和而不同議論文【多篇】

和而不同作文 篇一

中國的古人愛“和”，從《國語·鄭國》的“和實生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無數的字畫詩詞，總有一個“和”字。

史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運轉中的規律之一，體現在每一件事物的背後。

物有“和”，萬物並行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個空間之中，共存共生是謂和。而不同性質的物的組合碰撞，總能產生絢爛多姿的結果，化學世界中的種種物質和物質的轉變正說明了這一點。

事有“和”，紛繁錯落歸於和。當初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有後的文明進程，在兩次工業革命之後達到頂峯，極端的不平衡引發兩次世界大戰；而現在，整體的和平取代了戰爭，要發展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。

人有“和”，從“和”的土壤中才能長出秩序的果。中國創始的外交原則——和平共處五項原則，得到各國的讚揚，以此行事，方能停止無意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進共同發展和人類命運共同體的建立。周總理曾在萬隆會議上提出“求同存異”的方針，這就是一個達到“和”的辦法：將人們的關注點集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進了整體的發展進步。

無論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎上的。秦始皇渴望大一統，統一度量衡的行爲大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必說明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行爲違反了這個充滿矛盾的世界的規律。一時的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺，但後患無窮，最終只能使人自食惡果。在一些開放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針。“不同”促進了進步，矛盾纔是事物發展的動力。

“和”即對立面的統一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質：“須知參差多態乃是幸福本源。”參差多態的人生，參差多態的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？

以和而不同爲話題散文800字 篇二

春去秋來，看人世繁花似錦，葉落飄零。

寒來暑往，聽世間松濤如怒，鳥鳴婉轉。

大千世界，萬物並育而不相害，春花秋月夏蟬冬雪，皆兀自爲景，成就人間闊大氣象。萬象如此。而人何以處世？其必曰：各自朝聖，和而不同。

遙想當年，春秋亂世百家爭鳴，“君子和而不同”之風盛行：仲尼高呼仁義，莊子逍遙而遊，韓非提倡法紀嚴明……百家之言，各自發表各自的意見，於激辯場上慷慨激昂，在生活路間泰而不驕，“道並行而不相悖”，思想的火花在碰撞與交融中點燃。先哲各自朝聖，終鑄就了萬千氣象的百年文化盛世。

繼百家爭鳴以來，歷史的銀河羣星閃耀，卻不如當年日月之光，何哉？秦漢以來的思想專制與文化禁錮正是罪魁禍首。統治階級圖一己私利，扼殺個性，埋沒創新，使百姓衆生只能喝“大鍋茶”，盲目行在官方欽定的所謂“主流”的思想道路上，於是只有幾點“爝火不息”，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，走在自己朝聖路上，孤獨或哀傷。

近代，也許只有民間思想界才隱現春秋“和而不同”之風。吳宓口中“衆思造亂，而莫肯平亂”的時代，羣英萃聚，大師輩出：王國維秉持“獨立之精神，自由之思想”傳播國學；林語堂兩腳踏東西文化，一心傳宇宙文章；梁漱溟投袂而起，獻身民主同盟……思想的高度和寶貴的個性在各自的朝聖路上挺身而起。

莫不是真如俗語所云“亂世才能出英雄？”“算而今，重到須驚”怕是先賢來到如今所謂“開放自由”的新時代的真實感受。自詡思想包容的新思想界人物或是因他人觀點不合己意，出言不遜，破口大罵；或是因無形中的鐐銬與根深蒂固的血脈中的奴性，一味隨聲附和，被當作別人手中的棋子。看似解放思想、開放社會，衆生卻不能各自品各自的茶，各自發表各自的意見而微笑互相點頭，實是“小人同而不和”！

究其原因，也許亂世不是出哲人的根源，自身才是。固然時代的壓迫更能造就獨立自信的個性，但和平年代也並非無思想的鋒芒，關鍵在於是否存有“於無聲處聽驚雷”的勇氣，“有話則短，無話則長”的個性，是否存有對理想與自由的普羅米修斯式追求。

我希望有這一天，你和我各人拿各人的杯子，各人喝各人的茶，我們微笑致意，擦肩而過，然後繼續行在各自的朝聖路上。那時，何須淺碧深紅色，自是花中第一流。

和而不同議論文800字 篇三

物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣鹹，五味調和共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然，唯有堅持“和而不同”的原則，尊重差異，保持獨立，方能成就更出色的結果。

