國富論讀書筆記（精彩多篇）

《國富論》讀書筆記 篇一

《國富論》，全名《國民財富的性質和原因的研究》，作者亞當·斯密是英國政治經濟學古典學派的創立者。該書初版於1776年，與美國的《獨立宣言》同年發表。

亞當·斯密被奉爲“經濟學之父”。而《國富論》在其成文之後的200多年時刻裏，先後贏得了無數榮譽：“西方經濟學的‘聖經”、“經濟學的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國著名歷史學家巴克勒在其名著《禮貌史》中，甚至認爲“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。

更爲衆多經濟學家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經濟學的奠基之作，仍然涵括了我們這天經濟活動和經濟研究的方方面面，而且它結構嚴謹，無懈可擊（張五常和郎鹹平都曾如是說）。

在《國富論》裏，亞當·斯密在否定重農主義和批判重商主義的基礎上，說明了分工和貿易如何增加國民財富，並界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分爲5篇，作者在《導論及全書設計》中說，“本書前四篇的目的，在於說明廣大人民的收入是怎樣構成的，並說明供應各時代各國民每年消費的資源，究竟有什麼性質。第五篇即最後一篇所討論的，是君主或國家的收入。”具體而言，第一篇討論的是勞動生產力改良的原因，以及產品在不一樣階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產的分類、性質、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之後，歐洲農業發展所受的制約及其農村的衰落，和商業城市興起的實際，探討了財富增長的不一樣路徑。第四篇則在此基礎上，從當時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農主義兩種政治經濟體系的後果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。

亞當·斯密在論述所有問題時，都有一個基本的前提，這個前提總是被他或隱或顯的提及：在經濟生活中，每個人都追求自己的利益，經濟的出發點是利己心（這就應就是現代經濟學中“理性經濟人”的來源）。斯密在全書中主要提出了以下觀點：

1。“看不見的手”的作用。每一個行爲的動機，主要在於利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經濟行爲的推動力。而且利己性並不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現象。個人自私能夠有助於整個社會福利。

2。勞動率增長的關鍵在於分工協作。斯密在書中第一篇第一章以制針業爲例子（第7—8頁），來說明分工所帶來的生產率的巨大改善。分工以及勞動的劃分促進了專業化作業，而對專業化作業的追求，導致了工廠制度的誕生。

3。勞動價值論。作者在第一篇第五章（24—36頁）論述商品的真實價格和名義價值（就應就對應於馬克思經濟學觀的價值和價格）時，提出了勞動價值理論。作者開篇就說道，一個人是貧是富，就看他能在什麼程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給於自己勞動，最大部分卻須仰給於他人勞動。因此，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人佔有某貨物，但不願自己消費，而願用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等於使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。斯密同時否定了舊重農主義所謂土地是價值的重要來源的論點。

4。主張“自由放任”的經濟政策。作者在第四篇“政治經濟學體系”中，討論了兩種經濟制度（重商制度和重農制度）的原理和弊端。並提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無論根據重商主義還是其他原則，對幾乎所有商品的進口實施限制都是不合理的，他認爲，“爲阻止進口或減少進口而設立的關稅，則顯然是既破壞貿易自由也有損於關稅收入的。”（第339頁）。他極力倡導自由貿易。他還主張國家與國家之間要像個人與個人之間那樣實行分工。他認爲國家不應對商業（無論是對內還是對外）加以任何限制，只有這樣，才能實現國家的充分發展和繁榮。

5。政治經濟學的目的。斯密認爲政治經濟學的目的在於促進國民財富的增長，在於協調社會中人與人的利益，並避免犧牲其中任何一方的利益。“政治經濟學的目標是使人民和君主都富裕起來”（第309頁）。

6。政府在經濟活動中的職責。斯密主張限制國家干預經濟。國家的職責就應是維護國家安全、環境的和平安全、個人公平競爭，並避免各種壟斷。換言之，國家應充當的是守夜人的主角。

7。政府的開支。政府的開支體現着政府的職責，政府的開支包括以下幾個方面：國防、司法、公共工程和公共機構、維護國家尊嚴。在論述“建立和維持不能爲個人帶來利潤的公共工程和公共機構”時，斯密還個性詳述了“爲社會商業帶給便利”和“促進人民教育”的開支。（第495—582頁）

