雎》“當是春祭大典上演儀農業生產全過程和祈禱農業豐收的舞歌之樂。詩首章寫文王率領公社男女老少在黃河之濱，迎着鳥語花香和明媚燦爛的春光，舉行迎春勸耕大典”。

《關雎》詩中突出了“窈窕淑女”，表明婦女在農業生產中居有重要的地位和作用。以荇菜之類作爲舞樂的內容，恐怕這些作物是婦女們勞作的。公社男女勞作是有分工的。這首詩就是姑娘們演儀一年辛勤勞動的過程，既爲祈禱農業豐收，也表達大家不辭辛勞的心情，以示勸耕。“君子好逑”語意雙關，既是對淑女們的讚美詞，又是對農業豐收的祈求。

國風周南

關雎

關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂之。

內容大意

在黃河之濱，雎鳩已在關關鳴春報農時，周族舉國舉行春祭勸耕大典，那些賢慧勤勞的姑娘們，跳起了荇菜歌舞，演儀她們一年中從播種、施耘到收割荇菜的辛勤勞動過程，向天神、祖先神表達其不辭辛勞、努力耕作、爭取豐收的心情和願望，表明她們都是淑女，是君子的好匹配。

釋義

舊說認爲此詩是頌文王后妃之德，以正夫婦也。今人多以爲是男女戀歌。《關雎》爲“風”之始，與“小雅”之《鹿鳴》，“大雅”之《文王》，“頌”之《清廟》，稱爲“四始”。皆爲祭典之樂也。前兩者爲春祭大典樂歌，後兩者爲宗廟祭典樂歌。《禮儀》“鄉飲酒禮”、“鄉射禮”、“燕禮”，均談到典禮所規定之樂歌，雲：“歌魚麗”，“歌有嘉魚”，“歌南山有召”，“周南關雎、葛覃、卷耳，召南鵲巢、采蘩、採蘋”，“升歌鹿鳴”等。

關雎，聞一多釋爲鳲鳩，即布穀鳥（春播候鳥），雌雄成對，不相離；《辭源》釋爲王雎、即鶚、魚鷹，雌雄定偶。神話中金天氏系統中有雎鳩氏族；少昊在東方建鳥國，有鳥官“雎鳩氏”；《左傳昭十七年》雲：“雎鳩氏，司馬也。注：雎鳩，王雎也，鷲而有別，故爲司馬，主法制。”恐怕兩說都對，雎爲王雎，鷹屬；鳩爲布穀。《禮記月令》有云：“仲春之月，……始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化爲鳩。”古代先民把握農時節次多憑物候，尤其是鳥象。鷹、魚鷹、鳩，均是春天最活躍的鳥象。《詩》中“鳥獸草木”，本藉以起興，意不在物，兩種鳥“雙關”也無妨；或恐是春祭巫術圖騰，雎鳩是幾種鳥合體的意象物。“關關雎鳩”，意在鳴春報農時，這是十分明白的。《小雅出車》有“彼旟旐斯，胡不旆旆。”旟，是一種畫有鷹鳥的旗，旐，是一種畫有龜蛇的旗。作軍隊導引之旗。雎鳩或恐類似，畫於旗上，以示報春，用於祭典。

一九七八年在河南臨汝閻村發現仰韶文化時代一口彩陶缸，繪有一幅《鸛魚石斧圖》，這隻叼大魚的鳥是鸛還是鶚？鳥叼魚，以示春時，斧示及時勤勞作，以爭取農業豐收。此圖自然同祭春有關，此缸當是春祭巫術大典之禮器。還有青海大通孫家寨出土的“舞蹈紋彩陶盆”，亦當是祭春禮器。藉此兩物，聯繫《關雎》篇，也許有助於我們更好地理解詩義。

