《世說新語》讀後感精品多篇

世說新語讀後感 篇一

劉墉的《世說新語》應該出書現已好久了，很不好意思，僅僅上星期纔看到這本書。

今日再翻開這本書的時分，看到劉先生改動的一句話：“人無近憂，必有遠慮。”放在近前的問題不處理，真實是可怕之極的。假如處理眼前問題不必久遠眼光，就會是“人無遠慮，必有近憂”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話：“正人有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。”“正人居易以俟命，小人行險以幸運。”任何一個成功都不是無意做的，盡力纔是底子啊。劉先生引薦的爬山領隊的也值得愛惜：“現已瞭解的路，作進一步計劃；不瞭解的路，要作退一步計劃。”經典的危險控制論。讀書纔是硬道理啊！那些有用的原理或行爲的成果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件作業。趁便記載一下讀來的語句。

龐加萊說：科學家研討天然界的原始動力來自於天然本身的美。狄拉克說：我認爲哲學永久不會導致重要發現，它僅僅人們議論已發現事物的一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學的黑板題詞：任何物理學規律都有必要具有數學美。在閱覽以及聽駱教師解說《名教與天然》進程中，我注意到魏晉文明中一位無足輕重的人物——王弼。所以查閱了一些材料，瞭解了一些相關王弼的信息，以下便是有感而發。

駱教師的《世說新語精讀》一書中說到名教源於孔子的正名說“君君，臣臣，父父，子子”，即駱教師講的理念與實存，用理念來標準現實；而道家卻認爲“道可道，十分道；名可名，十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結合成了一體，認爲名教出於天然。我個人認爲這既表現了他作爲形而上學開創人的思維，也是其時魏晉士人思維的描寫，對思維文明開展起到了至關重要的效果。

何晏爲吏部尚書，有位望；時談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條曏者勝理語粥曰：“此理僕認爲極，可得復難不？”粥便作難。一坐人便認爲屈。所以粥自爲客主數番，皆一坐所不及（《世說新語·文學》）。王弼談鋒拔尖，辯得世人啞口無言，自己還羅列觀念持續佐證。王弼是其時最出色的清談家和哲學家。由此看出其時文風仍是很盛的，並且清談適當盛行，士人們都崇尚這樣的習尚。而在宣傳形而上學的進程中，王弼提出的關於家族制度中等級聯繫的“分”與血緣聯繫的“合”，便是在相愛中有敬，在同中有異，構成調和的社會全體，表現了其時遍及奉行的家族制度的價值取向，可見魏晉時期人們的觀念現已被遭到了形而上學的影響。並且在世說新語形而上學與清談的進程中，不只表現了名教與天然和調和一致，更協調了儒道文明，促進其時人們的思維的思維交融。

由此，王弼等人開創的形而上學正始之音開端了魏晉清談年代。從此，議論人物着眼於議論和義理，即不只看人的談吐辭藻，並且要看他對義理的領會，而王弼等人也被後世名士奉爲典範。魏晉人士對正始談風之敬慕，於此可見一斑。

世說新語讀後感 篇二

《世說新語》這是一本講述南北朝時期社會上流傳的新鮮故事的一本書。那麼何爲層次？有錢或有權？現代人大多都這麼認爲。但真正有層次的人，他的層次感是從言行中表露出來的。

陳元方，出生在太丘長的家中，也是當時上流社會的人。7歲時，他在門外玩耍時，來了一個人，是他父親的朋友，他是來赴約的。但當時他父親陳太丘因朋友未能按時赴約，而已經走了。朋友得知後很生氣，甚至還心有怨言，罵了陳太丘。陳元方告訴他，赴約遲到是不講信用，對着他的兒子辱罵他的父親，是不講禮，友人聽後自覺很慚愧，想要道歉，但是元方卻自顧進了家門，不再理睬他。

有一個較爲廣泛的想法：不要以你不喜歡的方法去對待別人，友人已經無禮，是應該說說他。但是這體現了一個人的'層次感，體現了元方思想境界高。如果，只中說友人兩句，叫他日後要改正，那就成了老子教訓兒子了！相反，他用行動告訴了友人：你這是沒有人會喜歡你的，包括小孩子。

層次，不是錢或權，也不是說出多麼深奧的話，而是做出最有意義，卻又看似不起眼的一舉一動。深奧，卻又不做作的言行，才能讓人感受到強大的層次感，讓人從內心深處感到敬佩。