8。國家有支出就要有收入，收入主要來自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國家就應儲存超多金幣的做法，也否定了國家靠經營專屬於自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認爲那樣“看似對人民個人無損，但其實是對全社會造成了損害。”他主張爲社會全體利益思考，“不如拍賣王室領地，分配給人民”。而君主的收入則由人民帶給其他收入來替代。換言之，“人民務必從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家，以彌補公共收入。”（第588頁）

9。賦稅四原則：1公平2穩定3徵收便利4遵守經濟原則，避免妨礙人民經營和給人民增加更多負擔。

讀罷此書，我最深的感受，是亞當·斯密建立在超多的充分的事實基礎之上的嚴密論證，開創了經濟學科的理性思辨傳統。真不愧是經濟學科的“奠基”之作。國內經濟學家，哪怕是一些權威學者（諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流），都就應好好的首先繼承這個傳統，其次纔是其思想和觀點。當然，國內也有一批斯密忠實的學生，仍然在世的有清華大學人文學院的秦暉、人大農發學院院長溫鐵軍，天則經濟研究所創辦人矛於軾，以及中歐國際工商學院院長劉吉等，他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的。

《國富論》讀書筆記 篇二

先說說這本書產生的時期。那是英國資產階級革命剛剛結束的時候，我們知道英國是最早的資本主義國家，由於時代較早，資產階級革命也相對不夠完善，實現了封建勢力與資產階級妥協，議會至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當時的英國還擁有着大量的封建殘餘，大量的封建主還擁有着土地，仍然可以在經濟上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產階級，仍然看不到商業的發展前景，也不知道該怎樣做。從微觀《本站·》的資本家的角度來看既是如此，那麼對於新興資本主義國家的英國來說，商業發展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經開闢出了新航路，而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國已經奪得了西歐的陸上霸權，掌握着西歐的經濟命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸佔着國際的海路貿易。在這種四周環敵的地理位置與貿易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產階級如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個時候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個普通的，活生生的人，一個在海關任職的專員，而就是他教會了英國的資本家們該怎麼做，使大英帝國在百年之內迅速崛起爲世界第一強國，這個人就是英國著名思想家，經濟學家亞當斯密先生，《國富論》的獨家作者。

而《國富論》當中最爲重要，也最有意義的思想莫過於自由主義了，也是我們高中政治經常提到的價值規律與市場調節，俗稱“看不見的手”，在當時的世界局勢當中，唯有英國敢於消除世界上任何的貿易壁壘而公開的和任何國家進行貿易合作，英國以自己對其他國家的貿易優惠來換取其他國家對自己的優惠。甚至在英法戰爭中，英國運用自己的財富採購着先進的武器來消滅法國部隊，而這些財富都是通過英國賣給法國軍隊用來做軍服的棉紡織品而賺來的。

斯密死後，人們把《國富論》奉爲經濟學的聖經，把他關於利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作爲市場經濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一乾二淨。於是，市場經濟缺少了道德，引發了許多罪惡，在個別地方甚至成爲災難。

《國富論》讀書筆記 篇三

國富論的作者亞當·斯密是經濟學的主要創立者。雖說亞當·斯密並不是經濟學說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也並非新穎獨一無二，但是他首次提出了全面和系統的經濟學說，爲該經濟學邁進現代科學的路子打下了良好的基礎。因此《國富論》被譽爲西方經濟學的聖經，也可以說是現代政治經濟學研究的起點。

全書一共分爲五卷，第1卷主要內容是分析形成以及改善勞動力生產能力的原因，分析國民財富分配的原則。勞動力和生產方式與生產能力這些是經濟學的一些基礎定理的應用基礎和概念基礎，相當於數學中的基本定理和公式符號。前三章討論分工和分工的起因以及分工受市場範圍的限制，闡述了合作分工的優點和侷限性。分工使相同人數下的勞動者得以完成多於沒有分工時的工作量，其原因如下：

