《中國哲學簡史》讀後感（精品多篇）

中國哲學簡史讀後感 篇一

人必須先說很多話，然後保持靜默。哲學的任務不是增加實際上的知識，而是提高精神的境界。連續兩遍閱讀了本書，精神境界有沒提高，不敢肯定，只是對中國哲學中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因爲還不能通透地去了解各家的哲學思想，從而做爲現世的行爲準則行動指南。

哲學是對人生系統反思的思想。中國哲學當是中國人的哲學思想。中國的地理環境是大陸國家，經濟以農業爲主，人們不能離開土地。因此上農，家族倫理制度就成爲中國哲學產生的基礎。司馬談把先秦諸子分爲六家 ？ 陰陽 儒 ？墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識分子組成，代表人物孔子孟子荀子。孔子是第一個老師，主張仁，愛。推行忠恕之道，己所不欲勿施於人也是他的思想。孟子主張人性善，並把儒家對個人修爲的要求上升到國家層面，說民爲貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現實主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個學生韓非子、李斯是法家代表，講究勢 法 術幫助秦國統一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。愛無差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實 自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無爲，道可道非常道，認識自然規律，要想強大須先示弱，夫爲不爭而爭天下。陰陽家代表鄒衍宇宙陰陽五行構成對各家都有影響。秦國用法家思想統一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學興盛，道家無爲思想，使人民休養生息。後董仲舒獨尊儒術，禁固人的思想，天下趨於保守，對婦人的貞操要求就從此始，並使儒家驅於正統。在後漢時期，佛教引入中國，對中國哲學產生刺激作用，促成本地宗教道教的產生，又和道家思想結合產生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學。唐朝韓愈爲恢復儒家思想，進而形成道學，爲阻止皇帝迎法門寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽。到宋朝以程家兄弟爲代表的稱爲新儒家。有程朱理學和陸王心學。

西方哲學的引入，必使中西結合，而中國哲學的出世入世也會爲世界哲學做出貢獻。

馮友蘭先生寫此書是上世紀四十年代，時天下仍大亂，其比喻說當時形勢和春秋戰國的形勢更爲嚴峻，爲避戰亂也曾西南聯大到昆明。他在書的最後說的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達更高境界。

中國哲學簡史讀後感 篇二

哲學與政治和教育的關聯。

中國古代的哲學與政治和教育頗有淵源。早在春秋時期的孔子、戰國時期的墨子等，都是中國古代哲學的代表。各家哲學的興起，也是與私人講學同時開始的。孔子所代表的的“儒”，其實不僅僅是哲學，也是教育。孔子期望自己的弟子成爲對國家、對社會有用的“成人”，所以教給他們各門知識，不過在另一方面，孔子給傳統制度和觀念的解釋，卻是他自己推導出來的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀點。而孔子的哲學其實也代表了一種精神的修養。而墨子卻不同，墨子更偏向於政治，他的墨家在戰國時期對其他國家的影響也頗爲深遠。同時他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學理念，是一種非功利的理念，也是對當時國家政治的一種理念。由此看來，哲學與政治、教育還是緊密關聯着的。而這種哲學可以更好地應用在我們的世界中。像“三人行，必有我師焉”提醒我們要向他人學習。“不恥下問”也敦促我們不要以向地位或學識比自己低的人請教爲恥。

哲學是富於實踐精神的。

大部分的中國哲學都富於實踐精神，也就是傾向於入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學觀點的是老子，他主張無爲而治，但是老莊代表的傳統道家思想並未成爲主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學說，顯然沒有“成功學”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世爲官，通過誠意正心、格物致知，達到齊家治國平天下的目標，最終成聖。雖然魏晉南北朝出現了道家復興，但已經有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國內的禪宗，主張在日常生活中修行。“道流佛法，無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。”同樣在國外，哲學家們也提倡實踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學上，在日常生活中也需要有實踐精神，有些事情必須親自實踐，不能光說不練，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”親自實踐，纔能有自己的收穫。

中國哲學裏有很多無的思想。

《中國哲學簡史》稱爲“負”的方法。比如我們要解釋白是什麼，這是不太好形容，但是如果拿一個黑的東西來解釋，再反過來就容易多了。《道德經》開篇寫到“道可道，非常道”。什麼是道啊，說不出來，如果能說出來，就不是道了。這就是用否定來爲其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無的思想，但是儒家精神修養的過程也是一個做減法的過程。通過修養，去掉心性中惡的成分。當然了，在我們現今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問題，不一定要直接去解釋，而是通過反義或近義的方法，也許這個問題無法用語言解釋，“只可意會，不可言傳”，但我們會找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經》的後面部分，老子就用一個個例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當今繁雜的社會中，我們也需要給自己做減法，去修養精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕鬆美好。