《世說新語》讀後感 篇三

很慚愧，《世說新語》這本書現在纔看完，由於時間關係，我一天只翻閱幾頁，中途也有打退堂鼓的想法（換書看）。最終還是憑着自己那股倔犟勁兒堅持把它閱覽完畢，而且越看到後面越是意猶未盡呢！書中的故事分爲德行、言語、政事等三十六類，每類都有若干則，每則文字長短不一，主要記述當時士大夫的生活和思想情況，反映了魏晉時期文人的思想言行和上層社會的生活面貌。通過寥寥數語，就能述說出一個個富有哲理的故事。

有兩個故事讓我很有感觸，不僅反覆看了幾遍，還打上記號便於再次閱讀。其中有這樣一個故事，黃門侍郎王子猷兄弟三人一起去拜訪謝安，子猷和子重說了很多日常瑣事，子敬只是寒暄幾句。三人走後，在座的客人問謝安：“剛纔那三位賢士哪個更好？”謝安說：“小的最好。”客人問道：“憑什麼知道他最好？”謝安說：“賢德的人話少，急躁的人話多。由此推斷而知。”我們無論何時何地都要注意自己的言語，特別跟人初次見面時，說得越多，越能讓人看明白你是什麼樣的人，會失去很多做事和交友的機會。話少纔會定下來，定纔會靜，靜纔會生智慧，有智慧的言語別人才喜歡聽。《弟子規》裏“話說多、不如少”，《增廣賢文》裏“貴人語遲貧子話多”也是這樣教導我們的。

另外一個故事陶侃年少時就胸懷大志，家境貧寒，和母親湛氏住在一起。範逵被舉薦爲孝廉，上任途中到陶侃家投宿。當時陶侃家家徒四壁，而範逵的馬匹和隨從很多。陶侃母親對陶侃說：“你只管出去留下客人，我來想辦法招待。”母親頭髮長，於是剪下來做成兩副假髮賣掉換成幾斛米；屋內柱子砍下一半做材火；草蓆鍘碎了做草料餵馬。最終擺上了精緻的飯食，大家都不缺乏好的招待。範逵被盛情款待甚感愧疚。最後範逵到了洛陽盛讚陶侃，於是陶侃名聲大噪，後來被推薦爲孝廉。這個故事名字叫“截髮延賓”，雖以前在學堂給孩子們講過，這次閱讀又被打動。陶侃有一位賢惠善良的母親，對陶侃的教育影響深遠。楊晫說：他可不是普通的人。楊晫對陶侃的評價是“堅固貞正，足以幹事”。這個點評很準確，因爲當時清談流行，身居高位的都是手拿羽扇言談玄遠的名士。而陶侃是個寒族，不喜歡誇誇其談，喜歡做實事。隨後而來的天下大亂，終於讓名士們靠邊站，讓他這個實幹家揚名天下。“實幹家揚名天下”七個大字讓我爲之動容，我身邊的老師們在智博老師的帶領下不就是這樣嗎？少說話，就是一個字“幹”。學堂老師們和孩子們所具備的素質可能再高明的教授也教不出來的，而是來自《弟子規》在生活中的力行。

《世說新語》中像這樣的故事還有很多，而且每個故事都通俗易懂、意蘊深刻，大家可以多閱讀，日積月累，不僅可以學到很多爲人處世的智慧，還可以從中找到共鳴的聲音，比如“實幹家揚名天下”激發了我的鬥志。.。.。.

世說新語讀後感 篇四

最近，我看了本好書-----《世說新語》，這是一本蔡志忠漫畫。蔡志忠把許多故事用漫畫的形式表現出來，這些故事有的是真實的，有的是虛構的，但都訴說着一些做人的道理。通過漫畫，這些深刻的道理一下就容易被人理解了，寓教於樂。

比如：《捨命全交》。這個故事講述了苟巨伯到遠方探望重病的朋友時正好碰到了胡賊，他沒有丟下朋友自己逃命，而是陪他留下。胡賊看到他這麼有義氣，深受感動就退兵了。這個故事告訴我做人要有情有義。

又如：《謝安教子》。謝安的夫人常常親自教育子女，而謝安只在一邊做事，謝夫人問謝安爲什麼不親自教育子女，謝安說我常常在教導呀。這個故事告訴我言教不如身教，做父親的一言一行都是孩子的榜樣。