周族在文王時代之前，還處在原始公社晚期，在周原建邑，建井田，“徹田爲糧”。土地、財產、奴隸（戰俘）爲公社所有，文王夫婦與民同耕同樂，創建了完整而發達的公社共和制政體，這是周族迅速強大的原因。周世代重農，詩《七月》當是他們人人必記的農事歌。春時是農業生產的關鍵時刻，農諺雲：“一年之計在於春。”因此春祭大典是歷來王朝重典。彩陶文化裝飾圖案均同春天有關，說明祭春巫術儀典肇始是很早的。“風”詩主在反映土風民情，春祭典禮，直到今天，仍是民間的主要風俗。《關雎》爲“風”之首，又是周禮饗祭的重要樂章，如何會是談情說愛的小調歌曲呢？孔子說：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”（《論語八佾》）吳公子季札在魯觀“周樂”，聽了周南、召南後評曰：“美哉，始基之矣！猶未也，然勤而不怨矣。”都道出了此詩的基本情調，此詩當是春祭大典上演儀農業生產全過程和祈禱農業豐收的舞歌之樂。詩首章寫文王率領公社男男女女，在黃河之濱，迎着花香鳥語、明媚燦爛的春天，舉行迎春勸耕大典。以下四章描寫由播種（左右流之），耕耘（左右采之）到收穫（左右芼之）之過程；表達了春天播種時節“寤寐求之”的虔誠、憂慮心理，希望夏天莊稼長得好的“琴瑟友之”之精心管理、心中不安和高興的心情；秋天獲得豐收，“鐘鼓樂之”之無限興奮的情緒。詩中突出了“窈窕淑女”，表明婦女在農業生產中居有重要的地位和作用。以荇菜之類作爲舞樂的內容，恐怕這些作物是婦女們勞作的。公社男女勞作是有分工的。這首詩就是姑娘們演儀一年辛勤勞動的過程，既爲祈禱農業豐收，也表達大家不辭辛勞的心情，以示勸耕。“君子好逑”語意雙關，既是對淑女們的讚美詞，又是對農業豐收的祈求。

孔子評曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《論語泰伯》）這是從樂的角度談此詩。一解是：此詩演奏時，始於至誠，終於熱情奔放。由輕快爛漫到深沉至誠，由興奮愉快，再到熱烈歡躍。“亂”指“鐘鼓樂之”的大合樂。“始“爲笙管分奏或合奏，終樂爲“亂”，匯成“洋洋乎盈耳哉”之磅礴氣氛。二解是：始可能是由宮廷樂隊載歌載舞演奏，終了大家共唱共舞，形成千人唱萬人舞的宏大歡樂場面。

君子、淑女，自然是讚美文王與夫人這樣受愛戴敬仰的賢王賢妃，也是讚美廣大君子淑女，主在教化也。

關雎 篇七

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

【題解及原文】

這詩寫男戀女之情。大意是：河邊一個採荇菜的姑娘引起一個男子的思慕。那“左右采之”的窈窕形象使他寤寐不忘，而“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”便成爲他寤寐求其實現的願望。

【白話翻譯】

雎鳩關關叫得歡，成雙成對在河灘。美麗賢良的女子，正是我的好伴侶。

長短不齊水荇菜，左右採摘忙不停。美麗賢良的女子，做夢也在把她思。

追求她卻不可得，日夜思念在心間。想啊想啊心憂傷，翻來覆去欲斷腸。

長短不齊水荇菜，左邊右邊到處採。美麗賢良的女子，彈琴鼓瑟永相愛。

長短不齊水荇菜，左邊右邊到處採。美麗賢良的女子，鳴鐘擊鼓樂她懷。

【講解一】

近年賞析之風頗爲流行，但我認爲這類文章並不好作。尤其是講《詩三百篇》中的作品，首先須通訓詁，其次還要明詩旨。因爲風、雅、頌距今已遠，其可賞析處往往即在字、詞的訓詁之中。加以舊時奉三百篇爲經典，古人說詩每多附會；不明詩旨便如皓天白日爲雲霾籠罩，必須撥雲見日，始能領會詩情。這裏姑以《關雎》爲例而申說之，惟不免貽人以老生常談之譏耳。