翻開歷史的書卷，小到個人集體，大到國家世界，和平纔是主旋律，戰爭只是插曲體現得淋漓盡致。同樣，正是因爲“和而不同”的帶來的利，人們纔會不懈地追求，樂此不疲。

和而不同，對一個人素養的提升以及靈魂的昇華與淨化，都有着重要作用。孔子是中國古代名望厚重的大思想家，但他並不止步於自己現有的學識。“三人行，則必有我師。”“他以恭敬的態度、虔誠的心靈對待每一位與他有着不同見解的學者。”擇其善者而從之，其不善者而改之。“但他同時也保持着最清醒、理智的頭腦，不對師長盲從，保持自己堅定的正確，真正做到了“吾愛吾師吾更愛真理。”由此，名望傳四海，桃李滿天下，他代表着進步思想，走進千家萬戶，走進百姓心中，永垂不朽，百年流芳。

和而不同，對社會學問的探索與推進，也功不可量。

既然提到了孔子，自然也就想到了春秋戰國時期，在那個兵荒馬亂的年代裏，有思想的火花在碰撞。那麼多的思想流派，那樣多的思想主張，縱使有衝突，卻依然共存着。“百家爭鳴，百花齊放。”這個比喻無比恰當，思想是一片土壤，既應種牡丹，也要種牽牛；既種手玫瑰，又種月季；既要種參天(下)大樹，也不應剷除微微草芥……在中國兩千多年的調和下，不斷地相吸收、相融合的傳統文化，最終形成了佛教中國化、道教世俗化、儒教禪宗化的三家互補相存，互相繁榮的文化格局。

“芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波。”千年之後，北大校園傳出“兼客幷包，思想自由的學風。原來，是蔡元培上任北大校長後，對各種學術流派尊重兼容，各揚所長的心感化了學子與老師，真真正正再度上演百家爭鳴，邁入覺醒思想的進步年代。

和而不同，更是對國際交往有着改善和推動的作用。

以和而不同爲話題散文800字 篇四

萬物並育而不相害，道並行而不相悖，文化也是如此，中直通正是美，旁出斜逸也是美。我們要尊重個文化的差異，使其共同進步，如此，我們的世界才能多元發展。也就是說，文化和而不同方爲大道。

那究竟爲什麼要和而不同呢？木心的一句話說得很好，文化像風，風沒有界限，也不需要中心，一旦有中心就成了旋風，文化的風，有如道家的自然，如儒家的仁和，也如法家的肅然他們不同，卻並不對立，更無界限，可以相互接觸，碰撞，融合，達到一種境界。可它一旦有了中心，也就是同，更有甚者，像罷黜百家，獨尊儒術，成了旋風的文化，不僅不會滋養靈魂，反而會毀滅人的思想。

文化多元，要求我們要尊重不同文化間的差別，求同存異。就拿中國的南北之差來做例吧，鹹甜之爭，爭論不休，卻不妨我們享受大江南北的各色美食；京劇越劇，南腔北調，卻無礙我們在咿咿呀呀的的曲詞中陶醉神往，諸如此類，不勝枚舉。差異不僅不是我們欣賞的阻礙，反而給了我們更豐富多彩的享受。我們應品味文化各自特立獨行的美，求同存異，方謂和而不同也。

在文化多元的語境下，我們要有吸收外來文化的胸襟，又要保留自身特色的智慧。我們可以看到，有人舉交流共進之期，崇洋媚外，做假洋人；有人借文化自信之名，固步自封，成衛道士，何也？惑矣！在自信中否定別人不是文化多元，在融合中否定自己也不是文化多元。文化多元是要凡精華者，細大不捐，是我非我，兼容幷蓄。正如梁漱溟曾說過今後將漸漸有所謂世界文化出現，但是世界文化內，何處自仍有其情調風格之不同，斯言不謬！

誠然，文化需要多元化，卻決不是一股腦的全部保留，一通亂煮，一鍋雜燴。男尊女卑，侵略主義，是不是思想？是！能不能保留？不能！文化大花園不能一枝獨秀，也不要毒草荊棘。各文化要在保留差異的同時揚長避短，共謀進步。文化是多彩的，人類文明因多樣纔有交流共建的價值，文化不同，橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同，但文化又如五味調和，共存相生，百味紛呈。既然文化各有其美，那就讓它各美其美，如此美美與共，便會自然而然，可謂天下大同。

文化和而不同，世界才能多元發展，尊重文化差異，坐擁多元之美，共創大同世界。

和而不同作文 篇五

和諧，這個詞既是那麼簡單，又是那麼難，簡單的是它就代表着平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態——即和而不同。