再如：《救人救到底》。這個故事中王朗在避難途中一開始考慮到實際情況不願讓人搭船，同意後在遇到水賊時也不放棄。他與同伴共同努力，逃到了安全的地方，而華歆一開始勸說王朗同意，卻在遇到水賊時要棄人而逃。通過這個故事我悟到了兩個道理：第一，做事要多加考慮，要量力而行；第二，答應了的事就要做到底，要和大家共同努力。

這本書中還有很多這樣有趣的故事，我學到了不少做人的道理。蔡志忠還有很多這樣的漫畫，如《論語》、《老子》、《孟子》等。以後有時間我都要看，讓自己盡情遨遊在這好書的海洋之中。

《世說新語》讀後感 篇五

印象最深的《世說新語》故事是王藍田吃雞蛋這一則。王藍田性急，嘗食雞子，以筯刺之不得，便大怒。舉以擲地，雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒之，又不得。瞋甚，復於地取內口中，齧破即吐之。短短六七十個字，淋漓盡致地寫出了人物罕見的天真和傻氣，而且幽默風趣地暗示我們：性情急躁的人，一旦遇上不順心的事情就會極不耐煩，可是發脾氣根本不能解決問題，反而會把事情引向更糟糕的一面。急躁，其實是自己跟自己過不去。遇到問題時應先平靜下來，調整好心態去對待，事情纔有可能得到合理解決。

仍拿王藍田來說，他暴躁地的和一個雞蛋過不去，而面對謝無奕的謾罵卻能一言不發，這又體現出他心胸寬廣。

東漢末到魏晉，是中國歷史上最動盪、最黑暗的時期之一。但《世說新語》栩栩如生地展現了士人的純真和癡情，這一點點純真，歷經千年一直感動着無數讀者，包括現在的我。

世說新語讀後感 篇六

誠信是中華人民的傳統美德，如果你勇於說真話，那麼你純淨的心靈將得到昇華，反之，你的良知便會向黑暗的地獄靠進一步。在《世說新語》中，一篇篇小故事告訴了我們誠信的重要性。

陳太丘與友期行

在陳太丘與友期行中，友人過了中午還沒來，太丘便離開了，走後友人才到，元方和友人的一番對話，讓友人感到無比的慚愧，這是一個很有教育意義的故事，陳太丘依照約定行事，當他的朋友失約時，他決然離去一點也不姑息，這父子二人身上提現的是古人崇尚的做人要以誠信爲本質觀念，春秋時期政治家管仲說：誠信是天下的關鍵，孔子也說：做了個人，卻不講誠信，不曉得那怎麼可以，譬如大車子沒有安橫木的犁，小車子沒有安橫木的輒正因爲誠信是一個人立身行事的根本，是事業成敗的關鍵，所以古代有很多不重千金重一諾的美談。像陳太丘的友人，自己言而無信，失了約不自我反省，反而責怪別人，他被有人拋棄，受到兒童蔑視，實在是咎由自取。

諸葛亮解字

諸葛亮在吳國時，一次朝堂大會上，孫皓問他：你的字是仲思，你思的是什麼呢？諸葛亮回答：在家裏思的是孝敬父母，侍奉君主思的是忠誠，交友思的是誠實，如此而已不管是侍奉君主，還是交友的路上，都找不了誠信，誠信是我們人與人之間和諧共處的橋樑，是我們彼此的信任。

王朗渡船

華韻和王朗一起撐船避難，有一個人想搭乘他們的船，華韻很爲難，王朗還說：幸好船還寬敞，有什麼可爲難的一會賊寇要追上來了，王朗想丟下剛纔搭船的人，華韻說：剛纔我之所以猶豫，正是這個原因，既然已經接納了他來船上脫身，哪裏能因爲情況危急就丟下他呢王朗開始樂於助人，但在危難時，卻言而無信，背信棄義，而華韻當初就謹慎地抉擇是否幫助別人，一旦決定幫助，就要堅守諾言，不離不棄，在當今社會中，有些人將仁義道德掛在嘴邊，但往往因爲受不了利益的誘惑，做出違法亂紀的事，有些人，平日雖默默無聞，但始終堅持自己的理想和目標，這纔是我們應該效仿與學習的對象。

