《李憑箜篌引》全詩鑑賞（通用多篇）

動心之美 篇一

李賀的《李憑箜篌引》緊扣“打動人心”這四個字，先是形容琴聲之美，如花似玉；然後具體說到琴聲化解了京城的寒氣，打動了天神的心靈，“驚天地，泣鬼神”，就連廣寒宮中的吳剛和玉兔聽見了李憑的箜篌，都呆坐着聽得入神。這些聽音樂的人本身就很不凡，他們對箜篌之聲都如癡如醉，何況是凡人呢？

譯文 篇二

在深秋的夜晚，彈奏起吳絲蜀桐製成精美的箜篌。聽到美妙的樂聲，天空的白雲凝聚起來不再飄遊。

湘娥把淚珠灑滿斑竹，九天素女也牽動滿腔憂愁。出現這種情況，是由於樂工李憑在京城彈奏箜篌。

樂聲清脆動聽得就像崑崙山美玉擊碎，鳳凰鳴叫；時而使芙蓉在露水中飲泣，時而使香蘭開懷歡笑。

清脆的樂聲，融和了長安城十二門前的清冷光氣。二十三根弦絲高彈輕撥，打動了高高在上的天帝。

高亢的樂聲直衝雲霄，衝上女媧煉石補過的'天際。好似補天的五彩石被擊破，逗落了漫天綿綿秋雨。

幻覺中彷彿樂工進入了神山，把技藝向女仙傳授；老魚興奮得在波中跳躍，瘦蛟也翩翩起舞樂悠悠。

月宮中吳剛被樂聲吸引，徹夜不眠在桂樹下逗留。桂樹下的兔子也佇立聆聽，不顧露珠斜飛寒颼颼！

李賀《李憑箜篌引》原文 篇三

《李憑箜篌引》

唐李賀

吳絲蜀桐張高秋，空山凝雲頹不流。

江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。

崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。

女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。

夢入神山叫神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。

吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛溼寒兔。

譯文：

詩鬼之名絕非虛得。李憑是梨園弟子，因善彈箜篌，名噪一時。天子一日一回見，王侯將相立馬迎，身價之高，似乎遠遠超過盛唐時期的著名歌手李龜年。他的精湛技藝，受到詩人們的熱情讚賞。李賀此篇想象豐富，設色瑰麗，藝術感染力很強。清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》相提並論，推許爲摹寫聲音至文。

詩的首句。高秋一語，除了表明時間是九月深秋，還含有秋高氣爽的意思，與深秋、暮秋之類相比，更富含蘊。二、三兩句寫樂聲。詩人故意避開無形無色、難以捉摸的主體（箜篌聲），從客體（空山凝雲之類）落筆，以實寫虛，亦真亦幻，極富表現力。第四句李憑中國彈箜篌，用賦筆點出演奏者的名姓，並且交代了演奏的地點。五、六兩句正面寫樂聲，而又各具特色。崑山句是以聲寫聲，着重表現樂聲的起伏多變； 芙蓉句則是以形寫聲，刻意渲染樂聲的優美動聽。崑山玉碎鳳凰叫，那箜篌，時而衆弦齊鳴，嘈嘈雜雜，彷彿玉碎山崩，令人不遑分辨；時而又一弦獨響，宛如鳳凰鳴叫，聲振林木，響遏行雲。

芙蓉泣露香蘭笑，構思奇特。帶露的芙蓉（即荷花）是屢見不鮮的，盛開的蘭花也確實給人以張口欲笑的印象。它們都是美的化身。詩人用芙蓉泣露摹寫琴聲的悲抑，而以香蘭笑顯示琴聲的歡快，不僅可以耳聞，而且可以目睹。從第七句起到篇終，都是寫音響效果。

