《鄉土中國》讀後感多篇精品（精品多篇）

鄉土中國讀後感 篇一

在我理解，差序格局就是以自我爲中心向外延伸的親疏不同的關係網絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局裏，社會關係是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯繫的增加，社會範圍是一根根私人聯繫所構成的網絡。這就有些像一片雨點落在湖水裏激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯繫。而在西方社會中的團體格局裏，人與人的關係主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學裏會存在着形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據費先生所說，在差序格局的社會裏人們總會存在着私的念頭，一個人爲了自己可以犧牲家，爲了家可以犧牲黨，爲了黨可以犧牲國，爲了國可以犧牲天下。並且除了爲了個人那一塊，我們都可以說是爲了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披着“公”的外衣去實現最終的私慾。

其實，當我在看關於這一些內容時，我總會產生一個想法：那就是西方社會似乎也存在着一種另類的差序格局，只是他們的關係網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關係，地緣關係等。或者可以說是這種靠關係的現象並不是只存在於中國社會，只是中國社會因爲傳統的影響更爲的突出罷了。至於文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因爲有團體的傳統要好一點，還有就是西方的社會制度更趨於完善，能更好的指導人們的行爲。

《鄉土中國》讀後感 篇二

當我看到這本書的書名時，第一反應是——作爲一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們去讀。

文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉土性的”。說明中國從根本上講是一個農業大國，而作爲農民，自然而然的被視爲“鄉下人”，因爲“鄉下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶着幾分蔑視，意味着農民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落後的常態。

中國封建社會時期，自己自足的小農經濟是經濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統文明，其實早就奠定了中國社會“鄉土性”的文化基礎。農民的生活離不開土地，自古以來，農業的發展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的農業都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉下人對於農業的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。

在“文字下鄉”一文中，作者說明並闡述了中國的鄉土社會是一個熟人社會，鄉民生活在一個狹小的圈子裏，人們在生活上社會作業都是與一些熟人。這就意味着人與人是直接接觸的。而作爲文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象徵體系和個人的記憶而維持着的社會共同經驗。所以，在鄉土社會這一熟人社會中，“文字”處於一種非必要狀態。人們喜於用語言表達和交流，所以文字下鄉必定會受到一定阻礙。文字作爲一種知識和經驗的傳播媒介，要在鄉土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉土社會中。也就是現只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。

《鄉土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術界，具有較大的影響。成爲許多學者研究中國問題的必讀書目。

回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成爲新一代中國社會的必然發展方向！

2022鄉土中國讀後感作文 篇三

本書收集的是二十世紀四十年代後期，費孝通先生在西南聯大和雲南大學的十四篇文章。此書略薄，正所謂濃縮的精華，先生用通俗易懂、高度概括、簡潔明快的語言，爲我們透徹地講解了“鄉村社會學”的內容。通覽全書，可以感受到一股濃濃的、親和力極強的“鄉土氣息”。跟隨作者的腳步，可以一窺中國的基層社會。雖然事過境遷，但作者透視社會的眼光、觀察社會的方法，對現代社會仍然具有珍貴的價值，值得我們去學習借鑑。

一、特具的體系：比較視野下的鄉土中國

在本書中，費孝通先生圍繞“中國基層的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會？”的問題展開，將中國作爲一個整體與西方現代社會進行對比，敘述中國鄉土社會的特點。費老說：“搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。”究竟什麼是鄉土社會？它是中國基層社會中“一種特具的體系”，這種特具的體系支配着生活的方方面面。費老在文中並沒有沒有明確指出鄉土社會的概念，但是我們可以推測出，“生於斯、死於斯”，“終老是鄉”的一種固定的“熟人”社會，並且具有強調血緣關係和倫理觀念的特徵就是鄉土社會。費老講了鄉土社會的特徵，其核心特徵可以歸納爲兩點，潛在規則的禮治原則和作爲外在形態的差序格局。這是中西方基層社會的最大區別。

二、社會性質：底色的“土”與本色的“鄉”