第一，第一個特定環節的工人既能得到提升；

第二，免除了在不同類型工作之間來回轉換耗損的時間；

第三，大量精簡勞動的機械的發明，使一個人能夠勝任多個人的工作。

第四到第七章，講了貨幣的起源、發展，市場價格與自然價格。

先後有各式各樣的物品被人們用來當做交換媒介，印度某些沿海地區把貝殼當媒介，至今蘇格蘭的某個鄉村還保留着以鐵定爲媒介來換購麥酒和麪包的習慣，這個被稱作一般等價物，但是隨着歷史和文明的發展，一般等價物逐步向貴重金屬演變。至今，其已經經歷了到紙幣和電子貨幣的演化過程。之後，亞當和我們討論了工資、利潤和地租。勞動工資必須隨國家整體財富的增加而增長，勞動者收入的增長也是國家財富的增加，社會財富的增減影響勞動者的工資和資本利潤。某一行業內，增加投資，勞動工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產物與間或提供地租的生產物二者價值比例之變動。

第2卷是討論資本的性質、積累方式，分析對勞動力數量的需求取決於工作的性質。亞當說了其中有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進行生產、製造或購買產品，之後將產品售出，從而獲得利潤，即爲最簡單的價值增值；第二種，使用資本對土地進行改良，購買生產者所需要的機械或工具，或用於購買不用更換主人或不必再次流通就能產生利潤的東西。

第3卷是介紹造成當時比較普遍的重視城市工商業，輕視農業的政策的原因。雖說作者的觀點受到當前時代的一些侷限性，分析的內容也基於過去的背景，但是他分析的邏輯和思路都值得我們如今學習借鑑。

第4卷是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經濟理論。是關於政治經濟學體系的討論與闡述。作爲政治家或立法者的科學之一部分的政治經濟學，提出了兩個不同的目標：

一是爲人民提供充足的收入或生活資料，或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；

二是爲國家和社會提供充足的收入資金，從而保障社會公共服務的正常運行。

第5卷是分析國家收入的使用方式，是爲全民還是隻爲少數人服務，如果爲全民服務有多少種開支項目，各有什麼優缺點；爲什麼當代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等等。作者說明了國家支出在國防等方面支出的重要性。

不可否認，國富論對於我國的經濟發展有着十足的借鑑意義，但是西方經濟學的政治背景和歷史發展背景都和我國不盡相同，不可生搬硬套也不可盲目推崇。中國的“高增長、低通脹”經濟增長模式是經濟學中的一個奇葩。按照西方經濟學理論：經濟增長是與貨幣通脹（商品流通市場價格）呈對應關係的。也就是說高速的經濟增長必然會使貨幣發生通脹。然而，中國目前的經濟發展狀況缺與之不經相同。亞當所謂的看不見的手“市場”也會存在着各種市場失靈的情況。所以說經濟學是一門探索真理而並非是真理的學科。其中的推論能解釋經濟現象卻不能預測所有的經濟事情。故此我們需要不斷的學習，發揚我們不懈奮鬥、探索真理的精神，才能幫助國家和學科能更好的發展。

國富論讀書筆記 篇四

我也忙裏偷閒拜讀了亞當斯密的《國富論》——經濟學鼻祖。

在書中，斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認爲一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產物，或是用這類產物從外國購進的物品。而勞動的生產率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動的人數和不從事有用勞動的人數，是什麼比例。不論一國土壤，氣候和麪積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決於這兩種情況。緊接着又論述道，勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練，技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。

聞道有先後，術業有專攻。

至於交換產生的原因，斯密認爲，主要源於人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那麼就必須有交換的媒介。

斯密認爲，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之。由於交換而產生了分工。

勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。

每一個人行爲的動機，主要是在於利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經濟行爲的推動力。利己心這並不是值得反對或摒棄的；個人自私可以有助於整個社會的福利。

書中還談到了教育的重要。教育社會底層民衆，國家雖得不到什麼直接的好處，但總比讓民衆無知識，不受教育的好。這就是咱們教育學中的：教育直接的受益者是家庭，最終的受益者是國家。在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公衆教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對於教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。

寫到這裏，說一下昨天談到的觀點：未來就是城鄉融合發展。但是就我們所知的甘肅鄉村存在的現象基本就是老齡化空巢家庭。年輕人都外出打工了，在城裏買了房子供小孩讀書，家裏都是留守了在外面市場上基本沒有勞動競爭力的60歲以上老人。即使現在甘肅基本都已經實現了路路通，路路硬。但是促使人們移居城市的主要原因就是更好的教育資源。

