行爲愚蠢的檢討書

第一篇：有一種愚蠢叫誠信

有一種愚蠢叫誠信

大家好。我給大家講的故事的主題是《有一種愚蠢叫誠信》 500萬，我想對於在座的各位來說是一個絕對具有吸引力的數字。然而在這個故事中，她卻出人意料的將500萬讓給了相信她的人。人類的閃光點也總是在造物者的考驗中折射出來。 那是發生在去年年底的一個真實的故事。張先生出差在外，通過一個電話向一個他經常去的彩票投注站買了707元錢的彩票。他對彩票投注站的一位姑娘說：“我是老賓主，把彩票給我留着，錢等我出差回來在給。”但是，他因工作之故耽擱了歸程。彩票開獎後，他接到彩票投注站的電話，說他委託她買的彩票中了大獎，獎金是518萬。

他聽完哈哈大笑說：“你別蒙我了，這怎麼可能呢？即使中了大獎，彩票也在你那裏。”說完，他擱下電話，不再理會。他心裏想，大概她以爲我不想付那707元錢了，故意騙他到投注站去。“現在的人啊，大家相互不信任。”他在心裏感嘆着。第二個電話又隨即而來，她十分焦急的對他說：“先生，你委託我買的彩票真的中了大獎，你快回來拿吧。”而他卻沒好氣說：“你我算是熟人了，我又不會少你錢。”說完又不耐煩的擱了電話。三天後，他拿着707元錢到投注站想結清上一期的欠帳。但是他剛一進投注站，她就把一張彩票放到他的手中，說：“這是你的彩票，你真的中了大獎，快去兌獎吧。”他看了看手中的彩票，真的中了大獎？500萬？這可是我拼了一輩子也難賺到的呀！他有些反應不過來，半信半疑的到兌獎中心，等領到錢之後，他明白了一切，500萬是她送給我的，對！500萬我將捐給中國的慈善機構，那樣才更有意義。。。。。

她不僅感動了自己，也使所有的人都爲她所感動，她就是林海燕。去年年底，她被中國體彩中心授予“中國體彩誠信先進個人”稱號。附近的市民紛紛幕名前來看望這爲位真誠的有些愚蠢的普通人。

她的行爲在常人看來真的是有些不可理喻，彩票沒有交給他人，而在自己手上，518萬的金錢歸誰只不過是一個說法問題，她只要說是自己購買的別人就沒有任何權利獲取那份巨(來源好範 文網：)額錢款。而她卻偏沒有這樣做。回顧今天的我們，作業抄襲矇騙老師，回家後謊報考試分數，甚至有些人利用誠信謀取私利。同學們，500萬可以放棄，我們是否也有所感悟呢？

謝謝大家！

第二篇：可議價是很愚蠢的行爲

“可議價”是很愚蠢的行爲

在很多網上發佈賣產品信息時候，會寫上可議價。這是很愚蠢的銷售技巧

下面我就來分析一下，他帶來的負面影響

寫上“可議價”，會從很多方面使你在議價時居於弱勢。

你是在暗示不論買方的狀況如何，自己都願意接受更低的價格；你也是在告訴別人，你對於所開出的價格，對你的商品價值到底值不值這個錢，表示出你自己心裏面也沒有底氣；這也代表你的銷售能力不夠專業，自己給自己事先就帶來了壓力。

買賣是見仁見智的，即便是一般常用的用詞也沒有絕對的定義。例如“低”和“高”是相對的，而不是絕對的。“划算交易”的定義，也有各種各樣的解釋空間(例如相較於新商品的價格、相較於你的預算，或是相較於你某位朋友最近付的價格；這當中的任何一種定義，都可能讓人覺得某個價格划算)。

謹記，不是隻有賣方會有成交壓力，買方也同樣會面臨壓力，必須讓自己花時間尋找划算交易所花的時間有收到成果。對方無法瞭解你承受了什麼樣的壓力，但他所感受到的壓力和你一樣大。