詩人憑藉想象的翅膀，飛向天庭，飛上神山，把讀者帶進更爲遼闊深廣、神奇瑰麗的境界。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨，樂聲傳到天上，正在補天的女媧聽得入了迷，竟然忘記了自己的職守，結果石破天驚，秋雨傾瀉。這種想象是何等大膽超奇，出人意料，而又感人肺腑。一個逗字，把音樂的強大魅力和上述奇瑰的景象緊緊聯繫起來了。而且，石破天驚、秋雨煅霈的景象，也可視作音樂形象的示現。那美妙絕倫的樂聲傳入神山，教令神嫗也爲之感動不已；樂聲感物至深，致使老魚跳波瘦蛟舞。

詩人用老和瘦這兩個似平乾枯的字眼修飾魚龍，卻有着完全相反的藝術效果，使音樂形象更加豐滿。最大特點是想象奇特，形象鮮明，充滿浪漫主義色彩。詩人致力於把自己對於箜篌聲的抽象感覺、感情與思想借助聯想轉化成具體的物象，使之可見可感。李賀的詩意象疊加，意境晦澀，獨成一家，可惜天不佑英才，短短27歲，華年早逝，令後人慨嘆不已。

智慧點撥 篇四

音樂、詩文、畫作、雕塑等，都能帶給人美的感受，都能打動人的內心，激發我們的想象力。這是因爲它們內在是相通的，都是在追求一種精神上的美與和諧。美不僅是這些藝術品的精髓，也是我們生活的動力和目標。無論是在我們的舉止言行、穿着打扮中，還是在我們與別人的交往、合作中，都有一股尋找美的力量，所以我們的生活也是一種藝術。

李憑箜篌引 篇五

朝代：唐代

作者：李賀

註釋 篇六

⑴李憑：當時的梨園藝人，善彈奏箜篌。楊巨源《聽李憑彈箜篌》詩曰：聽奏繁弦玉殿清，風傳曲度禁林明。君王聽樂梨園暖，翻到《雲門》第幾聲？花咽嬌鶯玉嗽泉，名高半在玉筵前。漢王欲助人間樂，從遣新聲墜九天。箜篌引：樂府舊題，屬《相和歌·瑟調曲》。箜篌：古代絃樂器。又名空侯、坎侯。形狀有多種。據詩中二十三絲，可知李憑彈的是豎箜篌。引：一種古代詩歌體裁，篇幅較長，音節、格律一般比較自由，形式有五言、七言、雜言。

⑵吳絲蜀桐：吳地之絲，蜀地之桐。此指製作箜篌的材料。張：調好弦，準備調奏。高秋：指彈奏時間。這句說在深秋天氣彈奏起箜篌。

⑶空白：一作空山。《列子·湯問》：秦青撫節悲歌，響遏行雲。此句言山中的行雲因聽到李憑彈奏的箜篌聲而凝定不動了。

⑷江娥：一作湘娥。李衎《竹譜詳錄》卷六：淚竹生全湘九疑山中《述異記》雲：舜南巡，葬於蒼梧，堯二女娥皇、女英淚下沾竹，文悉爲之斑。一名湘妃竹。素女：傳說中的神女。《漢書·郊祀志上》：秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟爲二十五絃。這句說樂聲使江娥、素女都感動了。

⑸中國：即國之中央，意謂在京城。

⑹崑山玉碎鳳凰叫：崑崙玉碎，形容樂音清脆。崑山，即崑崙山。鳳凰叫，形容樂音和緩。

⑺芙蓉泣露、香蘭笑：形容樂聲時而低迴，時而輕快。

⑻十二門：長安城東西南北每一面各三門，共十二門，故言。這句是說清冷的樂聲使人覺得長安城沉浸在寒光之中。

⑼二十三絲：《通典》卷一百四十四：豎箜篌，胡樂也，漢靈帝好之，體曲而長，二十三絃。豎抱於懷中，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌。紫皇：道教稱天上最尊的神爲紫皇。這裏用來指皇帝。