好的教育資源需要相應的文化資本，社會資本或經濟資本的支撐。官宦階層有社會資本，但是這畢竟是極少一部分。中產階級雖有有限的文化資本，但是對下一代有高於自己這一輩發展的期盼，學區房應運而生。

追本溯源，是孟母三遷。

但是對於這些年進城（地縣級別）務工的普通大衆（80後，90後）來講，要想使下一代生活水平更高一點，只能去追尋經濟資本。再追本溯源下去，是中國人根深蒂固的“勞心者治人，勞力者治於人”的思想所致。再深究下去就是“物競天擇，適者生存，優勝劣汰”。

存在即合理！

最後祝我們有詩有酒趁年華！

《國富論》讀書筆記 篇五

《國富論》研究的對象是人與人交換時的經濟行爲，認爲經濟行爲的出發點是利己的出發點是利己心，每個人都追求自己的經濟利益，這是人性的自然想象。茅於軾先生曾舉《鏡花園》裏的君子國裏的故事加以說明人的利己行爲，小說第十一回裏描述了君子國裏的一名隸卒買物的狀況：隸卒…手中拿着貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧了？況貨並非“言無二價”其中頗有虛頭。俗雲：“漫天要價，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。”只聽隸卒有說到：“老兄以高價討賤價，反說小弟克己，豈不失了“忠怒之道”？凡事總要彼此無欺，放爲公道。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪裏肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。茅於軾先生講完這個故事給我們兩點思考。第一現實生活中所遇到的矛盾，都是各方

偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯誤認爲，如果關心別人的利益勝於自己的利益，爭論就不會發生。而君子國裏發生的事情。恰恰說明了把關心別人作爲自己的行爲準則，同樣會有爭論，我們同樣得不到一個和諧的社會。生活中我們會發現，在現實的商業交換中，買方和賣方透過討價還價，最終會達成協議。而在君子國這個人人爲他的社會裏，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路的老翁來調解矛盾。那裏包含着一個極重要的道理：以自利爲目的談判雙方同意的均衡點，而以利他爲目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。因此利己是能夠到達一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態的變化來看，它最終必定轉變爲“小人國”。正因君子國是最適合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環境。當君子們吵的不可開交時，“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。第二，只要是交換都是爲了改善自己的環境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們爲何要交換？我們有過交換經驗的人都知道，交換的雙方都是爲了自己的利益產生交換，而君子國有了市場，而透過市場的交換卻是“利

他”行爲，這種動機顯然是矛盾的。借用茅於軾先生搞笑的例子，我們明白了亞當·斯密的理論爲何是建立在人性自利基礎之上了，只有人人自利，交易雙方纔能有均衡點，才能構件一個和諧的社會。

《國富論》全書共分爲五篇，主要資料如下：

第一篇1。2章，講合作分工優點。亞當·斯密舉了制針的例子，把制針這個職業分成大約18種不一樣的工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每一天能製造48000枚針。如果他們獨立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會每一天製造20枚針，也許連一枚都製造不出來。因此，凡是能採用分工的工藝一經採用分工便能相應地增加勞動生產力。第一篇5章，講的是勞動價值論。斯密說，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。正因金和銀像其他商品一樣，價值是變動的。任何金錢所能購買或支配的勞動商量，或所交換到的其他商品數量。取決於已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度……作爲衡量尺度，自身價值不斷變化的商品，決不能成爲其他商品價值的精確尺度。而同等數量的勞動，在所有時刻和地點，能夠說和勞動者具有同等價值，按照勞動者的身體健康狀況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸，自由和幸福，無論他得到彙報物品的數量如何，他所支付的價格必然是相同的，誠言，這種勞動所買到的物品的數量有是多此，有是少此；然而，變動的是這些物品價值，而不是用來購買他們的勞動價值。在任何地方，稀缺或是耗費許多勞動的物品價格就是昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價值絕對不