時至今日，大約沒有人再相信《毛詩序》所謂“《關雎》，后妃之德也”一類的話了。說《關雎》大約是經過加工的一首民間戀歌，恐怕不會去事實太遠。但《齊》、《魯》、《韓》三家（包括司馬遷、劉向）說此詩，都以爲它意存諷刺。這又該作何解釋？另外，古人很強調“四始”說（即《關雎》爲“風”之始，《鹿鳴》爲“小雅”之始，《文王》爲“大雅”之始，《清廟》爲“頌”之始），認爲把《關雎》列爲十五國風的第一篇，是有意義的，並非編排上偶然形成的結果。這些都需要我們作出說明。

我以爲，無論今文學派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩也好，古文學派的《毛詩》也好，他們解詩，都存在兩個問題：一是不理解絕大多數“國風”是民歌，把每一首詩都拉到帝王、后妃或列國諸侯的君、夫人身上；二是把作詩的本意和後來的引申意混同起來。三家詩看到《關雎》中有“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，展轉反側”的話，便扯到周康王身上，說詩意是諷刺他“失德晏起”，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說：“周道缺，詩人本之衽席，《關雎》作。”而後來的《毛詩》爲了同三家詩唱對臺戲，於是一反今文家法，大講“后妃之德”云云，目的在於說它不是刺詩而是讚美之辭。如果我們認識到十五國風中確有不少民歌，並排除了斷章取義的方式方法，則三家詩也好，《毛詩》也好，他們人爲地加給此詩的迷霧都可一掃而空，詩的真面目也就自然顯露出來了。

至於把《關雎》列爲“國風”之始，我以爲這倒是人情之常。古人原有這樣的說法，認爲《三百篇》所以被保存下來，乃由於它們是能歌唱的樂章而於詩義無涉，故有些諷刺詩或大膽潑辣的愛情詩也沒有被統治階級刪除淘汰。我則以爲，從《三百篇》的內容看，總還是先把各地的詩歌蒐集起來然後爲它們配樂，所配之樂，必不能絲毫不關涉詩的內容，而任意用不相干的樂譜去牽合。《關雎》之所以爲“風”之始，恐怕同內容仍有關聯。由於詩中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的詞句，很適合結婚時歌唱，於是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂調，而沿用爲結婚時的奏鳴曲。蓋因戀愛而“寤寐思服”、“展轉反側”乃人之常情，故雖哀而不傷（“哀”有動聽感人的意思）；夫婦結婚原屬正理，君子淑女相配並不違反封建倫常，故雖樂而不淫。這樣，自然就把它列爲“國風”之首了。直到今日，我們遇到喜慶節日，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其順心如意。這並不是什麼迷信，而是同喜慶節日的氣氛相適應。如果辦喜事時奏哀樂唱悼亡詩，撇開吉利與否的迷信觀點不談，至少產生敗興和殺風景的反效果，總是招人憎厭的。《三百篇》的樂章既爲統治階級所制定，當然要圖個吉利，把體現喜慶氣氛的作品列於篇首。這不僅符合他們本階級的利益，即從人情之常來講，也是理當如此。

從古以來，《關雎》就有兩種分章的方式。一種是每四句爲一章，全詩共五章。另一種是分爲三章，第一章四句，第二、第三章各八句。從文義看，我傾向於第二種分法。第一章是總述，態度比較客觀；第二、三章則從男主人公方面落筆，先說他在未得淑女時思念之苦，連覺也睡不着；然後再說他求得淑女與之成婚以後，他將千方百計同她魚水和諧，使她心情歡樂舒暢。如果說第二章近於現實主義的描寫，那麼第三章便帶有浪漫主義情調，抒情主人公乃爲愛情獲得成功的美好前景而陶醉了。

講到這首詩的表現形式，歷來也有兩種意見。即在賦、比、興幾種表現手法中，有人認爲“關關雎鳩”兩句和“參差荇菜，左右流之”等描寫是比興，由河洲的禽鳥和水中的荇菜“興”起君子求淑女的願望，這就是詩的主題。另一種意見則認爲此詩乾脆自始至終都是“賦”。而說它的手法是“賦”的，又有兩種解釋。一是古人舊說，認爲採荇菜的活動本是貴族婦女（包括后妃以及嬪妾）應做的“本職工作”，所以是“賦”；二是今人新說，認爲這是一首寫實的情歌，小夥子看上了河上採荇菜的勞動少女，於是表示了愛慕之情，無論“雎鳩”的鳴聲也好，採荇菜的場面也好，都是“君子”身臨其境耳聞目見的，當然屬於“直陳其事”的“賦”了。這些說法都能言之成理，讀者不妨互參。