關於“可議價”的最後一個重點是，寫上“可議價”等於是公開邀請對方討價還價。他們原本的想法應該是，要不就接受原價，要不就不買。因爲可議價，就鼓勵他們開始尋找可以和你談判的切入點，結果只會讓你再一次居於弱勢。從來就沒有任何合理的理由，告訴你應該在任何廣告中使用“可議價”的字眼。

自己的價格。

任何一筆交易都會有許多能夠調整的條件，大多數人對此都感到十分驚訝。絕對不要認定有什麼條件是神聖不可侵犯、永遠都不能調整的。你應該要坐下來列出許許多多可調整的條件，這些都是你在談判過程中可以協商的部分。你會很驚訝地發現，自己過去竟然做過那麼多讓步而不自知。

你必須讓對方瞭解，如果他們想要求你調整價格，就必須選擇其它套裝組合。任何事情都是可以談判的，要把任何對價格的挑戰當作是提醒，告訴你目前的套裝組合並不適合，其中有些條件必須加以調整。

寫上可議價，就好像是把自己的脖子伸出來，讓客戶血淋漓的砍價大刀朝你砍來，是很愚蠢的銷售技巧行爲，各位一定要注意!

本文轉載自

第三篇：如何避免愚蠢的見識讀後感

《如何避免愚蠢的見識》讀後感 最近有幸拜讀了羅素的一篇說理文——《如何避免愚蠢的見識》，雖理解膚淺，卻感覺頗有收穫。一直以來，我個人是比較崇拜羅素先生的，特別是他的生平經歷，更是體現了大師的不同尋常。羅素是英國著名哲學家，曾在1950年獲得諾貝爾文學獎，擁有多重身份，這些都是我們所熟知的。而更讓我難忘的，是他的個人情感，四段婚姻，四個妻子，一個一生的情人。我想，若不是這些紛繁多彩的人生經歷，也不會造就這樣一個思想縝密，才華橫溢的哲學家吧。

而這篇文章主要討論的是：人們在生活中常常存在各種愚蠢的見識，怎樣去避免這些愚蠢的見識。羅素說：懷有各種各樣愚蠢的見識乃是人類的通病。可能是因爲我們對事情的不知道，或者是知識的盲點區，這些都可能產生愚蠢的見識，但羅素指出：更多還是人類之中的自以爲是。他更是採用了古希臘的著名思想家——亞里士多德因爲自以爲是，誤以爲婦女牙齒的數目比男人少而犯錯作爲反面例子。羅素說道：自以爲是就是自以爲知道而實際上自己並不知道。如何避免自以爲是而導致的愚蠢見識呢？我們應該避免武斷，更多的從實踐中得到真理。避免愚蠢的見識人人都可以做到。

避免愚蠢的見識還有一點就是：不要對經驗堅信不疑，因爲那可能是偏見。“如果你一聽到一種與你相左的意見就發怒，這就表明，你已經下意識地感覺到你那種看法沒有充分理由。”我們可能對某件事情的看法就只是建立在“俗話說”“大家都認爲”“別人告訴我”的基礎上，甚至經過時間的打磨成爲你堅信不疑的信念。當別人與你觀

念不同時，可能我們更需要的是冷靜思考，用可靠地證據來說明問題。即使觀點相駁，也不要繼續愚蠢的見識。生活中，我們常常遇到這種情況，當別人確實犯了一個很明顯的錯誤時，我們不會和他爭的目紅耳赤，因爲我們知道我們是對的，我們只會對他的堅持產生憐憫或者無奈。避免愚蠢的見識，我們應該換位思考，不做那個爭論的面紅耳赤的人，用科學的認知態度，和實際經驗和充分證據來避免。