變的勞動，纔是最標準的，一切商品的價值在任何時候和地方都能夠用勞動來衡量和比較

第二篇1章，講的是資產的性質。斯密認爲一個人的資產足夠維持他生活幾個月或幾年，他自然期望用這筆字廠中的大部分來獲得收入。爲兩部分：他所期望用來創造收入的部分被稱爲資本；另一部分被用來消費。資本又有兩種：第一，資本能夠用來生產，製造或購買產品，然後將產品銷售出去，取得利潤……此種資本被稱爲流動資本；第二，資本能夠被用來改良土地，購買生產用的機器或工具，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就能夠創造利潤的東西。這種資本被稱爲固定資本。第二篇3章，主要是論資本積累。斯密說，有一中勞動資本到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者正因能夠成產價值，因此稱爲生產勞動。但有些非生產性勞動者有十分必要，例如：軍隊，律師，醫生，牧師，等等。如果要缺少這些非生產性人士，社會將不穩定……與窮國比較，富國僱傭生產性勞動的基金當然要大的多……斯密認爲資本增加的直接原因是節儉，而不是勤勞。誠然，沒有節儉以前務必先有勤勞，節儉所需的東西多是由勤勞得來，但只有勤勞，而沒有節儉，有所得而無所留，資本則不能增加。

第三片1章，論財富的自然增長。也是體現了合作分工的精神。斯密認爲城市沒有也不可能有任何生活資料和加工資料，城市向鄉村居民回到一部分加工產品作爲回報……兩者的收益是共同和相互的，那裏的勞動分工也和在其他場合一樣，對從事分工中不一樣行業的所有不一樣人都有利…城市爲鄉村的剩餘產品帶給市場；鄉村用剩餘產品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數越多，爲農村居民帶給的市場也就越大；這種市場越大，對大多數人的好處越大。斯密的意思也就是說，透過分工合作，然後交換，這樣雙方的財富都有所增加，這也就是他所謂的財富自然增長，第三章，斯密提出了一個十分重要的論點，商業和製造業的發展逐漸建立了秩序和良好的政府，進而在鄉村居民中建立了個人自由和安全。正因，在一個沒有商業和製造業的國家裏，大地主的剩餘產物沒什麼能夠交換，他就會將其部用在款待賓客上。

斯密說，如果這種剩餘產物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途，因此會被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如同士兵服從支付糧餉的君主一樣……因此，導致貴族勢力的強大，上弱下強，國王無法約束大貴族的暴力行爲……最終會導致一幅暴力、搶劫和混亂的畫面。但是，封建制度的所有強制力量絕對辦不到的事情（阻止貴族勢力與戰爭），卻由對外商業和製造業做到了。它們漸漸爲大地主帶給了能夠用來自己剩餘產物來交換的東西，他們自己能夠消費這些東西，不必與其他人分享，一切都歸自己所有，這在世界的每個時代似乎都是人類主子們的卑鄙格言……因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附於地主生活的人員就會脫離他們，地主的勢力也會被削弱，最終暴力，混亂也會停止。

第四章，論政治經濟學體系，這是全書最重要的一篇，斯密在第二篇說道，社會每一個人……通常他既不打算促進公共利益……而他管理產業的目的在於使其產品的價值能到達最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種狀況下有一隻“無形的手”引導着他去盡力到達一個他並不想要到達的目的——也就是他追求自己的利益，往往比在真正出於本意的狀況下更有效的促進社會利益。關於把資本用在哪裏能夠生產出最有價值的產品這一問題，斯密認爲，顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的決定；斯密在貿易方面主張“自由放任”，反對商業上的壟斷與限制（包括退稅和出口獎金）斯密認爲，享有這種國內市場上壟斷權的各種產業，往往受到極大的鼓勵，並且使社會較大部分的勞動和資本轉到這些產業上來。但這樣做能否增進社會總產業，並引導其朝着最有利的方向發展，也許並不十分明顯，由於壟斷提高了商業利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。因此，壟斷阻止了土地改良…………壟斷確實提高了商業利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由於阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。正因大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能帶給更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，

