讀《馬說》有感精品多篇

馬說作文 篇一

談歌小說《絕句》中有一個小人物叫“馬氏”，她是小說中“劉三爺”的妻子。

作者在作品中從三個方面來刻畫馬氏的性格。

首先，作者分兩處對馬氏的謹小慎微進行刻畫。第一處是當飽學的劉三爺和善談的常先生成爲至交後，常先生經常把字畫推薦給劉三爺，劉三爺一概收下，且從不斬價，可馬氏卻放心不下，瞞着劉三爺，私下裏讓下人那着字畫到京城找行家鑑定，結果件件爲珍品，馬氏這才放下心來。這次描寫看似是多餘的，其實它突出了常先生的可信。作者接下來的描寫卻是非常有必要的，當常先生把一副唐代珍品以三千塊大洋的價格賣與劉三y爺後，馬氏始終放不下心來。當常先生不明失蹤後，馬氏按奈不住，差下人到京城請來一位股東行家，鑑定那幅畫結果行家鑑定那幅畫是揭品，不值多少錢。從中可見馬氏的謹小慎微

其次，作者又分兩次刻畫了馬氏的尖酸刻薄。第一次是當常先生不明失蹤的那年冬天，常先生冒着生命危險，回來與劉三爺告別，兩人坐下剛要吃酒馬氏便進來譏笑到；“常先生果然走了眼力，買與我家老爺一張好畫！”作者只用了這短短一句話，就刻畫出馬氏的尖酸刻薄。第二次，當常先生不幸遇害後，馬氏聞之，一聲冷笑；“真是報應，那次被他坑去了三千大洋。”一聲冷笑，把馬氏的尖酸刻薄刻畫得淋漓盡致。

最後，作者有從另外一個角度來刻畫馬氏的平凡和普通。當劉三爺落破後，馬氏瞞着三爺，把家中 的收藏拿去賣了。三爺知道後大怒，叫下人喊來馬氏，怒問馬氏原故。馬氏便落淚哀告；“家中已經落到這步田地，我拿去換些錢，也還度日啊！”畢竟她是個家庭主婦，也是個可以理解的人物。

在文中，馬氏看似是一個可有可無的小人物，可正是因爲“馬氏”這樣的小人物，才能體現出主人公的高大形象。所以像“馬氏”這樣的小人物在文中是必不可少的。

《馬說》讀後感 篇二

現實生活中，各中學校園中，所謂雄壯的“千里馬”數不勝數，現代的青少年真的都很強，才華朝四面八方溢。我是中學生所以比較瞭解中學生，就不說什麼成年人甚至古代人的事例了。但是，我們中的絕大多數並未能夠被社會——甚至被班級師生認可，有些極有才氣的學生在班中還被認爲是“差生”，在這方面的學生們的優劣都是由考試分數來劃分的。考試當然不公平，於是各大才子才女們便大罵考試製度的愚昧；更有甚者責怪老師“有眼不識英雄”。同時，大部分人開始抱着一點點希望，癡心地等待着能夠賞識自己的人。青少年們盼望渴求知已，於是他們中的一些人便坐等伯樂。

然而，伯樂一點也不好等來。真正能識別人才的伯樂本來就少見，分到各個領域就更少了。實際上，正由於人人之間的不同，這個世界上根本就不可能有完全理解、賞識自己的人。如果這是伯樂的定義，那麼伯樂根本就不存在，大家還傻等什麼？

別以爲你是金子你就早晚有一天會發光。如果一塊金子被埋在泥土裏，它自己卻根本不想辦法“鑽出來”，還抱着堅定的信念認爲哪個沒事兒閒着挖開泥土的伯樂能夠發現它，那麼只能說這是一塊愚蠢的金子。

要想出人頭地——至少想露出自己的才能，就必須得靠自己。古代的毛遂很不幸地沒有碰上伯樂。但他沒有坐等賞識自己的伯樂，而是乾脆地“自薦”。如果他不靠自己做出這一舉動，那麼他將會永遠地被埋沒在茫茫人海之中。他如此自信，大膽的作法，終於徹底改變了他的命運。

而韓愈卻氣憤地寫出了《馬說》這篇文章——他沒有被當時的“伯樂”賞識。難道，自薦的毛遂的命運就是在某一天會被賞識，而偉大的文學家韓愈卻是命中註定要被埋沒？

真希望韓愈本人不是這樣想的。可如果不的話，他爲什麼不嘗試着向毛遂那樣向統治者推薦自己呢？他難道因爲怕失敗——或是已經失敗就認爲自己沒有希望——就不再試試改變自己的命運嗎？

命運存在，而早已命中註定的命運並不存在。只有自己才能真正改變自己的命運。韓愈沒有試圖使自己脫穎而出，他的作品《馬說》卻通篇悲觀、氣憤地透露着自己極度盼望賞識自己的伯樂來改變自己悲慘命運的心情！

我突然難過起來。唐宋八大家之一不該如此脆弱。或許我理解錯了——但願吧！

坐等伯樂就像守株待兔，兩者都不會有任何成果，我們最好也能意識到這一點。我們只能靠自己，我們等不來伯樂。

馬說作文 篇三

唐人韓愈有《馬說》一文，相信大家都知道，在這裏我就不加解說。不過我最近無聊中看到，就發現有些許疑惑。《馬說》有云：“世有伯樂，然後有千里馬，我覺得不然，這與我們的哲學理論頗有相勃之處。其中政治教材有道；物質是不依賴人的意識並能爲人的意識所反映的客觀存在”。而把這一理論放到《馬說》的：‘世有伯樂，然後有千里馬’就似乎不成立了。在這一案例中千里馬是物質，而是不是“千里馬”這並不在於是否有伯樂，或者說是不是千里馬這並不在於人們是否認知道它是千里馬。因爲馬還是這匹馬，沒有伯樂他也還是這匹馬。而並不會因爲你認識它，它就是千里馬，而你不認識它，就不是千里馬！即使你不認識，馬還是這匹馬。正如地球是圓的，就算人們錯誤的認爲它是方的，但它也還是圓的！

看到這裏，可能會有人會說：食馬者不知其能千里而食之，千里馬就變成不能千里了。是因爲伯樂知道它可以千里，用飼養千里馬的方式去飼養它，才能千里。也正如你所說的“千里馬就變成不能千里了”，變成不能千里，也就是原來可以千里的啦？那麼也就是說：只要用飼養千里馬的方式去飼養它，就算是普通的馬也都可以成爲千里馬咯？那又何必知其是否可以千里而去飼養呢？幹嘛不直接找匹一般的馬去養呢？那麼又何須伯樂呢？飼養馬的人不也知道怎麼養千里馬嗎？那麼又何來“世有伯樂，然後有千里馬”呢？

“千里馬”應該是早於被人們知道它是千里馬時，它就已經是“千里馬”了。也就是說：你發不發現，與它是不是“千里馬”是沒有關係的！或者說：伯樂的作用只是用來來維持它能“千里”這一狀態而已！

簡單的來說：正如人之初性本善，有了教育只是令他不被變邪惡而已，教育者只是維持他的善，而並非創造善。

故：”世有伯樂，然後有千里馬從哲學上分析是不成立的。