中國哲學簡史讀後感 篇三

《中國哲學簡史》是一部享譽中外、具有世界影響的中國哲學名著。它是根據一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學發展以時間爲線索串聯起來，通過對中國哲學的審視，讓讀者感悟到中國文化在當今的重大意義，不失爲一部可以影響人的一生的文化經典。

在閱讀這本書之前，實話說，筆者對中國哲學的瞭解僅僅停留在一個非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學簡史》後，筆者對中國哲學有了新的認識，哲學的知識不再是零碎的，而是有條理、系統化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作爲我的收穫吧。

著者在第四章中提到“對於《六經》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者。”由此，著者進一步得出一個推論 ，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家。”看到這裏，筆者想到了之前的“孔子熱”現象。社會曾經大肆炒作與孔子相關的種種事物，然而炒作的背後，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這裏，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對孔子的盲目炒作，只會造成孔子形象的虛高，以至於最後，人們凡是遇到與文化相關的東西就把孔子擡出來，這未免有點不倫不類。

著者在第九章中提到“‘無爲’的意義，實際上並不是完全無所作爲，他只是要爲得少一些，不要違反自然任意爲之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個概念，即“服務型政府、有限型政府”的概念。這個概念的意思，是指政府要在職責範圍內作爲，做到不越界，盡力服務人民。然而，當下社會，一部分政府工作人員濫用職權，官商的勾結，他們不是“無爲”，而是“無所不爲”，這恰恰是哲學中所批判的。老子曾說“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續下去，後果將不堪設想。而如何規範政府工作，讓政府做到“無爲而治”，則是我們應該關心的話題。

書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關於的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但並無深刻認識，這次閱讀後，儘管對裏面提到的六十四卦等內容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學中的調和的理論。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指調和那些處理不好就會引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達到“和”。這裏的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠流長，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見一斑。他們早在幾千年前就提出了這樣一個理想社會的美好藍圖，而這直到現在，仍是人類孜孜以求的一個目標。

最後一個，是著者在第二十七章提到的一個觀點“中國人民族主義意識的發展歷來是重在文化上，不重在政治上。”這讓我聯想到了最近鬧得沸沸揚揚的“切糕”現象。一塊“切糕”背後是有目共睹的強買強賣行爲，這樣的行爲明顯違背了當今社會的法律法規。然而，執法人員卻很少去管理，最終纔會引發後續的爭端。也許，執法人員認爲，新疆的人民是少數民族應該要加以照顧。但筆者認爲，我們提倡的各民族一律平等，應該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應被過度強化。盲目過度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴會受到損害，其他民族的權益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？

收穫之餘，也有些許疑惑，在此分享，願與各位探討：首先，中國哲學如此博大精深，但爲什麼當下的社會越來越少人會關注它呢？大多數人寧可學習西方哲學，都不願意瞭解中國的哲學，難道說中國哲學就比西方哲學差嗎？根據這次的閱讀，不見得是這樣的。那麼到底是什麼問題呢？

其次，中國哲學中其實蘊含了不少爲人處世，乃至治國的智慧，那我們應該如何把它加以利用，讓它更好地作爲社會科學爲我們的社會發展提供智慧呢？中國哲學與當今社會發展的契合點又在哪裏呢？

上面的問題，並非一時半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國的哲學能獲得應有的重視與發展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財富。

中國哲學簡史讀後感 篇四

《中國哲學簡史》一書中將人生劃分爲四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現實生活中我們大部分人都處於功利境界。即我們所做的事都是出於利己考慮，儘管結果可能會對他人產生有利的影響。一個具有獨立人格的人爲自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作爲社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。

但實際我們教師就是處在道德境界，教師是人類文化、科學知識的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔負着培養、教育下一代的光榮而艱鉅的任務。教師良好的道德人格不是與生俱來的，也不可能自發地形成，而是在後天的社會實踐中形成的。教師只有在教育實踐中，通過努力學習，認識到社會發展的規律和特點，瞭解到社會主義教師道德的內容和意義，並通過自身的修養，將認識內化爲自己的道德情感、意志和信念，不斷外化爲自己的道德行爲和習慣，才能形成一定的道德品質。對此談談個人的幾點看法：

首先，作爲教師，要熱愛教育，獻身教育。以從事教育工作爲榮，以獻身教育事業爲樂，自覺地用新時期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國戰略激奮自我，在市場經濟不斷深入的現實面前，樹立正確的人生觀、教育觀、質量觀和人才觀，將教師作爲終身職業，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書育人工作中，做出不平凡的業績，無愧於人類靈魂工程師稱號。