羅素還提到了某些武斷看法所帶來的愚蠢見識。他提出我們應該通過接觸持不同觀點的圈子，提取不同意見，來避免武斷。“雙方的這種看法可能都是對的，但不可能都是錯的。這樣想一下，應該能夠慎重一些”。聯繫實際，最直接的例子——世界對中國的態度。中國越來越全球化，各方面都在和世界接軌，國外朋友瞭解中國的最多途徑還是媒體。但不同媒體因爲立場不同，對於同一件事的報道方式，語言風格也就有所不同。比如，<usa today>就是一個對中國報道比較有偏見的媒體，如果一個人長期只看這個媒體的報道，避免不了被受影響。但如果我們能在更多的接觸像《紐約時報》一樣的中立媒體的報道，可能對我們的價值觀的塑造又會有所不同。而爲了避免自己武斷的愚蠢見識，我認爲最通俗的辦法就是“辯論”。一場自己和自己的辯論，辯論的過程也就是證明和說服的過程。但我們把支持方面的理由一一有證據的羅列出來後，還要站在反方角度思考，他會採用什麼理由反駁，如果反駁理由都能被自己攻破，那麼也就不置可否。可大多數情況的辯論是無法分出對錯的，只是通過不同位置使自己看待事物的角度擴寬罷了，也就能較好的避免愚蠢的見識。

當然作者的思維是何其縝密，在最後，羅素也像大家闡明瞭客觀世界的複雜性和不確定性。特別欣賞這段話：就我所知，處理這個普遍存在的人類自高自大問題的唯一方法就是，要經常提醒自己，在茫茫宇宙中一個小小角落的一顆小小星球的生命史上，人類僅僅是一個短短的插曲，而且說不定宇宙中其他地方還有一些生物，他們優越於我們的程度不亞於我們優越於水母的程度。我們的目光要高遠，不能成爲井底之蛙，我們要認識到我們自身的渺小，豎立“宇宙無限而人的認識十分有限”的基本理念。

總體來說，這篇文章，羅素的語言極其精妙，例子也是針針見血。避免愚蠢的見識，不僅要求我們有科學的認知態度；還要多方位，全方面的去了解，聽取不同意見；更應當認識到客觀世界的複雜性和不確定性。避免愚蠢的見識，是一門學問，需要我們長時間去學習實踐，不僅要樂於駁倒對方，更要勇於承認接受自己的錯誤，改變這種錯誤。

第四篇：保持愚蠢也是一種跨越

保持愚蠢也是一種跨越

九年級（1） 饒加睿

“保持飢餓，保持愚蠢。”這是2014年斯坦福大學畢業典禮上，一篇致辭的結語。這篇致辭教育世界上也許最聰明的一批人說，他們應該蠢一點。

致辭者名叫喬布斯，蘋果公司總裁，前些日子他去世了。

喬布斯的人生不乏奇蹟，但最讓人感慨的還是他那近乎愚蠢的固執與堅持。1976年他作爲合夥人創立了蘋果，1985年他被踢出了蘋果，1997年他重回蘋果ceo的位置，並帶領它最終走向成功。

曾經諾基亞每年出品十幾種手機，霸佔了所有渠道，而喬布斯相信他只要做出一款手機就可以打敗整個諾基亞。便如項羽當年指着秦始皇說：“彼可敢而代之。”

世界上每天都有人說着狂妄和愚蠢的話，但一旦這些實現了，愚者便被驚歎爲天才和教主。iphone打敗了整個諾基亞，項羽覆滅了整個秦朝。

他始終堅信極致的工藝和美學能幫他打敗看起來巨無霸一樣的微軟，後來他贏了。2014年8月25日，他覺得自己不行了，然後遞交了辭職信，一個半月之後他去世了，他還是個佛教徒，他沒能打敗癌症的一個原因是他患病之初拒絕吃藥，靠吃素治療。

喬布斯就是這麼個人，一生精彩不斷卻又有些愚蠢，但當他固執地相信一個目標時，他總是能完成。這種固執就是他所謂的“愚蠢”吧。

愚者是塔羅牌中的一張，牌面上是一個年輕人在懸崖邊輕盈地跳躍，面帶微笑，手握象徵熱情的玫瑰，頭上戴着代表勝利的桂冠，這張牌的解語是：無憂無慮，與衆不同，純潔的熱情，追尋目標。

這張牌讓我想起生活中見過的一些人，他們是作家、教師、學生、官員甚至清潔工人，都是城市鋼筋水泥森林中羽毛豔麗的鳥，他們鳴叫起來，整片森林都變成綠色，抽出新枝，開出繁花，讓夢想的種子飛越前路漫漫，跨過長途艱辛，最終到達那成功的彼岸。

