學習易經入門基礎知識【精品多篇】

超簡單的易經入門基礎知識 篇一

超簡單的易經入門基礎知識

《易經》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱爲易經。

易經簡介：

《易經》，分爲三部，夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》，並稱爲三易。東漢學者桓譚在《新論正經》中說：“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言(秦朝精簡本)。《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜。”

其中《連山》與《歸藏》魏晉之後下落不明或被佛道吸收作經或亡佚，成爲中華文化領域裏的千古之謎，傳世的只有《周易》一本。

從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀羣倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

易經內容：

1、連山

據《周禮》記載，《連山》相傳爲伏羲氏或神農氏所創，成書於夏朝。《連山》和《周易》、《歸藏》並稱爲占卜的三易之法。

連山是三易之一，以“艮卦”爲首。《周禮春官大卜》：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易”。鄭玄於《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內氣也”。顧炎武《日知錄三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，後人因易之名以名之也。”相傳連山至漢初時已失佚，桓譚《新論》雲：“山(連山)藏於蘭臺”。

北宋邵雍認爲：“連山蓍用九十七策，以八爲揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數斷不以辭斷。其吉凶一定不可易”。又一說《連山》即《數術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。

2、歸藏

《歸藏》，傳統認爲是商代的《易經》，魏晉以後已經失傳。《商易》以坤爲首卦，故名爲歸藏。

《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言。宋代家鉉翁稱：“歸藏之書作於黃帝。而六十甲子與先天六十四卦並行者，乃中天歸藏易也。”。

一說《歸藏》在漢朝已佚，因爲《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。”明朝楊慎以爲漢代時《歸藏》未失，“《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜，見桓譚《新論正經》，則後漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊雲：“《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見於傳注所引者。”

1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏》，稱爲王家臺秦簡歸藏，重啓研究《歸藏》的熱潮。有人認爲“秦簡《易佔》不僅是《歸藏》，更準確一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》”

3、周易

《周易》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明(卦辭、爻辭)，作爲占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼《，相傳爲孔子所撰。

《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較爲準確的預測。

易經三原則：

(1)變易

第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裏，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道“變”，高等智慧的'人，不但知變而且能適應這個變，這就是爲什麼不學易不能爲將相的道理了。

由這一點，我們同時亦瞭解到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裏塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。

實際上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恆存在的，所以名爲“無常”，這就是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之爲“無常”。推薦：常用的術語：易經名詞解釋

(2)簡易

第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法瞭解的。在這裏產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。

而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，瞭解它以後，就變成爲平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇裏的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？有，有這個方法。

古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。

(3)不易

第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學家叫它是“本體”，科學家叫它是“功能”。管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。

易經的作用：

《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽爲“羣經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。如果從本質上來講，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。

易經不僅有博大精深的思想，也有具體實用的操作方略。古代天文學家用它來分析日月星辰的運動，制定曆法；農家用它來觀察氣象、物候，指導農事活動；商家用它分析市場，把握行情；軍事家用它分析戰況，排兵佈陣；醫藥家用它診治養生。

孔子在《周易大傳》中說：“夫易何爲者也？夫易開物成務，冒天下之道，如此而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。”即是說，聖人賢士用它來統一天下人的思想，完成治國平天下的偉大事業，用它決斷天下一切疑難問題。故此，歷代統治者都奉易經爲建基立業、治國安民的寶典，爲士大夫階層的必修教材。

因此，易經的功能主要是：開物成務，即包括瞭解宇宙人生(分析問題)，成就事物(解決問題)。用現代語言講它第一個是預測功能，能夠預測事物趨勢；第二個是“趨吉避凶”的化解功能，促進、推動事物向人們期望的方向發展。

易經八卦 易經八卦入門 篇二

易經八卦 易經八卦入門

學習易經如何入門，易經八卦具體是什麼？

八卦符號

現在大成之道國學研究院張成院長，易經八卦入門班主講導師。就幫助各位從傳統易經八卦入門的角度出發，總結整理出來了，易經八卦入門，請大家耐心的閱讀本文吧。

八卦：我國古代的一套有象徵意義的符號。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用二個這樣的`符號，組成八種形式，叫做八卦。