其次，要愛護學生，教書育人。教師教育對象是學生，其主要任務是教學，而教學過程是教書和育人緊密結合的過程。面對市場競爭日益激烈的動態，教師要善於把握學生思想，用愛心開啓學生心靈的窗戶，主動與學生交流，和睦相處；要尊重學生人格，教育和引導學生學會做人，學會生存，學會學習，學會創業；要用一切爲了學生，爲了一切學生，爲了學生一切的服務思想，善待學生、寬容學生、理解學生；要用自己的品行、人格薰染學生、陶冶學生、喚醒學生。將教書育人貫穿於教學實踐的全過程，爲社會培養高素質人才。

再次，要矢志鑽研，勇於探索。古人云授人以魚，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無窮。尤其在面向現代化，面向世界，面向未來方針指導下，教師肩負着培育新世紀人才的重託，一定要學會用面向世界的膽識和超前的眼光改革教育。從自身教學實踐中，逐步摸索並形成擁有自我創新意識的教學方法體系，使得學生主動參與教學實踐活動，獨立思考，標新立異，運用已學的知識，既解決實際問題，又發現新知，於相互切磋中實現知識的飛躍，充分發揮學生自己的內在潛力，達到終身受益的目的。

最後，要終身學習，活到老學到老，不斷適應時代發展變化的需要。社會發展已證明：現代化的社會將是信息社會，是科學知識不斷髮展、不斷擴大、不斷更新的社會。教師自身除搞好專業教學外，還要積極參加業餘進修深造，從而在理論知識和社會實踐活動中進一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識儲備和精深的專業技能，課堂教學過程中才能旁徵博引，遊刃有餘，變傳統教育的重教、重知、重灌爲素質教育的重學、重思、重樂，以適應教育體制的轉軌變型。

總之，良好的師德，是一種強有力的教育因素，是教書育人的一種動力。它是教師從事教育勞動時必須遵循的各種道德規範的總和。所以，每個教師都要努力把自己培養成爲具有良好師德的人，才能完成傳道授業解惑這一光榮而偉大的任務，托起明天的太陽！作爲人類社會的一分子，我真心希望不僅是教師，越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會纔會真正的成爲名副其實的和諧社會。

中國哲學簡史讀後感 篇五

中國哲學簡史，是中國近現代著名哲學家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前，我對哲學的瞭解大概就僅限於神祕、晦澀與深奧了——當時的我，甚至以爲哲學是各門學科中最無用的一個。直到我翻開了這本《中國哲學簡史》。

有人說，好書就是會讓你在看後反思很長一段時間；有人說，好書就是會讓你在看到中途時便大徹大悟；但這本書不一樣，我在翻開它第一頁的目錄時，便醍醐灌頂了。

“我所說的哲學，就是對於人生的有系統的反思的思想。”的確！

哲學，其實就是一個人過完一生後，想要對自己的生活做一個總結時發現的規律總合。而由於一個人他不可能不活在生活中（或許有人會說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認爲其實那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現），因此，哲學離我們其實並不遠，甚至無處不在。

第一頁的醍醐灌頂讓我對這本書產生了巨大的興趣。很快，我便開始研究起了目錄——於是我便知道了爲什麼這本書被歷史學家陳來先生讚譽爲“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。

蓋因首先，它可以說是中國歷史上第一本，將所有的哲學學派、理論、觀點都收集、理解、展示出來的書了，光是這點，便可以勝過其之前的任何古代哲學書；其次，它也可以說是中國歷史上第一本，將東西方的哲學觀念進行比較、討論、融會貫通的書了，這一點也同樣使它成爲了中國哲學史上一座巨大的里程碑。

翻開裏頁，我又一次震撼到了！如果說上面所述兩點只能讓馮友蘭成爲中國近現代哲學史上的一代宗師的話，那麼現在，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個哲學觀念，還對其進行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時，他不僅將《老子》所謂道解釋爲了哲學家們爲了進一步解釋“名”而所假設帶來的結果，還與西方“形而上學”進行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺。

《中國哲學簡史》，真好！

中國哲學簡史讀後感 篇六

哲學這個詞看起來很深奧，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國哲學簡史》後，逐漸領悟原本模糊的概念或觀點。哲學和思想是相關聯的，它們都與人類思維有關，相互衍生又相互豐富，但二者並不等同：