所以人生應有愚蠢，當那些“聰明”的人爲生計而奔波忙碌時，唯有世人眼中“愚蠢”的你才能感受到生活中的美，才能找到自己的目標併爲之奮鬥，這樣才使自己的人生境界跨越世俗。這種精神，便足以讓“聰明”人仰視。

保持愚蠢，喬布斯告訴我們的不僅僅是一句話，更是一種生活態度，一種平和淡然的心態，這種心態更能激發人的潛能，使人們跨越曾經的自己，走向人生的輝煌。

讓我們一起做一羣雄赳赳的傻鳥吧，我們羽毛豔麗，我們放聲高歌，我們無所畏懼。因爲我們有所謂的“愚蠢”，所以我們敢幹跨越前進路上的一切艱難險阻。

這個世上的聰明鳥其實已經太多了。

第五篇：愚蠢與崇高(《堂吉訶德》)

愚蠢與崇高

——讀《堂吉訶德》有感09編輯出版 張穎0950150013

摘要

夢想與現實的差距有多遠？堂吉訶德做的這一切是不是真的那麼可笑？笑過之後我們想到的是什麼？堂吉訶德，一個矛盾的綜合體，初讀這本書的時候，就覺得情節很好看，主人公愚蠢得可愛；再讀這本書的時候，感覺別樣，爲了夢想堅持不懈地奮鬥，把所有的想法都化爲行動，很難做到，但是堂吉訶德那樣做了。愛情，對於堂吉訶德來說是一場荒誕的夢，在這場夢中，我們不知道達爾西尼亞這棵蒲葦是否依然韌如絲，但是堂吉訶德這塊磐石，的確是至始至終都不曾轉移。關於這一點那些自命不凡的人有多少能夠做到呢？如果堂吉訶德的存在於他自身是一出悲劇，那麼堂吉訶德臨終前的清醒則是對於我們所有人的悲哀。

關鍵詞

愚蠢；崇高；現實；夢想；追求

引文

這篇論文主要是對爲什麼塞萬提斯的這部《堂吉訶德》能夠經久不息地流傳下來做出分析內容和任務作出分析，從中得到一定的啓示。如果把《堂吉訶德》說爲是爲了抨擊騎士小說之類的話來，那是把它放在當時的文藝復興的文化氛圍來說的，也許是剛好應了時事的發展。在塞萬提斯他自己描述寫《堂吉訶德》的時候，他本打算寫成幾個短篇故事，後來寫着寫着，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成爲我們瞭解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部百科全書。

正文

一、寫作背景

在作者塞萬提斯生活的年代，以幻想的冒險和虛構的情節來愚弄讀者的騎士小說在西歐各國已經是銷聲匿跡了，但是在西班牙卻依然氾濫，作者對這種現象十分厭惡，他認爲騎士小說對讀者來說是精神鴉片，會使人落入不切實際的幻想，於是他用以子之矛攻子之盾的方法創作了《堂吉訶德》，這一部偉大的反騎士的騎士小說。

二、故事情節

《堂吉訶德》的故事由主人公的三次荒誕出行組成。

（一）堂吉訶德的第一次出行

堂吉訶德原名傑哈塔，住在西班牙中部拉曼查地區的一個村子裏，在村民眼中他是一位真正的貴族紳士，可是在他自己眼裏他是一位英勇無畏，鏟惡鋤奸的騎士英雄，這是因爲他看了太多的騎士小說，而且全身心的投入進去了，廢寢忘食，走火入魔。終於有一天他開始了他的騎士冒險之路，收拾好行裝之後，他和他的瘦馬羅希南多出發了，開始了他的冒險，立志要出去“冒大險、成大業、立奇功”。