八卦的八組符號代表着萬物不同的性質，據《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌(duì)，悅也。”

這八種性質又可以用“天、地、雷、風、水、火、山、澤”的特徵來表示。

即：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。

八卦的“卦”，是一個會意字，，從圭從卜， 圭， 指土圭。 開始以泥作成土柱測日影。卜， 測度之意。。立八圭測日影，即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結和記錄，這就形成八卦的圖象。

八卦的最基本的單位是爻(yáo)，多是記述日影變化的專門符號。 爻有陰陽兩類， 陽爻表示陽光，，陰爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。

每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。

八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又稱後天八卦。

(一)張成易經八卦入門八卦歌訣

先天八卦：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。”

後天八卦：“一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兌八艮九離門。”

(二)張成易經八卦入門八卦代數

先天八卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

後天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，離九，坤二，兌七，五爲中宮。

(三)八卦方位

先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。

後天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南 。

(四)易經八卦入門八卦所屬

乾、兌(金);震、巽(木);坤、艮(土);離(火);坎(水)。

(五)八卦生克

乾、兌(金)生坎(水)，坎(水)生震、巽(木)，震、巽(木)生離(火)，離(火)生坤、艮(土)，坤、艮(土)生乾、兌(金)。

乾、兌(金)克震、巽(木)，震、巽(木)克坤、艮(土)，坤、艮(土)克坎(水)，坎(水)克離(火)，離(火)克乾、兌(金)。

(六)八卦旺衰

乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；

坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；

坎旺於冬，衰於春(四季是指每個季節的後一個月)。

(七)張成八卦所對應的五行：

金—乾、兌， 乾爲天，兌爲澤。

木—震、巽，震爲雷，巽爲風。

土—坤、艮，坤爲地，艮爲山。

水—坎， 坎爲水。

火—離 離爲火。

五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行相剋：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

(八)張成易經八卦入門八卦分割

(九) 八卦分陰陽

乾、坎、艮、震四卦，屬陽卦， 其中 艮爲少男， 坎爲中男 ，震爲長男。

(震、坎、艮中陰多陽少，表示陰從陽，故爲陽卦)

坤、兌、離、巽四卦，屬陰卦 其中：兌爲少女， 離爲中女 ，巽爲長女。

(兌、離、巽中陽多陰少，表示陽從陰，故爲陰卦)

後天八卦九宮排列：

坤二、離九、巽四。

兌七、宮五、震三；

乾六、坎一、艮八；

中國古代就有關於填寫九宮格的口訣：

九宮之義，法以靈龜，二四爲肩，六八爲足，左七右三，戴九履一，五居中央。以上後天八卦九宮排列數，橫豎相加、對角相加之和，均等於15。

即：

6+1+8=15;7+5+3=15;2+9+4=15。

6+7+2=15;1+5+9=15;8+3+4=15。

6+5+4=15;2+5+8=15。

易經入門 篇三

易經入門

◎一、《易經》是什麼？

《易經》是一本最古老的書，被稱爲“羣經之首”、“文化之源”。不過，現代人聽到《易經》所想到的可能是：它可以用來算命嗎？沒錯，《易經》確實敎人如何占卦，但是占卦不等於算命；並且，除了占卦之外，《易經》還談做人處世的道理。

翻開《易經》，我們看到總共有六十四個卦圖，這些卦圖都是由下而上六條橫線所組成的。橫線分兩種，一條不斷的稱爲“陽爻”，另一條斷爲兩半的稱爲“陰爻”()。

陽爻代表主動力，陰爻代表受動力。有主動也有受動，兩者配合才使變化一直持續下去。《易經》的“易”字，首先就指“變化”而言。西方人翻譯《易經》，大都將它譯爲《變化之書》(TheBookofChanges)。任何變化都是由陽與陰兩種因素的消長所造成的。“爻”這個字代表“效”，在仿效或描述變化時，陽與陰不可或缺。至於“卦”，則是指“掛”而言，有如掛在我們眼前的自然現象。當大自然出現變化時，人類要如何因應？要如何趨吉避凶？要如何修養自己以求安居樂業？這些都是《易經》所要答覆的難題。

