《大儒王陽明》、《讓良知自由》讀後感

爲往聖繼絕學

——《大儒王陽明》、《讓良知自由》讀後感

上馬能帶兵，下馬能講學；論事功，他足以封王入閣；論思想，他足以流傳千古。然而，他一生卻是屢受壓制、排擠，朝堂之上一直有那麼些位高權重的閣僚們對他又敬又怕。不過，他的一生也受到了各階層人士的倍加推崇，上至朝中大臣，下至販夫走卒，都有他的學生，都在積極信奉並傳播着他的思想。

他就是明代大思想家王陽明，他的學說被命名爲“心學”。長久以來，由於深受僵化、對立、割裂思想的影響，我一聽“心學”兩個字就將其等同於了“唯心主義”，進而又聯想到了錯誤，甚至是“封建迷信”。所以，只聽“心學”倆字，便因爲偏見極深對王陽明的誤會很深了。

然而，近一段時間我研讀了《大儒王陽明》、《讓良知自由——王陽明自畫像》兩書，對這位大思想家的經歷、思想有所瞭解後，方知自己以前的誤會是多麼深了。現在，我覺得，我們當代中國人是怎樣地拋棄了老祖宗們的思想，轉而讓這個社會出現了可怕的信仰危機與思想空虛的。這一點，我們從心學的兩大主張即可看出來。

“心學”的核心主張是“致良知”。

王陽明說：“某之良知之論，從百死千難中得來，非是容易見得到此。”對此，後人解釋爲：良知是感覺化的思想，是抽象化的感覺。因爲王陽明是儒家學說的繼承者，但孔孟之道歷經近兩千年的傳承之後，“仁、義”的主張被後人歪曲甚多。王陽明爲了恢復聖人之道，便以全新的“良知”說來闡述真理。王陽明說：“爾那一點良知，正是爾自家底準則。”“良知”是一個人的“準則”，應該跟今人所說的“道德律”是一個概念，即是人們常說的“良心”。一個人辦了違背道德的事，便覺得羞愧，就是說明還有“良心”與“道德律”在。不過，不管“良知”也好，“良心”也好，流傳至今都似乎成了空泛概念一樣，讓人無視它的存在了。於是，便常常會有“良心值幾個錢”的典型利慾薰心的語言問世了。

其實，“良知”在“心學”之中是實實在在的存在。王陽明說：“爾意念着處他（良知）是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。”這個“良知”在王陽明看來，似乎比我們理解的“羞恥心”要高級的多。按王陽明如此論述，“良知”不就成了“神”了嗎？“瞞他一些不得”，是不是這個意思？我的理解，老百姓說的“擡頭三尺有神明”，也是此理。只不過，王陽明說“良知”在“身內”，老百姓說“神明”在身外——“頭上”。但老祖先說“天人合一”，實際上也就是說“內外一體”了。王陽明進一步對弟子說：“人胸中各有個聖人，只自信不及，都自倒了。”這些話，在佛家說來，就是“人人有佛性”的通俗化說法罷了。陽明先生雖爲儒家弟子，但道家、佛家的思想從不排斥，而是積極吸收。又因爲他積極入世“建功立業”的修煉態度，他用平白如話、不帶宗教痕跡的語言闡述着大道，更爲令人稱道。

“良知”——“心中”——“聖人”，你能明白一點什麼嗎？如果你能明白點什麼的話，什麼“人生在世，吃喝二字”，就不會得到你的贊成了；如果你真能明白點什麼的話，什麼“人活着到底爲了啥”也就不會困惑你了。你心中就有個“聖人”，這“聖人”不是別人的，是你的。你爲什麼又發覺不了呢？王陽明的學生有解釋——“只是物慾遮蔽”。所以，我們更會感覺到當今社會的“享樂主義”、“金錢主義”的危害了吧？這些思想把人的“良知”都遮蔽了，使得原來都能成爲“聖人”的人，成了一個個“魔鬼”。這樣的社會，不“羣魔亂舞”纔怪呢。

不過，不要悲觀過度。“良知”被物慾只是“遮蔽”而已，而不是徹底消滅。若能喚醒人人心中的“良知”或“聖人”，那麼每個人都會成爲“聖人”。讓人樹立高尚的人生觀，身內的“良知”醒過來後，“十億神州盡舜堯”的理想不就實現了嗎？只可惜，聖人的教誨已經可怕地“斷代”了，便導致了當今社會道德教化空洞與絕大多數人的知行不一。很多人都要求別人做“聖人”，自己卻做“魔鬼”，特別是公職人員。因此，陽明先生更是在“致良知”的基礎上進一步主張“知行合一”。這就不用多做闡述了吧？

看來，我們需要“爲往聖繼絕學”了。這不是空話，而是當前最需要做的事情，在中國、在世界上都是這樣。爲往聖繼絕學，大家準備好了嗎？