不過如讓我講這首詩，我倒比較傾向於“比興”說。所謂比興手法，特別是“興”，並不是詩人在實際生活之外憑空找來點什麼填塞入詩，而是以即目所見、傾耳所聞的當前實際景物做爲抒發思想感情的媒介，順帶着產生了聯想。我們可以承認“關關雎鳩，在河之洲”是詩人眼前實景，但這一對在河洲上互相依偎着一唱一和的水鳥，自然會引起未婚青年男子迫切尋找淑女以爲配偶的強烈意願。詩人在選擇詩料時單單看中了“關關雎鳩”，這本身就體現了“比興”的作用。否則詩人爲什麼不寫別的呢？換言之，也只有寫互相鳴和的一對水禽才與這首詩的主題合拍，纔算得上典型化。如果硬把它限制在“賦”的框框裏，反倒近於自然主義的解釋了。

我把“參差荇菜，左右流之”以及“採之”、“芼之”也講成比興手法，是以字、詞的訓詁爲依據的。古人大都把“流”、“採”、“芼”講成同義詞，即都有“尋求”、“採摘”和“擇取”的意思。“流”之訓“求”，從西漢的劉向（他是治《魯詩》的），東漢的高誘（說詳《呂氏春秋注》），到清代的馬瑞辰（著有《毛詩傳箋通釋》），都有考證，而且比較可信。比如《說苑》中《越人歌》的漢譯就有一句“搴流中洲”（這一句是經過校訂的），這裏的“搴流”即爲同義複合詞，“搴”和“流”都作採摘講。可是朱熹的《詩集傳》則兼用“流”字本義，認爲這句是指順着流水去擇取荇菜。此說雖遭清人（如姚際恆）非議，我倒覺得朱熹的講法是從實際生活出發的。至於“芼”，舊注亦訓“擇”，朱熹卻據董逌《廣川詩故》解“芼”爲“熟而薦之”。我覺得此解亦近理。在現代漢語中，特別是北京方言，我們經常還聽到用沸滾水把菜蔬“芼”(mào)一下的說法。即等水燒開後把生的菜放進去，“芼”之使熟，隨即撈出。由此可見，荇菜的從“流”到“採”，從“採”到“芼”，是循序漸進的過程。“左右”本指人的左右手，引申爲左右兩邊。人們勞動，大抵雙手兼用，尤其是採摘或捧掬菜蔬的時候，總是左右手同時並舉。這也屬生活常識，無勞辭費。

訓詁既明，然後講詩。荇菜之被採摘，猶淑女之被君子所選中。開始採時，在水中左一把右一把，順水撈來撈去，方向無定；一似男之求女，一上來還沒有找到明確目標，只能慢慢物色，宛如在水中尋求中意的荇菜。及至“採”時，則目標已明，看準後便採到手了。既採之後，就要“芼”它一下，使之成爲可食之物，亦即是說只等婚期一到，共同生活便將開始了。我所以把它講成比興，正是從字、詞的訓詁上體會出來的。

下面簡單談談這首詩的藝術特點。此詩言切而意婉，尤其是第三章，男主人公對所思女子真是設想得體貼入微，關懷備至。第一章“窈窕淑女”二句，直往直來，連個小彎兒也不拐。但從第二章起，細節描寫增多了，小夥子由於“寤寐思服”，徹夜翻來覆去，睡不踏實，這確是真情流露。越睡不安穩，越是心潮起伏；而人在戀愛時總是好往樂觀處想，於是他想到將來結婚時場面多麼熱鬧，婚後感情多麼融洽和諧，生活多麼美滿幸福。這一切遐想，都是從“悠哉悠哉，展轉反側”的失眠中幻化出來的。雖說是主觀的一廂情願，卻並非可望而不可即。後來的劇作家代劇中人立言，說“願天下有情人終成眷屬”，反嫌說得太露；而《關雎》的作者卻以豐富而圓滿的想象來填充眼前無可排遣的相思，這真是“樂而不淫，哀而不傷”了。難得的是這乃屬於典型的東方式的、我國傳統的正常戀愛觀，即他所盼望的是同淑女成爲夫婦（用“好逑”字樣可證），而不僅僅是做爲情侶（這同《鄭風》裏的作品就不同了！），這固然有封建統治階級的烙印，卻也體現了漢民族的傳統特色。