《易經》本身的材料很少，只有六十四個卦圖，這代表六十四卦。每一卦有一句卦辭，說明此卦的占驗(如元亨利貞，利涉大川等);並且，每一爻有一句爻辭，說明此爻的處境與後果(如潛龍勿用，亢龍有悔等)。因此，原始的《易經》包括：六十四卦，六十四句卦辭，以及三百八十四句爻辭。用今天的方式來印刷，大概只有二三十頁。

然而，爲什麼我們眼前的《易經》卻有幾百頁呢？這是因爲加上了《易傳》。古代有“易歷三聖”之說。首先畫出基本的八卦，再將其重疊爲六十四卦的是伏羲氏(在《繫辭傳》稱爲包犧氏)。到了姬昌(後稱周文王)，他被商紂王囚禁在羑里達七年之久，就在牢中寫下卦辭與爻辭。也有學者認爲這一部分的作者包括周文王之子周公，或西周後期的某一位卜官。到了春秋時代末期的孔子(551-479B.C.)，特別用心探討了《易經》。

孔子說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”(《論語·述而》)司馬遷《史記·孔子世家》也說：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說卦、文言。讀《易》，韋編三絕。”“韋編三絕”是說綁在竹簡邊上的繩子多次斷裂，由此可見他用功之勤。孔子對《易經》的貢獻，在於他開始撰述《易傳》。這一部分的工作應該有後代弟子的合作才得以完成。《易傳》又稱“十翼”，有如十篇輔助的說明，其內容爲：《彖傳》(解釋卦辭)，《象傳》(解釋卦象的稱爲《大象傳》，解釋爻辭的稱爲《小象傳》)。這兩部分都依《易經》分爲上下(前三十卦爲上經，後三十四卦爲下經)，如此就有了四篇。接着是《繫辭傳》，由於內容較長，也分上下。然後是《文言傳》(只談到乾坤二卦)，《說卦傳》(有如小字典，介紹基本八卦的各種象徵)，《序卦傳》(解釋六十四卦的排列順序)，以及《雜卦傳》(扼要就卦名綜述其旨，可視爲附錄)。

自漢代以來，學習《易經》的人是經傳合併一起念，所以今日所謂的《易經》，包含《易傳》在內。此外，還有“易學”一詞，那就無所不包了，是漢代以來學者將《易經》應用到各個領域的成果，如天文、地理、醫藥、兵法、養生等。至於與占卜有關的部分更是發展得多姿多彩。

簡單說來，《易經》有兩大系統：一爲“義理”，要由觀察自然現象的變化，體驗出做人的道理，此時強調的是德行、能力與智慧。另一則爲“象數”，要由卦象與數字的搭配，經由特定的運算程序，而得出某一疑難之事的解答。換言之，象數即指占卦而言，確實可以預測某一抉擇的後果。但是，“占卦容易解卦難”一語正好提醒我們：理性思維依然是人生的光明大道，學會《易經》不能靠神祕直覺，而是需要長期認真用功的。

◎二、《易經》的基本概念

《易經》是一套符號系統，用卦象來代表具體事物或特定狀態，然後借卦象的組合與變化，指涉未來的發展。

《易經》又名《周易》，意即周朝的《易經》。據說古代夏朝有《連山易》，商朝有《歸藏易》，但皆已失傳，無法考究其內容。“易”字所指，除了“變易、變化”，還有“不易”與“易簡”。所謂“不易”，是說變化的規則是不變的，譬如“窮則變，變則通，通則久”這句話所描述的情況是不變的。又如四季不斷運行變遷，但其春夏秋冬的順序是不變的。

至於“易簡”，則以易爲時間，簡爲空間。易爲乾卦，充滿無窮的生命力，在時間中生生不已；簡爲坤卦，具有無限的包容力，在空間中完成一切。這“變易、不易、易簡”三詞是對《易經》的初步理解。