誠信是我們成功路上的關鍵一步，我們必定成功，我們註定輝煌。

世說新語讀後感 篇七

從我讀書時代起，我就很喜歡看書，特別是關於散文類的書，這方面的作家很多，譬如劉墉就是比較出彩的一位散文作家。如今，我已經邁入工作的第N個年頭，劉墉一直陪伴着我的成長，從他的書中我學習到了許多爲人處世的道理，並融入工作、生活、學習中，讓我受益非淺。

最近，我閱讀了劉墉的新作—《世說新語》①處世祕笈，這本書的內容簡單易讀易懂，實用性很強，很貼近我們的工作、生活和學習，之所以劉墉這麼受歡迎，可能就是因爲他寫的書通俗易懂吧！這次我想我的介紹準沒錯的，想必大家看完這本書後一定會拍手稱讚的！在我的大力推薦下，我們部門參加這次學習的員工個個都說這本書好，具體它的好在哪裏呢？請聽我一一說來，總結兩點如下：一是學習怎麼說；二是學習怎麼做。這聽起來沒什麼，但是說話藝術的學問很大，爲什麼這麼說呢？就如劉墉在書中所列舉的例子吧，比如你是職員，老闆問你今天客戶一共叫了幾箱貨。平常一天有一百多箱，那天特別少，只叫了十箱，你是不是很可能答：“報告老闆，今天只叫了十箱耶！”劉墉告誡說，如果你只是個小職員、小主管，你這麼說就錯了！除非你是合夥人、大主管或老闆娘，你最好不要說“今天只叫了十箱”而應該只講“叫了十箱”。爲什麼呢，因爲你不是老闆，你應該先客觀地把實際數字告訴老闆，下面他要跳起來或大吼：“什麼？才叫十箱？怎麼搞的？”都是他的事，你沒有資格用你的主觀去影響他。從這裏可以看出，對一個有紀律的公司，對一個領導者，或對一個需要作出正確判斷的領導階層，做下屬的都應該先提供客觀的事實。

從一個人的說話可以看出其的素質和水平，從一個人所做的事可以看出其在工作是否稱職，就如劉墉所說的有關於職業道德方面的內容，劉墉舉了幾個很簡單的例子，他說每一行都有它的職業道德，如今天你在旅館、餐館工作，不能隨便透露顧客的行蹤，這是你的職業道德，就算有人打聽，某某人是不是常來啊？你也不應該說；如今天你在銀行工作，爲顧客的財務保密，是你當然的職責，雖然在電腦上，你可以看到顧客的每一筆交易資料，但是絕不能到外面去說半個字。從這裏可以看出每一個工作者都有義務替顧客做好保密，因爲這是你的職業道德。

通過對劉墉《世說新語》這本書的學習，結合我們自身工作的實際，在接下來的日子裏不斷提高工作的服務質量和水平，使整個大家庭更加和諧美滿！

世說新語讀後感 篇八

最近，繼龍應臺的“人生三書”後，我們班又讀完了《世說新語》。它是中國南朝時期產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會的生活面貌。如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀，則不難發現，這部以記寫帝王將相、名士風流遺聞軼事爲主要內容的的古典作品呈現着鮮明的詩性品質，放射着奪目的詩性光輝。

它由36個主題作爲一章的標題，分別是：德行、言語、政治……每篇裏都有數量不定的小故事。每個小故事雖然大多都只有寥寥數語，但卻也引人深思。我讀的時候，有許多故事都沒讀懂。故事中有許多人，他們說的很多話看的我雲裏霧裏，可能這就是它的高深之處吧。

書中經常會用到許多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，這些很多都是在《言語》篇中，其它篇也有不少，因此很容易讀到這些小故事，印象最深的就是：鄧艾口吃，語稱“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿雲‘艾艾’，定是幾艾？”對曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳。”

在這個故事中，鄧艾聽到文王的問題後，鄧艾有一點不滿的情緒，但是很鎮定，他沒有直接回答，直接回答的結果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過一點書。他說：“鳳兮鳳兮，也就只有一個鳳。”這個回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬，真是了不起。

如今，《世說新語》除了文學欣賞的`價值外，人物事蹟，文學典故、等也多爲後世作者所取材，引用，對後世筆記影響尤其大。《世說新語》的影響、魏晉風度的風範已深深地紮根於知識分子心中，它所體現的理想的、審美的人生境界成爲中國知識分子永遠的追求。