中國哲學簡史讀後感精彩多篇

中國哲學簡史讀後感 篇一

《中國哲學簡史》是一部享譽中外、具有世界影響的中國哲學名著。它是根據一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學發展以時間爲線索串聯起來，通過對中國哲學的審視，讓讀者感悟到中國文化在當今的重大意義，不失爲一部可以影響人的一生的文化經典。

在閱讀這本書之前，實話說，筆者對中國哲學的瞭解僅僅停留在一個非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學簡史》後，筆者對中國哲學有了新的認識，哲學的知識不再是零碎的，而是有條理、系統化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作爲我的收穫吧。

著者在第四章中提到“對於《六經》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者。”由此，著者進一步得出一個推論 ，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家。”看到這裏，筆者想到了之前的“孔子熱”現象。社會曾經大肆炒作與孔子相關的種種事物，然而炒作的背後，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這裏，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對孔子的盲目炒作，只會造成孔子形象的虛高，以至於最後，人們凡是遇到與文化相關的東西就把孔子擡出來，這未免有點不倫不類。

著者在第九章中提到“‘無爲’的意義，實際上並不是完全無所作爲，他只是要爲得少一些，不要違反自然任意爲之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個概念，即“服務型政府、有限型政府”的概念。這個概念的意思，是指政府要在職責範圍內作爲，做到不越界，盡力服務人民。然而，當下社會，一部分政府工作人員濫用職權，官商的勾結，他們不是“無爲”，而是“無所不爲”，這恰恰是哲學中所批判的。老子曾說“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續下去，後果將不堪設想。而如何規範政府工作，讓政府做到“無爲而治”，則是我們應該關心的話題。

書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關於的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但並無深刻認識，這次閱讀後，儘管對裏面提到的六十四卦等內容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學中的調和的理論。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指調和那些處理不好就會引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達到“和”。這裏的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠流長，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見一斑。他們早在幾千年前就提出了這樣一個理想社會的美好藍圖，而這直到現在，仍是人類孜孜以求的一個目標。

最後一個，是著者在第二十七章提到的一個觀點“中國人民族主義意識的發展歷來是重在文化上，不重在政治上。”這讓我聯想到了最近鬧得沸沸揚揚的“切糕”現象。一塊“切糕”背後是有目共睹的強買強賣行爲，這樣的行爲明顯違背了當今社會的法律法規。然而，執法人員卻很少去管理，最終纔會引發後續的爭端。也許，執法人員認爲，新疆的人民是少數民族應該要加以照顧。但筆者認爲，我們提倡的各民族一律平等，應該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應被過度強化。盲目過度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴會受到損害，其他民族的權益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？

收穫之餘，也有些許疑惑，在此分享，願與各位探討：首先，中國哲學如此博大精深，但爲什麼當下的社會越來越少人會關注它呢？大多數人寧可學習西方哲學，都不願意瞭解中國的哲學，難道說中國哲學就比西方哲學差嗎？根據這次的閱讀，不見得是這樣的。那麼到底是什麼問題呢？

其次，中國哲學中其實蘊含了不少爲人處世，乃至治國的智慧，那我們應該如何把它加以利用，讓它更好地作爲社會科學爲我們的社會發展提供智慧呢？中國哲學與當今社會發展的契合點又在哪裏呢？

上面的問題，並非一時半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國的哲學能獲得應有的重視與發展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財富。

《中國哲學簡史》讀後感 篇二

寒假我反覆認真的研讀《中國哲學簡史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費勁。書中古代哲學家們的思想讀後有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。

現在將我讀這本書後對哲學的一點認識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區。因爲沒有學過哲學的人並不一定不聰明，而學過哲學的人也並不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。所謂哲學的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學家們研究哲學問題從來不是爲了提高智力，而是爲了哲學本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能佔有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不是爲了人對客觀實際增加正面的知識，而是爲了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是爲了智慧本身。我感覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因爲哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。儘管經過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因爲儘管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們爲後人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。