春秋戰國時期，是一個大動盪大混戰的時期。這個時代可謂與“平安無事”無緣。但這個時代又是中國古代思想發展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因爲這是一個在思想領域“和而不同”的時代。儒、法、道、墨、名、農、陰陽、縱橫、兵、小說十大學派和數不勝數的國小派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進步，正因爲這種思想上的和諧，中國古典文化纔在不斷的創新與融合中達到了古代史上的最高峯，而那些各家的大師們，也因此成爲了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峯，受到後人們的景仰。反觀其後的“大一統”時代，統治者在實現政治一元化的同時，在文化領域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，後有漢武帝獨尊儒術罷黜百家，於是古代中國的文化界就此“穩定”，但也日益失去生機。取得統治地位的學派成爲了統治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統治思想則被視爲“妖言惑衆”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終於徹底走進死衚衕，知道鴉片烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。

中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方爲真正和諧，追求表面太平只會招致災難和恥辱。

與摧殘思想的古代反動統治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之後更是大力支持文化事業的發展。因此當今中國的文化事業呈現了繁榮發展的大好局面，一批又一批優秀的文化作品出現在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。

和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！

和而不同作文 篇六

各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。

兩河流域的輝煌化作一抹煙雲，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時光化鉛，成爲一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫着屬於自己的燦爛光輝。

北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當權，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關門的滿人，在踏入中原前就沉醉於漢文化；即便是半封建半殖民時期，中華文化也以頑強的生命力走了過來。

爲什麼上下五千年的風霜不但沒有侵蝕它，反倒爲它的輝煌添磚加瓦？

中華文化之所以源遠流長，博大精深，一個重要原因在於它所特有的包容性：繼承傳統推陳出新，面向世界博採衆長，在求同存異兼收幷蓄中不斷髮展壯大。

中外文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化多樣性的內在要求，這種交流從古至今都存在着。鑑真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來是極其錯誤的。

佛教起源於古印度，西漢末年開始傳入中國。那時的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教並沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創造，從而使佛教中國化，頗有青出於藍而勝於藍之勢。再後來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。

絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋樑，促進了這兩種文明的相互滲透。如今，重啓絲綢之路爲東西方文化的交流搭建了一個巨大的平臺，既有利於各國的經濟發展，也有利於各族文明在交流中共存，在交流中壯大。

縱觀當今時代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無法滿足人們日益增長的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存纔是出路，不同文化類型應作爲平等的對話夥伴相互尊重，並在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見。“韓流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運用得當，懂得吸收適應社會主義實踐的優秀部分，並不斷提高自身的文化創新能力，這就這一個把中華文化的影響力不斷加深的機會。

文化共存是“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”。

共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！

和而不同作文 篇七

“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”一滴水不是一方海，一方海是千千萬萬滴水。

和諧，不是一百個人發出同一種聲音，而是當一百個人發出一百個聲音時，他們同時彼此尊重。

在時代的潮流中，總是會有一些不一樣的聲音，特別是當代的我們，我們有新的思想，對待事物有自己獨特的看法。每個人都想不一樣，每個人都很獨特。

和諧不是跟風，是一個人有自己獨特的見解，不是一味的去模仿，而是去超越。

海容千千萬萬滴水，但每一滴都是獨特的，而不是相同。各種鮮花竟相開放，纔有了春天的絢爛多姿。和不是異口同聲，而是是彼此之間相互的尊重和相互的理解，容者達天下。

古人云君子也和而不同，什麼是和？和是一個班裏的同學們和諧相處，和是多個少數民族和諧相處，但在這和諧之間，我們有自己的特色，我們都不相同。

還記得我第一次來到新疆，在那之前我無知的以爲世界上只有漢族，我的年齡和思想讓我覺得世界以我爲中心，世界只有我最獨特。第一次聽到的話是，同學問我“你是什麼民族”這才讓我忽然想起民族這個詞，第一次聽到一個四個字的名字叫阿姿古麗，然後還被告知她的姓也是四個字，不得不說這對我來說是一個新世界。

我很好奇，好奇班裏的每一個人，不同的樣貌，不同的名字，還有不同的性格。但我們可以和諧相處，可以相互瞭解，有時我們甚至聽不懂對方的語言，我們有自己的方言，他們也有自己民族的語言。但是我們相互學習，相互借鑑，相互尊重。

中國是一個大家族，我們有五十六個民族，他們一個個的陽光下嬌豔的花，我們在同一個花園中，襯托出“春”的美麗。

器也，兼容幷包。君子也，胸襟寬大。

和，不是一個人的突出，而是在個體和集體的衝突中，能夠將這個衝突完美的解決。相互尊重是和諧的前提，相互理解是海容乃大。

一個君子不會去和小人計較，大海不會因爲某一滴水被污染了而不去容納它。

疫情的出現雖然讓我們失去了很多，但也讓我們得到了很多，在這期間我們可以看到我國民衆的團結，可以看到國家的強大，可以看到我們的樂觀。

相互尊重，相互理解，那樣纔有和諧。