1950年我曾在大學裏教過一年《毛詩》專題課，承廢名師（馮文炳先生）把他的講義手稿惠借給我，其中講《關雎》的一段居然倖存至今，謹轉錄於下即做爲這篇小文的結束：

“興”是現實主義的技巧，是不錯的。這首詩即河洲之物而起興，顯見爲民間產物；採荇尤見出古代勞動人民的生活（可能是女性）。我們對於採荇不免陌生，但採蓮蓬、採藕、採菱的生活我們能體會。先是順流而取，再則採到手，再則煮熟了端上來。表示雖然一件小小事情也不容易做（正是勞動的真精神），這就象徵了君子求淑女的心情與周折。等到生米煮成熟飯，正是“鐘鼓樂之”的時候了，意味該多麼深長！同時這種工作是眼前事實，並非虛擬幻想，一面寫實一面又象徵，此所以爲比興之正格，這纔是中國詩的長處。后妃固然主德，但后妃哪裏夢見“採荇”的樂趣，也未必看得見“雎鳩”的比翼雙飛。不過采詩入樂，“太師”的眼光總算夠好的。可惜古人不懂得“向人民學習”罷了。（小如按：此段文字乃轉摘自我的一份劫後殘存的講稿中，當時是把先生的意思做爲自己的話寫下來的，因此可能與原文略有出入，讀者鑑之。）

【講解二】

《關雎》是《風》之始也，也是《詩經》第一篇。古人把它冠於三百篇之首，說明對它評價很高。《史記·外戚世家》曾經記述說：“《易》基乾坤，《詩》始《關雎》，《書》美釐降……夫婦之際，人道之大倫也。”又《漢書·匡衡傳》記載匡衡疏雲：“匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論《詩》，一般都是以《關雎》爲始。……此綱紀之首，王教之端也。”他們的着眼點是迂腐的，但對詩的本義的概括卻基本正確。問題在於它所表現的是什麼樣的婚姻。這關係到我們對《風》的理解。朱熹《詩集傳》“序”說：“凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”又鄭樵《通志·樂略·正聲序論》說：“《詩》在於聲，不在於義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈爲其辭義之美哉？直爲其聲新耳。”朱熹是從詩義方面論述的，鄭樵則從聲調方面進行解釋。我們把二者結合起來，可以認爲《風》是一種用地方聲調歌唱的表達男女愛情的歌謠。儘管朱熹對《關雎》主題的解釋並不如此，但從《關雎》的具體表現看，它確是男女言情之作，是寫一個男子對女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以爲《風》之始，三百篇之冠。孔子說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）此後，人們評《關雎》，皆“折中於夫子”（《史記·孔子世家》）。但《關雎》究竟如何呢？

這首詩原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將後二章又各分爲兩章，共五章，每章四句。現在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴於河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在於舒緩平正之音，並以音調領起全篇，形成全詩的基調。以“窈窕淑女，君子好逑”統攝全詩。第二章的“參差荇菜”承“關關雎鳩”而來，也是以洲上生長之物即景生情。“流”，《毛傳》訓爲“求”，不確。因爲下文“寤寐求之”已有“求”字，此處不當再有“求”義，應作流動講。這是以荇菜流動從而比喻淑女的`難求。“求”字是全篇的中心，通首詩都在表現男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現結婚的願望。第三章抒發求之而不得的憂思。這是一篇的關鍵，最能體現全詩精神。姚際恆《詩經通論》評雲：“前後四章，章四句，辭義悉協。今夾此四句於‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂’二義快足滿意。若無此，則上之雲‘求’，下之雲‘友’、‘樂’，氣勢弱而不振矣。此古人文章爭扼要法，其調亦迫促，與前後平緩之音別。”姚氏對本章在全詩中的重要性分析最爲精當。應當補充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動逼真的形象，即王士禎《漁洋詩話》所謂“《詩》三百篇真如畫工之肖物”。林義光《詩經通解》說：“寐始覺而輾轉反側，則身猶在牀。”這種對思念情人的心思的描寫，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，都是既得之後的情景。曰“友”，曰“樂”，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉於侈靡，所謂“樂而不淫”。通篇詩是寫一個男子對女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。