⑽女媧：中華上古之神，人首蛇身，爲伏羲之妹，風姓。《淮南子·覽冥訓》和《列子·湯問》載有女媧煉五色石補天故事。

⑾石破天驚逗秋雨：補天的五色石（被樂音）震破，引來了一場秋雨。逗，引。

⑿坤山：一作神山。神嫗（yù）：《搜神記》卷四：永嘉中，有神現兗州，自稱樊道基。有嫗號成夫人。夫人好音樂，能彈箜篌，聞人絃歌，輒便起舞。所謂神嫗，疑用此典。從這句以下寫李憑在夢中將他的絕藝教給神仙，驚動了仙界。

⒀老魚跳波：魚隨着樂聲跳躍。源自《列子·湯問》：瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。

⒁吳質：即吳剛。《酉陽雜俎》卷一：舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。

⒂露腳：露珠下滴的形象說法。寒兔：指秋月，傳說月中有玉兔，故稱。

寫作指導 篇七

同樣是寫音樂，與《琵琶行》比起來，《李憑箜篌引》的想象就更加自由、無拘無束。這裏李賀不再將音樂比喻成某種聲音，而是直接說它給人的感覺像是“芙蓉泣露香蘭笑”的形態，它們都給人春風拂面的愜意感，這樣的寫法就是“通感”。通感不侷限於形似，而要求神似。

宗室王孫 篇八

李賀於唐德宗貞元六年（公元790年），出生於福昌縣昌谷（今洛陽宜陽縣三鄉）一個破落貴族之家，遠祖是唐高祖李淵的。叔父李亮（大鄭王），屬於唐宗室的遠支，武則天執政時大量殺戮高祖子孫，到李賀父親李晉肅時，早已世遠名微，家道中落，隱淪昌谷。李賀對自己有李唐宗室高貴血統這一點十分自豪，在他的降裏一再提起：“唐諸王孫李長吉”、“宗孫不調爲誰憐”、“爲謁皇孫請曹植”。但實際上，他這個“宗室王孫”恐怕連大鄭王房的嫡脈也不是，至少是家道早就衰落了。

李賀自述家境時說：“我在山上舍，一畝嵩磽田。夜雨叫租吏，舂聲暗交關。”（《送韋仁實兄弟入關》）父親李晉肅，早年被僱爲“邊上從事”。大曆三年(768)去蜀任職，曾與表兄杜甫相遇於公安，“漂泊”一生，到李賀出生的貞元年間，晉肅稍得升遷，任陝縣令，但不久老死。母親鄭氏，生一女二子，長守昌谷。大女出嫁後，家境愈貧寒。李賀兄弟二人外出謀生，欲飽肌腹。“欲將千里別，特此易鬥粟”（《勉愛行二首送小季之廬山》），淒涼之狀，於此可見。

李賀自幼體形細瘦，通眉長爪，長相極有特徵。他才思聰穎，七歲能詩，又擅長“疾書”。相傳貞元十二年（公元796）李賀正值七歲，韓愈、皇甫湜造訪，李賀援筆輒就寫就《高軒過》一詩，韓愈與皇甫湜大吃一驚，李賀從此名揚京洛[10-12] 。年紀稍長，李賀白日騎驢覓句，暮則探囊整理，焚膏繼晷，十分刻苦。李商隱作《小傳》雲：“恆從小奚奴，騎巨驢，背一古錦囊，遇有所得，即書投囊中，及暮歸，太夫人使婢受囊出之，所見書多，輒曰：‘是兒要當嘔出心乃已耳！’”。貞元二十年（804年），十五歲的李賀就已經譽滿京華與李益齊名了。

唐順宗永貞元年（805年），李賀十六歲，當年順宗帶病繼位（中風），任用王叔文、韋執誼等除弊革新，史稱永貞革新。八月宦官俱文珍勾結貴族官僚改元永貞，逼順宗稱病退位，新政遂敗。次年，順宗病亡。唐人（劉禹錫、柳宗元等）在詩文中有影射，指稱順宗並非病故，而是遇害而死。李賀成年後，得知此事，做《漢唐姬飲酒歌》諷刺。