由陽爻與陰爻所組成的三條橫線，就構成了基本的八卦。爲何需要三爻？因爲它們象徵了“地、人、天”。後來組合爲六爻卦時，則由下而上每兩爻代表這三才之一。要特別注意“由下而上”，這是《易經》畫卦的規則。做人處世不也是如此嗎？底下的結構不穩，又怎能往上建設？

基本八卦是：乾()，坤()，震()，艮()，離()，坎()，兌()，巽()。這八卦的名稱是專門術語，必須記住。古代有個背誦口訣：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆盌，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。這八卦稱爲“經卦”，表示基礎之意。我們即將看到的“先天八卦圖”與“後天八卦圖”，都是由這八卦所組成，只是排列位置不同而已。

真正出現在《易經》書中的是六十四卦。八經卦兩兩相重，就形成六十四卦，又稱“重卦”，每卦有六爻。這些纔是《易經》的主體。以乾卦()爲例，六爻皆陽，在讀法上，由下而上要念成“初九，九二，九三，九四，九五，上九”。“初，二，三，四，五，上”代表位置。“九”代表陽爻。再以坤卦()爲例，由下而上讀成“初六，六二，六三，六五，上六”，“六”代表陰爻。

九爲陽爻，六爲陰爻，理由之一是：陽爻爲奇數，主動，而九爲動之極(一、三、五、七、九)。陰爻爲偶數，主靜，而六居偶數之中，爲靜之極(二、四、六、八、十)。理由之二是：在五個生數(一、二、三、四、五)之中，奇數相加爲九，偶數相加爲六。

由於六爻卦是由兩個三爻卦所組成，所以有下卦(內卦)與上卦(外卦)之分。這兩卦合成的六爻，代表六個位置，其中以“二、五”爲佳，因爲它們居於下卦與上卦的中位。居中則前有屏障後有靠山，也表示言行適中，較爲合理。此外，陽爻若在剛位(初、三、五)，陰爻若在柔位(二、四、上)，則較有利。這是“當位”的考慮。

此外還有“乘承比應”。“乘”是上對下，“承”是下對上，陽上陰下較爲穩當。“比”是比鄰，指鄰近二爻的關係。“應”則是指下卦三爻與上卦三爻的對應位置，如“初與四，二與五，三與上”若是一陰一陽則爲正應，兩者同爲陰或同爲陽，則是敵而不應。正應可以互相支持，較爲理想。

《易經》六十四卦，可以分爲三十二組。每一組都是相連的兩卦(如乾與坤)，它們之間的關係是“非覆即變”。“覆”是全卦由下而上整個翻過去，又稱“綜卦”;“變”是全卦六爻皆變(陽變陰，陰變陽)，又稱“錯卦”。

不僅如此，每一卦的中間四爻還形成了兩個“交互卦”，或皆稱“互卦”。譬如謙卦()的交卦是震卦(九三、六五)，互卦是坎卦(六二、九三)。於是一卦共有四個經卦(上下卦與交互卦)，在解釋每一爻的“時”與“位”方面皆可提供參考。

總之，這些術語與各項細節都是爲了幫助我們理解卦辭與爻辭，從而明白自己在占卦中應採取的合宜態度。

◎三、先天八卦圖

我在比利時魯汶大學擔任講座教授時，經常光顧一家中國餐館。老闆得知我教的是哲學，就請我爲他看看他爲改善生意而擺在大門上的一幅八卦圖。他想借此擋住路衝，但似乎不太有效。當時我對《易經》並無研究，也不知道八卦圖是否有如此神奇的功效。

我到大門一看，見上面掛的是“先天八卦圖”，但是左下角與右下角的兩個卦畫反了。我告訴他這個小發現，他口中唸唸有詞，好像在說“難怪沒什麼作用”。他後來掛上正確的圖形之後，是否有效呢？我沒有問他，我心中想的是：做生意怎能靠一張圖？這不是有些迷信嫌疑嗎？