1、哲學是一門思維的科學，屬於學術；而思想是人類腦海中的一種意識，屬於行爲。所以，先有思想，再有哲學。

2、它們涉及的範圍也不同。哲學家關心的是真理、邏輯等，而思想家關注社會、哲學、人倫、道德等各個方面。

3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點，繼而形成一門學術，如儒家、墨家等，就叫中國哲學。

4、再通俗一點，哲學家一般是思想家，但思想家不一定是哲學家。

哲學的本質和思想也有關聯。以書中的一句話爲例“就我而言，哲學是對人生系統的反思”，這句話從某個角度而言意味着哲學是思想的思想。

正是因爲思想包含哲學，所以哲學家們能有不同表達自己思想特點的方法。這也是書中第一章第三點所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示，各位哲學家們都是爲了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給後人，讓他們對此加以思考。

中國哲學簡史讀後感 篇七

從孔子開始，儒家將實行仁的方法稱爲“忠恕之道”。“盡己爲人”即爲“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施於人”即爲“恕”，這是忠恕之道的否定方面。孔子由“推己及人”的正否方面推論出上述道理，這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關係”。

對孔子而言，他對於人己關係的探索多是建立在“道德價值”的基礎之上的。他強調心中之“仁道”，以此對人的道德生活作出約束，通過行仁來履行人在社會中的責任和義務。孔子希望通過道德準則使人們對彼此身體動作背後的動機達成共識，進而在互相充分了解的前提下達到人己關係的和諧。在孔子的觀念裏，他並沒有明晰地將人、己看作兩個分別獨立的個體，而是站在社會羣體的宏觀角度提出了一種理想的社會狀態，而這種社會狀態需要人己雙方的配合來實現。

在儒家學派的另一位領頭人孟子這裏，人己關係已然有了新的解釋。孟子認爲天地萬物都處於一個不斷髮展和轉化的過程中，因此他將人己關係着重解釋爲一個人在與他人交往過程中自身“存心養氣”，不斷提升自我修養的歷程。孟子強調的“天人合一”也是說一個人要完善自我，妥當地順應天地不斷髮展和轉化的過程，與天地真正地融爲一體。

於此，孔子和孟子的思想便出現了交集。《論語·子罕》中說：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個“絕學”中，我們可以顯然地看到，他也不會被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關係。從孟子開始，中國哲學的政治功能變淡了些許，哲人們開始強調人作爲獨立個體的自我意識，哲學逐漸偏離了完全的政治工具。

然而，在道家這裏，人己關係又有了不一樣的色彩。因爲道家的“人己關係”算得上是在“物我關係”的基礎上衍生而來的，所以在莊子的闡述中，人己關係的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而後存諸人”，他認爲，在人己關係中，我們必須先充實自己，纔有餘暇去糾正他人的行爲。很明顯，這與孔子的理論有着本質的差別。孔子從意欲出發，以形式化規範達到天下大同；而莊子從利他出發，強調人的獨立性和平等性，爲人際交往的實踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以爲世人提供處世之道見長。

無論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經將人作爲一個獨立的個體置於社會羣體的大環境中探討處世之道了。人己關係無疑是比物我關係更實在的哲學議題，在當今方法論大行其道的哲學環境中，我們是否應重新沉下心來討論哲學實踐的可能性，這同樣是一個值得思考的問題。

中國哲學簡史讀後感 篇八

這些天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，才發覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這隻有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發展脈絡。

馮在着本書裏講了中國歷史上的各家:儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實我也不清楚怎樣去說，哲學的東西真是好難懂啊！但是他的這本書已經寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學書中最好讀的（雖然沒有看過幾本，呵呵~）

在這本書的第一句:哲學在中國文化中所佔的地位，歷來能夠與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概能夠了解到中國哲學在重要性。

從這本書瞭解了八卦的由來，各個思想學派的發展歷史，各個學派中的代表人物。中國的。哲學的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑑的歷史，不知哲學是否都是形而上的，或許哲學就是這樣吧。我認爲任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響，個性是物質方面的條件，經濟基礎決定上層建築。哲學思想在經濟的發展中也有意或無意地隨着發展。

書上也說了些東方的哲學思想和西方的哲學思想的差別，畢竟兩者的物質，地理歷史等各方面的基礎不一樣，因此理所當然地有差別。但是兩者都是人類的優秀的禮貌的一部份，如果能把兩者優秀的成分相結合利用，正如本書上所說的中過哲學上負的方法和西方哲學正的方法相結合，才能產生未來的哲學。

雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想到達拋磚引玉的效果！期望大家能體諒，或許當我看這本書第二次的時候會有所感悟！