通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學思想，瞭解了中華民族哲學思想、文化發展的歷程的大致發展歷程，瞭解了儒學之所以成爲民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進的。

例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流着臭汗的農民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發生矛盾時，少爭執，多諒解。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人”，這就是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此心，人與社會也就會朝着和諧的方向發展。孟子認爲“民爲貴，社稷次之，君爲輕”，爲官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大衆的福利。孔子在解釋古代的典制、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成爲一個學派的創始人。

如果，把這“仁義”擺進教育裏、放在教學中來看，首先便是愛學生了，這也是新課程改革中所提出的以人爲本、注重人文性的教育。給與學生人文的關愛，纔可能與學生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學纔有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學生，將自己“仁愛”的品質傳遞給學生，從而縱橫相傳。

另一方面如果我們千年之後的現代教師還僅僅把教師的職業理解爲“傳道、授業、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經濟的發展，時代的變遷，社會文化的發展無時不在出事促使着我們不斷充實自己、發展自己。只有結合現實情況不斷的創新，人類文化纔會發展得更快。

馮先生說，哲學的功能不是爲了增進正面的'知識（指對客觀事物的信息），而是爲了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高於道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會，面對期望與現實的強烈衝擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實上已經不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是聖人。”這一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的眼中的學生也就不會存在“好生”與“差生”的之分了。

其實哲學並不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，並且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”到哲學高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學家們的思想讀後有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？

最後，爲了讓我們每個人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質的生活都來關心哲學研究哲學吧！

《中國哲學簡史》讀後感 篇三

剛讀完馮友蘭的《中國哲學簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。

我沒有看過其他人寫的中國哲學史，只是從《陳寅恪講國學》中瞭解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發揮了“瞭解之同情”的態度，客觀而公正地去看待中國曆代的哲學觀點。雖然沒有對比，但是我也能感受到它態度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學家、著名學派（儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態度嚴謹、風格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完後，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學派，去針對性地找相關著作來研讀。不管作爲一位哲學史研究者還是作爲書的作者，馮大師的這種風格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學史著作裏，堪稱最經典。

因爲書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學和道家的結合。老莊學說宏大但晦澀隱祕，向郭註解卻把老莊哲學解釋得非常高明而又進步，讓我想要深入探究。道教的產生原來是因爲佛教進入中國後，引發了大衆對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學和先秦儒學差別非常大，到底哪個更高明衆說紛紜。中國人並不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的“風流”佳話一直在歷史長河中閃閃發光——但也可能正是因爲缺乏才顯得可貴吧。

馮大師說，哲學是對人生有系統的反思的學科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發現自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學學派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義爲主。在我讀書的過程中，對於所有文學哲學書籍中我看到的觀點，我理解其由於歷史環境的侷限而不可避免的弱點，都會從現代社會的角度去選擇稱讚或批判。而現實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因爲大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的爲真理而要求人人如此，但對於明顯落後和愚昧的觀念也會不留情面地批判。

這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務——成爲自己。

中國哲學簡史讀後感 篇四

哲學這個詞看起來很深奧，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國哲學簡史》後，逐漸領悟原本模糊的概念或觀點。哲學和思想是相關聯的，它們都與人類思維有關，相互衍生又相互豐富，但二者並不等同：

1、哲學是一門思維的科學，屬於學術；而思想是人類腦海中的一種意識，屬於行爲。所以，先有思想，再有哲學。

2、它們涉及的範圍也不同。哲學家關心的是真理、邏輯等，而思想家關注社會、哲學、人倫、道德等各個方面。

3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點，繼而形成一門學術，如儒家、墨家等，就叫中國哲學。

4、再通俗一點，哲學家一般是思想家，但思想家不一定是哲學家。

哲學的本質和思想也有關聯。以書中的一句話爲例“就我而言，哲學是對人生系統的反思”，這句話從某個角度而言意味着哲學是思想的思想。

正是因爲思想包含哲學，所以哲學家們能有不同表達自己思想特點的方法。這也是書中第一章第三點所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示，各位哲學家們都是爲了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給後人，讓他們對此加以思考。