“先天八卦圖”據說是伏羲所畫，上爲乾，下爲坤，代表天與地。左爲離，右爲坎，代表火與水，意即日與月。我們對此四卦並不陌生，如南韓的國旗即是如此。接着，左上角爲兌，右上角爲巽，代表澤與風。然後，左下角爲震，右下角爲艮，代表雷與山。中間是個圓形的太極圖，白色部分有個黑點，這是陽中有陰；黑色部分有個白點，這是陰中有陽。一般稱之爲陰陽魚。黑點與白點都象徵魚的眼睛。黑色與白色之間不是一刀切的二分法，而是互相形成一個圓，彼此有向對方運動進展的趨勢。

這個圖要以圓形爲其核心，亦即爲其底部；由底部向外，也即是由下往上。於是，離卦與坎卦好像各有三條豎線，而其實仍是由底向外的三條橫線。然後，左下角與右下角不是很容易弄反嗎？左下角的震卦是，右下角的艮卦是，這樣看就正確了。先天八卦圖的根據是《說卦傳》所云：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”意思是：天與地上下定位，山與澤氣息貫通，雷與風相互激盪，水與火背道而馳，八卦形成彼此交錯的現象。以此而論，這個圖所象徵的是：

依專家研究，此圖是人面向南方，以太陽爲座標系所定出來的八卦方位。我們所站之處爲地，上面是天。左手爲東方(這與地圖上東方在右手邊相反)，古人以爲是太陽升起之處；右手爲西方，則是月升之處。依此來看中國地理，則是西北多山，西南多風，東北多雷(地震)，東南多湖泊。

先天八卦圖與數字搭配，也形成一種特定結構如下。

12345678

幹兌離震巽坎艮坤

太極

把這個數字寫在八卦圖的每一個卦上，則可見其對角線皆爲九。由乾卦開始往左算是1234，再由右邊的巽卦往右算，是5678。這個數字系統應用在“數字卦”(或米卦)上。關於“數字卦”，可參考本書“占卦解卦”部分。

這八個數字中，屬於陽性卦的是乾(父)、震(長男)、坎(中男)、艮(少男)，其數字爲1、4、6、7，其和爲十八。屬於陰性卦的是坤(母)、巽(長女)、離(中女)、兌(少女)，其數字爲8、5、3、2，其和也是十八。像這種對稱的情況顯得有些神奇，促使我們想進一步探討《易經》的奧祕。相對於先天八卦圖，還有後天八卦圖，它的應用範圍就更爲廣泛了。

◎四、後天八卦圖

後天八卦圖據說是周文王所畫。由於中國位居東半球北部，所以觀察乾(天)的正中位置在西北，而坤(地)則位於西南。艮爲山，接近天，在東北；巽爲齊平，近地，在東南。然後，另外四卦分別是：震在東，兌在西，離在南，坎在北。其圖如下：

後天八卦圖在《說卦傳》有生動的描述。原文是：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”意思是：天帝(可指北極星)從震位出發，到了巽位使萬物整齊生長，到了離位使萬物彼此相見，到了坤位使萬物得到幫助，到了兌位使萬物愉悅歡喜，到了乾位使萬物相互交戰，到了坎位使萬物勞苦疲倦，到了艮位使萬物成功收場。

在此所說的內容，可以配合中國的地理形勢來理解，也引申了各卦的特殊狀況。接着，進一步說明如下。

“萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊(完備而整齊)也。離也者；明也；萬物皆相見，南方之卦也；聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也；萬物皆致養(得其養育)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也；萬物之所說(喜悅)也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄(陰氣與陽氣在此互相接觸與激盪)也。坎者，水也，正北方之卦也；勞卦(勞苦的卦)也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始(萬物在此成功結束又重新開始)也，故曰成言乎艮。”