這詩的主要表現手法是興寄，《毛傳》雲：“興也。”什麼是“興”？孔穎達的解釋最得要領，他在《毛詩正義》中說：“‘興’者，起也。取譬引類，起發己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆‘興’辭也。”所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以爲寄託。這是一種委婉含蓄的表現手法。如此詩以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應配君子；以荇菜流動無方，興淑女之難求；又以荇菜既得而“採之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂之”等。這種手法的優點在於寄託深遠，能產生文已盡而意有餘的效果。

這首詩還採用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調的和諧美和描寫人物的生動性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉”既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動作，如“輾轉反側”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫景物，如“參差荇菜”，無不活潑逼真，聲情並茂。劉師培《論文雜記》雲：“上古之時，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各叶韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩雖非句各叶韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風格。

用韻方面，這詩採取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配着兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字爲韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩歌的節奏感和音樂美。

對《關雎》，我們應當從詩義和音樂兩方面去理解。就詩義而言，它是“民俗歌謠”，所寫的男女愛情是作爲民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會合男女的習俗。《周禮·地官·媒氏》雲：“媒氏（即媒官）掌萬民之判（配合）。……中春（二月）之月，令會男女，於是時也，奔者不禁（不禁止奔）；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。”《關雎》所詠未必就是這段史事的記實，但這段史實卻有助於我們瞭解古代男女相會、互相愛慕並希望成婚的心理狀態和風俗習尚。文學作品描寫的對象是社會生活，對社會風俗習尚的描寫能更真實地再現社會生活，使社會生活融匯於社會風習的畫面中，從而就更有真實感。《關雎》就是把古代男女戀情作爲社會風俗習尚描寫出來的。就樂調而言，全詩重章疊句都是爲了合樂而形成的。鄭樵《通志·樂略·正聲序論》雲：“凡律其辭，則謂之詩，聲其詩，則謂之歌，作詩未有不歌者也。”鄭樵特別強調聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩歌，往往都可以歌唱，並且重視聲調的和諧。《關雎》重章疊句的運用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩歌。當然，《關雎》是把表達詩義和疾徐聲調結合起來，以聲調傳達詩義。鄭玄《詩譜序》雲：“《虞書》曰：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。’然則詩之道，放於此乎？”

解讀《關雎》 篇八

【原文】

《關雎》——《詩經·國風·周南》

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

【註釋】

關雎（jū）：篇名，《詩經》每篇都用第一句裏的幾個字（一般是兩個字）作爲篇名。

關關：鳥互相應和的鳴叫一聲。

雎鳩：鳥名，又名魚鷹，雌雄有固定的配偶。

洲：水中的陸地。

窈窕淑女：美麗純潔的女子。窈窕，美好的樣子。淑，善良的，品德好的'姑娘。

君子好逑：能給君子做好妻子。君子，周代對奴隸主貴族男子的通稱，這裏是對男子的美稱。好逑（qiú），理想的配偶。逑，通“仇”，匹，這裏指配偶。

參差：長短不齊的樣子。

荇菜：多年生草本植物，生長在淡水湖泊中，夏秋季開鮮黃|色*花，根莖可食用。

流：指順水勢採摘。

寤寐：醒來和睡去，即無論白天還是黑夜。寤（w&ugra一ve;），睡醒。寐，睡着。

思服：思念、牽掛。

悠：長，指思念綿綿不斷。

輾轉反側：身體翻來覆去，不能入睡。輾轉，轉動。

琴瑟友之：彈着琴瑟和他親愛地在一起。琴瑟，兩種樂器。

【翻譯】

在那河中的小島上，一對對雎鳩在歡樂和諧地歌唱着。美麗善良的姑娘，那是小夥子理想的擇偶對象。

河水中那長長短短的鮮一嫩的荇菜，順着流水左右採摘得正忙。美麗善良的姑娘，無論白天黑夜，小夥子都把它想。追求她追不上啊，日夜都縈繞在心頭上。憂思長長夜漫漫，翻來覆去不能忘。