但肯定比沒有壟斷時候少由於壟斷，所有收入的來源，勞動力的工資，土地利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。因此，壟斷是爲了一個小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。因此任何一種學說，如果試圖透過個性的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到一特定產業，或試圖透過個性限制，將本來能夠投入某一特定產業的資本抽走，實際上都有悖於他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程；降低而不是增加其土地和勞動的年產物的真正價值。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當’斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利並不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利於整體社會的進步與發展社會自然有一隻“看不見的手”來引導着我們做出有利於社會與個人的最佳選取，沒有任何政府和個人會代替這隻“看不見的手”的作用，如要代替這隻“看不見的手”是什麼斯密沒有直接表達但是全書已經告訴我們，那隻“看不見的手”正是人類的利己之心。斯密告訴我們一個好的政府所就應做的是1，保護國家不受其它國家侵犯。2，維護司法的正義3，建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時，政府也要思考引入競爭機制；在目前社會轉軌其間，老百姓們切不好對市場經濟失去信心，如果我們拋棄市場經濟，我們將回到更壞的計劃經濟。在市場經濟中經濟的發展主要是靠關心自己的利益的人們推動，而不是政府。

《國富論》讀書筆記 篇六

如果要從本章中抽出主幹，我想是：“分工現象”以及“分工的意義”的結合體。此二者構成本章的主要內容，是清晰可辨的，然而並無法將二者截然分開。

一開頭，亞當˙斯密就說：“勞動生產力上最大的改良，以及在任何處指導勞動或應用勞動時所用的熟練技巧和判斷力的大部分，都是分工的結果。”我想，這是本章的核心思想。作者展開分工的優勢，以便其後章節的論斷。

接下來，作者開始例舉分工現象，首先是對“不重要的製造業”和“更重要的製造業”這二者所體現出來的分工現象的區分。他質疑“一般的設想”，即“分工是最完全地實行在某些極不重要的製造業上”。但並未糾結於此問題，並沒有提供證據來證明這一命題是錯的。而是給了我們一個視角，也即：“從這些不重要的製造業中，我們可以對這種分工現象一覽無遺。”因爲此類製造業工人少，各個不同部門的人往往集中在同一施工所。

再接下來，作者舉了個更具體的例子，即“針製造業”。這是一種極微小的製造業，可在操作上，工序上卻並不簡單。正如作者所言：“一個工人，如果沒有受過這種職業的訓練，是不知怎樣使用這種職業上使用的機器的。”再如：“計抽線者一人，直者一人，截者一人……”這些已爲我們展開了製造業上分工的場景。此即爲“分工現象”而這部分文字裏所着重要體現的應當是分工之意義。文本中有這樣一段話：“這十個工人（分工情況下），每日可以成針四萬八千枚以上，一人一日，可以成針四萬八千枚的十分之一，那就可以說是每人每日成針四千八百枚。如果他們分別獨立地工作，其中任何人都不熟習一種特殊的業務，那麼他們不論是誰，漫說一日二十枚，就連一枚也會制不成。”

我想，這其中體現出“規模生產”的意思。如此的分工，只有在大規模生產之時纔不至於浪費成本。進一步的我們或許可以說：“在社會契約達成的情況下，人們進行分工可以大大提高效率，創造出更多的財富”如同作者接下來所言：“在每一個進步的社會內，農民往往就只是農民，製造業者往往就只是製造業者。”着這種分工愈加明顯和成熟，也便意味着這個社會更具生產財富的能力。

想來這也就是作者希望闡明的觀點，即分工的重要意義，即分工對於財富創造的積極推動力。

依我看來，這也確實是社會發展的必然傾向了。

在後面的內容中，作者又闡明瞭分工之所以促成這種作業量提升的原因。依作者所言，當包括三個方面，第一：工人技巧的改良；第二：由於從一種工作到另一種工作，對通常會損失掉的時間的節約；第三：適當機器的利用，可以大大地便利和節省勞動。

其實這部分內容又可歸於“分工的意義”之中去。分工的情況下，自然界中“相互促進，共同發展”的規律便會開始發生作用——分工使得生產力提高，且易於掌握操作的技巧，反過來這種經驗的積累又是推動再發展的力量。是進一步發展的不可或缺的因素。