“當至尊的太陽神阿波羅在天地之間披散上金色絢麗的長髮時，各種鳥兒清脆地啼唱，歡快的迎接玫瑰夢幻般的曙光女神奧若來，就在這時，偉大的遊俠—拉曼查的堂吉訶德騎士，騎着駿馬向廣闊的田野飛奔而去，踏上他的首次冒險之旅。”這是堂吉訶德對冒險之旅的美好憧憬，帶着這份心情他單槍匹馬的出行了。

這一次出遊的時間很短，算是一次很受挫的出行，把旅店老闆當作城堡主，堂吉訶德接受了受封禮，成了一位騎士，可是他出師不利，沒過多久就被一隊商人痛打，最後被鄰居救回家鄉。

（二）堂吉訶德的第二次出行

經過第一次的失敗之後，堂吉訶德回到家鄉，物色了桑丘當他的隨從，並許諾他日後會送他一座海島讓他當總督。於是，主僕二人收拾好行裝準備好食物之後，悄悄地上路了。

在這一次的冒險當中，堂吉訶德經歷了很多讓人啼笑皆非的事情，他把風車當巨人與之決戰，與羊羣大戰，搶奪理髮師的銅盆當作“黃金頭盔”等這些荒誕的事情，同時，在堂吉訶德的冒險之中，他也有過一些奇遇，像是在好客的牧羊人家中吃光了羊肉，還經歷了癡情男子的葬禮等。最後，在神甫的計劃下堂吉訶德被裝在牛車裏回家了，途中還和以爲牧羊人大打出手，受傷嚴重。

（三）堂吉訶德的第三次出行

雖然第二次仍然是受傷回家，但是堂吉訶德可不會忘記他的騎士夢想，養精蓄銳一番後，他和桑丘又踏上了冒險之旅。

在第三次出行中，同樣是發生了很多讓人無可奈何難以接受的事情，和獅子決鬥，和公牛決鬥，偶遇俠盜傑納德等。在第三次出行中，堂吉訶德可是說是實現了一些心願，雖然這一切仍然是假的。他與朋友扮演的鏡子騎士決鬥，取得了勝利，這是他第一次取得與騎士決鬥的勝利，以前的騎士都是他自己以爲的騎士。他也實現了對桑丘的承諾，桑丘當上了總督，雖然這一切只是伯爵夫婦的惡作劇，但是，從某種程度來說，他的確實現了夢想。最後，堂吉訶德被朋友扮演的月亮騎士打敗，並遵守約定回到了家鄉，最終在病牀上鬱鬱而終。

三、內容分析 （一）堂吉訶德的荒誕之行

大多數人初看堂吉訶德的時候，都會覺得他是一個愚蠢可笑的人。因爲酷愛騎士小說，他喪失了理智，騎士制度早已不復存在，他卻對小說心馳神往，信以爲真。他在幻想之中開始了騎士的冒險之行。他把鄉村客店當作城堡，把旅店老闆當作寨主，把旋轉的風車當作巨人，把羊羣當作軍隊，把理髮師當作武士，把勝利取得的銅盤當作有名的曼布里諾頭盔，把罪犯當作受迫害的紳士......鬧了許多的笑話，吃了無數苦頭，直到臨終前才醒過來。 （二）堂吉訶德的理想與行動

初看《堂吉訶德》，很多人認爲它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的“勇敢精神”在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是爲了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，堂吉訶德，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆兒似的遊俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神。

堂吉訶德在見到上古騎士的聖像後曾說過這樣的一番話，“??這些聖人和騎士在世的時候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區別在於：他們是聖人，爲神道而戰；我是凡人，爲人道而戰。他們憑藉自己的驍勇贏得了天國，因爲天國是需要經過努力才能進入的；而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什麼??。”是的，堂吉訶德的理想也許是不合實際，在很多人看來是愚蠢可笑的。但是，有理想是錯誤嗎？一個人如果沒有理想，那麼他的生活有什麼意義呢?