河水中那長長短短的鮮一嫩的荇菜，兩手左右採摘忙。美麗善良的姑娘，小夥子彈着琴瑟向她表示愛慕之情。河水中那長長短短的鮮一嫩的荇菜，兩邊仔細挑選採摘。美麗善良的姑娘，小夥子敲鐘擊鼓讓她心歡暢。

【賞析】

《詩經》是我國最早的詩歌總集，收周代詩歌三百零五首，分爲“風”、“雅”、“頌”三大類。“風”包括十五國風，大多是民間歌謠。這首詩選自“國風”之“周南”，是男子追求女子的情歌，寫一位男子對一位姑娘的思慕，以及他追求美滿婚姻的願望。“關雎”是《詩經》第一篇，取詩中第一句的一、三兩個字合成篇名。

作品可分爲三章，前四句爲一章，五至十二句爲一章，十三至二十句爲一章。

第一章：開篇以雎鳩和鳴起興，喻男一女相悅，是完美的一對。

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”春天的小河，綠草茵茵，成雙成對的雎鳩在水中嬉戲鳴唱，一位美麗的姑娘在河邊採摘荇菜，她撩一撥起了少年男子的無限情思。這一章的妙處就在於運用舒緩、平和、形象的語言，以輕快甜美的筆調，描述了一幅和諧美麗的愛情場景，打開了愛情故事的開端；以“關關雎鳩，在河之洲” 興起，渲染了和諧悠揚的氣氛，並以“窈窕淑女，君子好逑”統領全篇，形成了全篇的基調。

第二章：寫男子思念女子之情。

“參差荇菜”是承“關關雎鳩”而來，也是以小洲上生長荇菜即景生情。姑娘的“窈窕”攪亂了小夥子平靜的心，使小夥子決意要追求她，可是那姑娘的態度又不確定，這弄得小夥子日思夜想，牽腸掛肚，難以成眠。體現在詩中即“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”，表述的是小夥子艱難執着的追求過程，深切的相思之情。這是愛情故事的發展。

第三章：寫男子求得女子之後的親愛歡樂情景。

“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”承接“寤寐求之”，是“寤寐求之”的理想結果，描述的是追求既得之後的情景。“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，鍾古樂之” 中的“友”和“樂”，用字頗有分寸，各有輕重，深淺不同，既寫出了小夥子心中的快興滿意，又不涉於侈一靡一，正所謂“樂而不婬*”。這一章是全篇精髓之所在。寫出了生動逼真的歡一愉快樂的形象。

縱觀全篇，作品寫的是一個男子對女子的思念和追求的過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。

這首詩在寫法上的特點主要有以下三個方面：

一、這首詩的主要表現手法是興寄。“興”，即“興起”，也就是先從別的景物引起所詠之物，以爲寄託。這是一種委婉含蓄的表現手法。作品以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應配君子；以荇菜流動，興淑女之難求；又以荇菜既得而“採之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂之”等。這種手法的優點在於寄託深遠，能產生文已盡而意有餘的效果。

二、這首詩還採用了雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調的和諧美和描寫人物的生動美。如“窈窕”是疊韻，“參差”是雙聲，“輾轉” 既是雙聲又是疊韻。用以修飾動作的，如“輾轉反側”；用以摹擬形象的，如“窈窕淑女”；用以描寫景物的，如“參差荇菜”，活潑逼真，聲情並茂，體現了古代詩歌淳樸自然的風格。

三、用韻方面，這首詩採取了偶句入韻的方式。這種偶韻式支配着兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳 “之”字不入韻，而以虛字的前一字爲韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩歌的節奏感和音樂美。