在《鄉土本色》中，費孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”由此可見，“鄉土性”是針對中國社會而言的，不單指鄉村社會，還應包括中國傳統的城鎮。費老首先從人地關係的角度，把傳統基層社會的“鄉土本色”概括爲“鄉土性”。何爲鄉土性？鄉土就是中國傳統農業社會。土的本意是泥土，鄉下人離不開泥土，因爲種地是最普通的謀生辦法。長期以往，增大了人對土地的粘附性。由於受到土地的束縛，人們安土重遷，過着生於斯，長與斯，死於斯的社會生活。接着作者指出人地關係決定了人與人之間的關係，這就是人與人在空間排序關係上的“孤立和隔膜”以及在時間上的“熟悉”，而人與人在時間上和空間上締結的生存狀態，又直接構成了中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規定性。隨着社會的發展，近百年來中國社會結構發生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發生了鉅變。但是鄉土社會的特徵沒有完全褪去，而是將“鄉土性”的特點適應性的保留了下來。

三、社會交往：鄉土社會中的語言與文字

《文字下鄉》中主要講在交流方式上，受西方社會影響下的現代社會和鄉土社會的不同之處。文字和語言，只是傳情達意的一種工具，並非唯一的工具，而這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。比如說“眉目傳情”、“指石相證”，就拋開了比較間接的象徵原料，而追求直接的會意。中國社會基層，有語言而無文字。在一個鄉土社會中生活的人所需要記憶的範圍和生活在現在都市的人是不同的。鄉土社會的特點就是“雞犬相聞，老死不相往來”。“落葉歸根”就可以解釋鄉土社會中生於斯死於斯的世代黏着性。不論在空間和時間得到格局上，這種鄉土社會，在面對面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，並不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。鄉土社會是一個面對面的社會，有些話可以當面說明白，並不需要藉助於文字，但並意味着不必推行文字下鄉。在現代化的過程中，作爲現代化工具的文字使得我們開始逐漸遠離鄉土社會。費孝通先生認爲，如果中國社會鄉土性的基層發生了變化之後，文字才能下鄉，也必須下鄉。

費孝通先生的這一觀點，可以拓展至文字下鄉背後的鄉村教育。時至今日，儘管鄉村教育取得了長足進步，但教育資源不均衡的城鄉空間分佈，形塑起來的社會格局深刻影響着現代化進程中的鄉村社會。而作爲交流媒介的語言、文字，在信息技術的深刻影響下，業已引起社會交往的巨大變遷。這一變遷對城鄉的影響深度存在何種差異？這一差異又將如何影響城鄉間的社會結構？費孝通先生健在的話，也許也會思考這一問題。

四、社會結構：差序格局中的鄉土中國

《差序格局》講的是中西方社會關係、社會結構的不同之處。費老以西方現代社會爲參照，把中國傳統社會與西方社會在基本結構及各個方面進行了系統的比較，提出的“差序格局”這一本土概念。西方現代社會中人與人的關係可以被歸納爲一種“團體格局”，就像“一捆一捆紮清楚的柴”；在中國傳統社會，“社會關係是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯繫的增加，社會範圍是一根根私人聯繫所構成的網絡”，“好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”。關於差序格局和團體格局中費老所用的兩個比喻，揭示出中國傳統社會特點是一種規範特殊性、公私界限不明、社會關係等級化的倫理型交往。在西方現代社會中，每個人的人格是獨立的、平等的、互惠的。團體格局中講契約、法理，以契約信用和法律來判斷行爲的正當性，以法理保護社會公平公正。社會格局的差別引起了不同的道德觀念，在“團體格局”中，道德的基本觀念建築在團體和個人的關係上。

而差序格局中的道德體系出發點是以自己爲中心的社會關係網絡，從己外推以構成的社會範圍是一根根私人聯繫，每一根繩子都被一種道德要素維持着。中國的法律和道德，都因之得看所施的對象和“自己”的關係而加以程度上的伸縮。在現代社會中，差序格局依然存在，但也或多或少發生了變化。血緣、地緣關係弱化了，體現的更多是業緣關係。人們爲了生計，一部分年輕人不得不背井離鄉，加大了人口流動性，固定的“熟人”社會由於交流、聯繫的減少漸漸疏遠。從鄉村向大城市發展，造成了中國鄉村的“空心化”，弱化了血緣和地緣的聯繫，業緣成爲影響人與人之間關係的重要因素，整個社會呈現一種鬆散的狀態。