堂吉訶德有一點是難能可貴的，他不只是有理想而已，他還爲自己的理想付出了行動，這一點有多少人能真正地做到呢？由理想主義精神和浪漫主義情調構成的唐吉訶德氣質不是每個人都能具有的，這是一種充滿實踐勇氣和內在熱情的英雄氣質，我們需要的就是這種懷抱着崇高信念和偉大理想的唐吉訶德式的人物。堂吉訶德敢於追求自己心中的夢想。達爾

西尼亞是隻個美麗的夢，但是他努力尋找夢境。她對愛情是忠貞不渝的，即便那只是鄰村擠牛奶的姑娘。他有着無比正義的騎士精神，他一心認爲這世界需要拯救需要偉大的堂吉訶德。他是那麼可笑，內心卻又那麼認真。

（三）堂吉訶德與桑丘

1、堂吉訶德形象分析

懷着騎士理想，英勇無畏，荒誕不羈，善良正直，追求大同世界的虛幻的理想主義者。

2、桑丘·班薩形象分析

渴望做官發財，貪圖享樂，有小聰明，忠心耿耿，追求物質享受的實用理想主義者。

3、堂吉訶德與桑丘的關係

一方面，堂吉訶德和桑丘是主僕的關係。桑丘是堂吉訶德請來當隨從的，他承諾會給他一定的報酬。從這層關係看，堂吉訶德和桑丘地位是不平等的。另一方面，他們是朋友關係，堂吉訶德對桑丘是非常好的，是真心的對待他的，從小說中很多情節可以看出來。

堂吉訶德在受了重傷之後說：“無論多麼痛苦，我也得忍受，一聲都不能吭，因爲一個真正的騎士不會因爲傷痛顯現出軟弱，哪怕是腸子流出來了，也不會皺一下眉頭。”桑丘在這時連忙說：“那沒有規定隨從也要遵守這一點吧，我覺得痛苦的能大叫幾聲，就能減少不少疼痛感。”堂吉訶德在這個時候笑了，他讓桑丘疼的話就呻吟幾聲吧。這一段情節，除了堂吉訶德和桑丘的任務形象對比，還表現出他們之間的和諧關係。一個是聰明人中的傻瓜，一個是傻瓜中的聰明人，這兩個傻瓜卻將這份關係傻得很幸福。

像這樣的情節在小說中還有很多，越到後來，他們的關係就更加密切，桑丘似乎理解了堂吉訶德，只是到最後他們倆的想法來了個大轉彎，倒是形成了這部書最大的諷刺之處。

（四）堂吉訶德與達爾西尼亞

每個騎士在遠方都會有一個愛人，那是他們的精神支柱，每當夜深人靜的時候，騎士都會苦苦地思念那一個遠方的愛人，這是每部騎士小說裏必有的情節。堂吉訶德要開始自己的騎士冒險之旅，他也需要一個精神支柱，於是鄰村的擠奶姑娘化作達爾西尼亞成爲了他心中的愛人，時時全掛着。

這位堂吉訶德眼中的最美麗的女人她知道堂吉訶德嗎？也許不知道，她真是存在，但同時她又只是個美麗的泡影。堂吉訶德不允許任何人詆譭他的女神，任何人在他眼中都不及達

爾西尼亞。他經常都會徹夜不眠，因爲他要像書中那些高貴的騎士一樣，思念遠方的愛人。

在神甫的落難公主計劃中，桑丘這樣建議：“要我說，老爺，您就別惦記達爾西尼亞小姐了，密克米克娜公主曾經發過誓：誰幫她奪回國家，她就嫁給誰，一起享受王權。再者說，密克米克娜公主的容貌比達爾西尼亞小姐要美上百倍呢。”堂吉訶德聽了這話就勃然大怒:“你好大的膽子，竟然敢藐視我的愛人達爾西尼亞，我要好好教訓你一頓。”在這個小插曲中是不是可以看出堂吉訶德那顆天石可爛的赤子之心呢。