結論：應促進社會合理、充分分工，進行社會化生產。

我們雖明白分工之意義，然而真正要使得分工得以充分的實現，卻並非易事，因爲這需要社會的合意。或者說需要一種社會的默契。然而，這又建立在信息充分被接受的前提之下，在信息不完全的情況下，想讓分工更爲合理有效只怕不可能。

國富論讀書筆記 篇七

繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認識，可是組合起來我就不認識了。”所以，我不得不一邊看，一邊上網查閱這些內容的意思。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產力的手段――分工，因分工而起交換，論及作爲交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。

分工是增進勞動生產力的手段。斯密認爲，勞動生產力上的改進，以及勞動時所表現的更多的嫺熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。這句話在《國富論》居於開篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。

在書中，斯密爲我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那麼即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現代商業已經使這種工作成爲專門職業，並且將這種工作非爲若干工序，其中大多數也同樣成爲專門的職業。……有一個這種小工廠，只僱用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚。”

如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那麼不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。

凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動的生產力。汽車生產商福特公司的創始人福特先生就是因爲改傳統的汽車生產車間模式爲流水生產，從而大大提高生產效率降低生產成本擊敗競爭對手，佔據汽車市場的半壁江山。

上述的例子現在對於我們來說都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節時家裏都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那麼很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。

我們現在認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經濟現象的發現和體會認識。

《國富論》這本書中值得好好品味的內容還有很多很多，我現在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那麼一遍就能深入瞭解的，在以後，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學，也去圖書館借來看看吧。

《國富論》讀書筆記 篇八

《國富論》一書講述的是分工、商品、勞動與資本利潤。學者總結了理論後得出的是一套完整的經濟學理論體系。而作者亞當斯密是18世紀的經濟學家，爲什麼在18世紀就會有人得出適用三百多年的經濟學理論呢？我想，應該是因爲作者是亞當斯密。

爲什麼亞當斯密就能在三百多年前就能寫出完美的理論呢？我查看了他的事蹟，才發現，他作爲一個經濟學家，寫出這一理論是必然的，試問有那個經濟學家能在17世紀中如此瞭解世界經濟的資本情況？試問那個經濟學家又會時刻保持着一份完美主義？試問哪個人會爲了一本著作而嘔心瀝血？又試問哪個人會爲了完美而把自己有缺陷的理論與手稿焚燒？這就是亞當斯密。一個經濟學界的傳奇。

他在生產力和生產關係的本質出發，逐漸從不同的側面中論證了社會經濟的如何發展。在17世紀第一次工業革命中，作者充分分析了蒸汽機出現的緣由。這不就是因爲分工嗎？分工不但促進了科技發展，還促進了生產力，無論是職業中的熟練程度與時間的消耗、還是工作的效率，都與分工脫不了關係。所以，作者在第一章就寫上了論分工這三個字。

分工使社會更好地利用了人們的能力，所謂天生我才必有用。當人們從原始社會的物物交換中就能發現，自己在那個技能或製作佔有優勢，從而逐漸形成了分工。如此一來，社會就會減少了勞動力的浪費與能力的缺失。經過分工而得到的更強生產力間也會互相競爭，這就形成了市場。而第二次工業革命的起源是什麼？就是市場。在充分利用了分工的市場中，也會促進新生產力的誕生。可這並不是說明分工決定市場，只是分工促進了市場，市場反而控制着分工。

爲什麼呢？亞當斯密認爲在市場上如果分工受到制約，那麼這個制約因素就是存在於市場的廣狹。如果市場狹窄，社會就會有過多的勞動力與技術資源。當這個量超出了市場的最大容納值時。勞動資源的浪費是不可避免的而且是需要浪費的。這樣，分工就受到了一定的制約。這就論證了爲何古文明都屬於河流沿岸了，因爲河運帶動了市場，有了一定的市場就會使分工的出現從而更充分利用勞動力與資源，促使着市場的發展。

而《國富論》中的第五章論商品的真實價格與名義價格或其勞動價格與貨幣價格中寫的是一個人享受的程度決定了一個人的富裕程度。如果一個億萬富翁，他只吃青菜豆腐，那麼他就對市場消費沒有促進作用。那麼就與窮人沒區別。人既然不懂享受，那麼他的精神是低下的。。一個人沒有能力滿足自己的基本需要，或不願意滿足自己的需要。那麼只是一個守財奴。這樣的人在亞當斯密心中並不富有。