五、社會秩序：人治、禮治與法治

《禮法秩序》講的是中、西方管理方式的區別。人們總是認爲中國傳統社會是“人治”，而西方社會是“法治”。其實不然，中國傳統的社會並不是“無法無天”的，鄉土社會是一種“禮治”的社會。費老說：“禮是社會公認合式的行爲規範。”西方社會的“法治”並不是指法律本身能統治，能維持秩序，而是說社會上人和人的關係是根據法律來維持的。法律還得靠人來執行，法治其實是“人依法而治”，並非沒有人的因素。禮和法不相同的地方是維持規範的力量。法律是依靠國家的權利來推行的。維持禮這種規範的是傳統，傳統是社會所累積的經驗。

禮不同於“從外限制人”的法律，也不同於以輿論話語限制人的道德，而是一種由主動服膺於傳統的行爲構成的秩序；禮從內作用，但同時是外在於個體的社會秩序，也作爲社會秩序從外作用於人，目的在於“克己”；禮治秩序在規模較小的鄉土社會裏可以滿足人們有效地應付生活問題的需要，但現在社會要求規模更大的團體合作，此時，“禮治秩序”要過渡到“法治”。現代社會中，由於“熟人”社會漸漸過渡到“陌生人”社會，人們交往範圍的擴大，交往復雜程度增大，導致人們之間的信任感弱化，必須依靠社會契約來作爲和交往、合作的保障，所以法律制度也凸顯越來越重要的地位。尊法、守法成爲人們交往的準則，對人們也產生必不可少的制約。隨着“依法治國”觀念的深入，人們的法律意識也逐漸提高，“法治”社會將更有利於現代社會的發展。

《鄉土中國》讀後感 篇四

《鄉土中國》主要講述了在解放前那個艱難的年代，作者費孝通本着“行行重行行”的實踐理念，充分運用自己在學校，書本上學到的理論知識，運用到考察當時在整個中國佔着舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，爲研究中國發展尤其是經濟的發展，實地研究和考察總結了西南片區的農村經濟，文化，和生活狀況，並運用自己的獨到見解和集體智慧對當時的農村生活境況做出了精闢性總結，其中所提出的開創性見解對當代的城市和農村發展建設是有很大的積極影響的，尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農村，都提供了豐富的借鑑作用和寶貴經驗。

作者開篇就提高挈領的提出了鄉土特色這一大的主題，作者認爲中國社會，尤其是中過農村社會，是具有很大的鄉土性的，作者運用先抑後揚的手法先是說鄉下人是很土的，但是在後文中確實表達的鄉下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質和意義，以及與城裏人的區別，從這一點來看，城裏人與鄉下人應該是平等的。作者後來就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，“

《鄉土中國》讀後感 篇五

作爲一個學者能夠這樣思考中國的問題實屬不易。

看完76千字，覺得中心就是，地理上的血緣決定了一切。就像《論美國的民主》一樣，土地的非流動性可以令社會變化緩慢緩慢又緩慢，社會繼替正常有序進行，而長老權力，社會文化的教化作用則進一步令人民只需遵守上一輩留下的就可以生存，慾望也是爲了生存。

除非有了一些橫向暴力與時勢權力顛覆整個鄉土社羣，否則現代意義上的改變難以開展，同意權力難以奪權。

而鄉民的不識字的“愚”，則如費孝通老師所說，因爲當地用不上，用了反而加重負擔。

想起《昨日之前的世界》，原始民族的處事方式就是大家協商（只爲日後還可以好好的相見），一個部落，一條村，基本上每個人都知根知底，面部就是信用卡。所以現在法治的契約觀念還是需要繼續落實。