也許，我們永遠也不會知道達爾西尼亞這棵蒲葦是否依然韌如絲，但是堂吉訶德這塊磐石，的確是至始至終都不曾轉移的。

（五）堂吉訶德對愛情的態度

堂吉訶德對達爾西尼亞那是一個真心，斗轉星移都不會改變的。當然，一個人對愛情的態度不僅可以從他對自己愛情的態度看出來，也可以從他對別人的愛情態度裏看出來。

有一位青年男子克里索斯托因爲愛戀牧羊女抹塞拉被拒絕而選擇了結束生命來證實他對抹塞拉真誠的愛。對於他的死亡，人們都懷有同情的態度，也就對抹塞拉的絕情懷有不理解和氣憤的態度。當抹塞拉在克里斯所託的葬禮上出現的時候，人們對她充滿了抵制情緒。但是堂吉訶德沒有這樣，他似乎就理解了抹塞拉對克里斯所託的拒絕，她是追求自由的女子，嚮往無拘無束的生活，她的確是拒絕了愛情，可是怎麼能因此讓她爲克里斯所託的死負責呢？每個人都有自己的想法，愛我的人因爲我而做了傻事，我心裏也不好過，可是這怎能全

怪我呢，我總是要追求我要的東西。也許是她對自由的追求和堂吉訶德對理想的追求產生了共鳴，所以堂吉訶德理解他了，他最終決定和桑丘去尋找她、幫助她。

我的愛就是我的愛，它怎能因爲別的因素而改變，愛不是同情和憐憫，愛情是需要自由地追求的。

四、作品的意義

（一）諷刺了虛張聲勢的騎士小說

騎士文學是遠離現實的，其內容是幻想的冒險和虛構的情節，英雄、魔鬼、美女都只是作家的想象，卻有無數的讀者沉迷其中。《堂吉訶德》是對騎士小說的誇張性模仿，塞萬提斯處處把堂吉訶德與傳奇裏的“英雄”對比取笑，最終達到了他“要把騎士小說的那一套掃除乾淨”的寫作目的。

（二）反映十六世紀西班牙的社會風俗與生活

能讓人讀懂歷史的不只是歷史書，小說也是一個很好的渠道。在《堂吉訶德》中先後出現了近700個任務，描寫了從貴族城堡到外省小客店，從農村到城鎮，從平原到深山廣闊的生活場景，譴責了貴族階級的荒淫無恥，揭示了勞動人民的痛苦，同時還涉及了當時的政治、經濟、道德、文化和風俗等方面的問題。

（三）提出了堂吉訶德精神

堂吉訶德的精神是一種看似愚蠢可笑，實質崇高可敬的精神。他忠於信仰、勇敢堅韌、善良誠實，敢於堅持不懈地奮鬥。這與當時以及現在人們心靈的浮躁，人們思想大於行動形成了鮮明的對比，值得我們學習。

五、對人生的思考

爲什麼《堂吉訶德》會這麼受人喜歡，而且經久不息地流傳下來呢？因爲作品包含的意義從那個時代到今天鬥對人們的意識和精神有很大的衝擊。這部小說所產生的社會效果已經完全地超越了作者的創作目的。

我們到底該做一個怎麼樣的人？爲現實生活拼命奔波，不相信單純與美好？還是像堂吉訶德一樣，有一個理想，然後努力地去追逐，去實現呢？讀了《堂吉訶德》，我想起自己曾很喜歡的一句話：“如果你簡單，世界就簡單。”堂吉訶德就是這樣一個簡單純真的人，於是他有一個簡單的世界。魯迅先生有一句話“絕望之爲虛妄,正與希望相同”，既然絕望是虛妄的，希望也是虛妄的，那我們爲什麼不去選擇希望呢？有思想的是可貴的，而將思想換做行動的人更是難得。在某一方面，堂吉訶德的確是做了很多荒唐可笑的事，但另一方面，堂吉訶德的精神也是值得我們學習的。如果堂吉訶德的存在於他自身是一出悲劇，那麼堂吉訶德臨終前的清醒則是對於我們所有人的悲哀。浮躁的學習和生活態度有時候會打亂我們的思維和行動，也許我們也應該像堂吉訶德苦苦思念達爾西尼亞一樣，來好好的思考我們的人生理想，然後付出行動。

參考文獻：《外國文學通用教程》中國人民大學出版社

《外國文學五十五講》貴州人民出版社

《小說的藝術》 米蘭·昆德拉上海譯文出版社

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