而且亞當斯密還比馬克思的思想差不多，而且比馬克思思想早出現很多，他提出了勞動是衡量一切商品價值的尺度，就是說社會勞動率決定了商品的價值，所以怎麼在社會平均勞動率上特出個人勞動率就是市場中的競爭。而且價值又決定了價格。而不是勞動決定價格。你可以花十年做一個木馬，可我可以用十分鐘做一個比你更好的木馬。那麼我就在個人勞動率上超過了你，根據社會平均勞動力中，兩個木馬價格與價值都一樣。所以，真正決定價格的是價值。由此可知增強國民財富的兩個不可或缺的部分就是分工與市場競爭。

在社會平均勞動力中，可以分成社會平均成本，社會平均效率，社會平均利潤等。而成本中的地租與工資受到價格波動較大的影響。所以一般價格是維持在自然價值之間、可又有些情況比較特殊。在18世紀，亞當斯密就發現了在壟斷企業與機密文件中往往價格會恆定在真正價值之上。這就形成了超額利潤。這種特殊情況一般存在於高於自然價值上，可是價格恆低於價值下，這鐘情況更少見。因爲價值決定了價格，所以很少存在價格長期低於價值之下的情況。

亞當斯密根據分工與價值、價格的分許與論證中得出瞭如果想提高個人勞動率，那麼就必須要提高工資，這樣能提高工作效率，使工人能更好地享受生活，爲了市場的拓展做出努力。如果社會財富增加了，價格與利潤也隨之增加，這是一個促進與反促進的環形圈。

作爲一個大學生，生活在發展中的中國上，一個急需發展市場的社會中。不管是否是攻讀財經學的，我覺得都有必要讀一讀經濟學中的《國富論》，這一套完整的經濟學理論體系不但能使自己進入市場打好一個發展基礎，也能使自己能在市場**中看得更清更遠。

《國富論》讀書筆記 篇九

感悟：

打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看着那麼多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉向。不管怎麼樣，我還是讀了下來，也深有感觸。

亞當斯密是18世紀的經濟學家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發。無論他說的是對還是從誰的角度出發，對於今天的我看來，瞭解到當時的很多經濟因素和狀況，使我看待今天的經濟時聯想到國民經濟的發展歷史。應當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經濟的發展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。

然而讓我想到了今天的有些學者，不是爲了提出觀點而是爲了整理觀點而努力，一點點成果沒有經過考證便自認爲水平高就急不可待的發表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中爲什麼只有這一個成果，並不是亞當斯密寫完這本書之後就沒有精力了，而是他的治學態度非常嚴肅，當亞當斯密處於彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，爲了不讓半生不熟的觀點公佈於世。

整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因爲有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發展，作爲新世紀的主人，我們又有什麼理由不傳承和發揚下去呢？

摘抄：

1、交換傾向出於自利的動機，並且引發了分工。

2、我們不能借着肉販，啤酒商或麪包師的善行而獲得晚餐，而是源於他們對自身利益的看重。

3、世界各國的君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實分量。

4、財富是交換勞動的權力。

5、我們會經常發現，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽時，一旦碰到困難和危險，就懶惰，猶豫，容易沮喪；相反，我們也常常發現能夠完善地進行自我控制的人，沒有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒有任何危險能夠驚駭他們，但同時，他們對有關正義或人性的全部感覺似乎無動於衷。

6、勞動分工是提高勞動生產率的主要原因。

7、人天生，並且永遠，是自私的動物。

8、每個人都不斷努力爲自己所能支配的資本找到最有利的用途。當然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對自身利益的關注自然會，或者說，必然會使他青睞最利於社會的用途。這就像“有一隻無形的手”在引導着他去盡力達到一個他並不想要達到的目的。

9、科學是解狂熱和迷信之毒的良藥。

10、勞動技能的影響要大於有用勞動佔比的影響，文明社會裏產品的數量更多可以表明這一點。

11、我們所需的食物不是出自屠宰業者、釀酒業者、麪包業者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求於他們的愛他心，只要求助於他們的自愛心。我們不要向他們說我們必需，只說他們有利。