而文中提及的法治不是法治，而是法在人的認知下進行影響，就像法官的解釋。

男女有別，是爲了更好的穩固社會秩序，只爲生育繁衍。

孔子的“仁”，沒錯，是一個成本極少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。

費老在最後還談到了社會學，誠如之述，社會學確實有點地位稍低之味，但又不可不重視，提到兩個方法，社區研究，以及制度綜合。

無論如何，揭示到問題的本質纔是最佳的吧。

《鄉土中國》讀後感 篇六

《鄉土中國》《江村經濟》作者費孝通是著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，這兩本都是他的學術代表作，就是通過研究農村的生活方式和經濟特點，我是感覺有點農村文化百科全書似的。

確實很不錯，因爲中國本身就是個農業社會，大部分人，無論現在是什麼社會地位，往上倒幾代人，基本上都是農民。無論什麼階層的中國人，都多多少少還受到農村文化和觀念的制約。

在書的較前部分有這樣一句話：“從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”這本書，沒有着重描述中國的鄉村，也沒有寫中國鄉村鄉土性。書中說中國的社會是鄉土性的，這種鄉土性使我們的社會生活各方面都受到土地的影響。就如書中所言，中國社會的文化是鄉土性的，所以中國出現的很發達的城市具有了現代社會理性、變化快、關係不穩定的特點。

《鄉土中國》讀後感 篇七

《鄉土中國》是社會學家費孝通的代表作，現在是作爲高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學中的重要內容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉土中國的社會結構到權力結構，從中西方文化的對比等多個角度着眼，探討了中國文化形成的基本形態。

作爲一個從泥土裏摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉里人與鄉土的陋習則帶給了我無盡的反感。

鄉里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。

鄉里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地裏去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。

鄉里人迂腐講究，忌諱多。作爲堅信科學的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄纔好。鄉里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。

難怪城裏人會嫌棄鄉下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落後。書中講的有道理。沒見識是因爲不識字，不識字是因爲沒必要識字；自私是常態，是爲了更小的“公”而自私；陳腐規矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統。這些能成爲鄉土社會不適應新格局的原因，也能當做鄉土社會幾千年沉澱的結果，但絕不能成爲鄉土社會就此止步不前的理由。

“從土裏長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛。”

鄉土的落後已是現存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉土社會，在好的改革也會出現漏網之魚。我愛這一方鄉土，也希望它能改頭換面。而都市在前領跑，鄉土卻止步不前。鄉土改革進行得熱火朝天，重點放在了發家致富上，但私以爲，思想的改革着實是刻不容緩呀！

正如艾青所說“爲什麼我的眼裏常含淚水，因爲我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。

如今，社會主義建設進入了新階段，城市化進程有條不紊逐步推進。但是，我們的文化卻長久地承襲於鄉土中國。研究鄉土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。

我生於田壟，長於稻泥；我願環住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，於長空之間遨遊；我躺在雨後的泥土上，嗅着新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩爲友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴着濃厚的鄉情，所以，鄉土呀，怎可拋棄得下！

鄉土中國全文讀後感 篇八

在我明白，差序格局就是以自我爲中心向外延伸的親疏不一樣的關聯網絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局裏，社會關聯是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯繫的增加，社會範圍是一根根私人聯繫所構成的網絡。這就有些像一片雨點落在湖水裏激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯繫。而在西方社會中的團體格局裏，人與人的關聯主要依靠各種形式的團體構成。因此，我們這天大學裏會存在着形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據費先生所說，在差序格局的社會裏人們總會存在着私的念頭，一個人爲了自己能夠犧牲家，爲了家能夠犧牲黨，爲了黨能夠犧牲國，爲了國能夠犧牲天下。並且除了爲了個人那一塊，我們都能夠說是爲了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披着“公”的外衣去實現最終的私慾。

其實，當我在看關於這一些資料時，我總會產生一個想法那就是西方社會似乎也存在着一種另類的差序格局，只是他們的關聯網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關聯，地緣關聯等。或者能夠說是這種靠關聯的現象並不是只存在於中國社會，只是中國社會正因傳統的影響更爲的突出罷了。至於文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方正因有團體的傳統要好一點，還有就是西方的社會制度更趨於完善，能更好的指導人們的行爲。