後天八卦圖的應用，主要是與“五行”搭配開始。八卦配五行，必有三組六卦重疊。譬如，震與巽爲木，離爲火，坤與艮爲土，兌與乾爲金，坎爲水。單就東南西北四個方位來說，也代表四季(春夏秋冬)。今天講方位的人，有一口訣：“左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武。”震在左，在東爲木，其色爲青，龍則爲其象徵的動物。兌在右，在西爲金，其色爲白，象徵爲虎。離在南爲火，其色爲赤(紅)，象徵爲雀。坎在北爲水，其色爲玄(黑)，象徵爲龜與蛇。在此未說的土，在中，其色爲黃。

由五行推到五色，自然可以推到五味，依序是：酸(木)、苦(火)、甘(土)、辛(金)、鹹(水)。在人身器官，則依序爲：肝、心、脾、肺、腎。依此應用類推還有不少。

談到五行，有所謂“比相生而間相勝”的說法，就是由木開始，對其比鄰相生，但隔一個就相剋。譬如：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。至於相剋，則是：木克土，火克金，土克水，金克木，水克火。

後天八卦也可以排列成數字關係，並且據說這即是所謂的“洛書”：“靈龜出乎洛，龜身甲折具四五數。戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足，而五居中。聖人則龜身之折，文書爲洛書。”其意如下圖：

這個九宮數在數字排列上使對角線皆爲十五。不僅如此，無論是直行相加，斜角相加，橫行相加，其數皆爲十五。這種結構使許多研究數學的人深感興趣，也使《易經》更增加了幾分神奇色彩。

自漢代以後所推展的“易學”，就有不少是連繫着後天八卦圖而應用於各個領域的。我們研究《易經》，將來不妨各憑機緣去深入探討某一領域。於今之計，還是要先打好基礎，就學術上所能提供的材料，在“義理”與“象數”兩方面按部就班地去學習。古人智慧博大精深，不是可以拿來就用的。要使自己受益，請先收斂心思，下足工夫。

◎五、基本八卦的象徵

若想明白卦辭與爻辭在說些什麼，就須先知道基本八卦(八個經卦)的象徵所指。在《說卦傳》最後部分，有一張表列的項目，有如小字典可以讓人翻查。現在，我們就其中最常用到的五方面，來加以介紹，就是：自然界、基本性質、家庭成員、身體器官、周遭動物。由此再推及延伸的範圍，這個範圍幾乎涵蓋了古人生活的全部經驗領域。由於古今在時空上的差異極大，我們在探討時要充分發揮聯想力，如此才能順利解卦，使其較爲合理而準確。

一、乾卦的象徵

乾卦()是第一卦，“乾三連”是指乾卦由三條陽爻所組成。陽爻是一條橫線，中間不斷裂；三條陽爻不是“三連”嗎？陽爻代表主動力，是變化的主導因素，形成三陽爻的乾卦之後，又象徵什麼呢？以下由六方面來描述。

1.在自然界，乾卦是指“天”。有天有地(地由坤卦來象徵)，萬物纔可能在其中生存發展。

2.基本性質是“健”，就是剛健不已的生命創造力。缺少此一生命創造力，萬物無從產生。

3.在家庭中，乾卦是指“父”。所謂“乾坤生六子”，一家八口，其實是古代的標準家庭結構。

4.在身體上，乾卦是指“首”(頭部)，毋庸置疑。

5.在動物中，乾卦是指“馬”，因爲馬能健行。

6.延伸所指，乾卦代表了：圓(因爲天圓地方)，君(作爲領袖)，金與玉(因爲貴重)，大赤(大紅色，代表正宗)，等等。

在上述象徵中，有些是一目瞭然，有些則要稍加思索，而考慮的重點是“古人的世界”。明白這個背景之後，纔可以進而發揮想象力，用一個卦來象徵今日世界的事物。學習《易經》，是練習增強想象力與理解力的好辦法。

二、坤卦的象徵

坤卦()是由三個陰爻所組成。陰爻是一條橫線，中間斷裂，所以坤卦的畫法是“六斷”。陽爻代表主動力，陰爻自然是受動力了。有主動也有受動，纔有變化的可能。有創造也有發展，萬物也纔可生生不息。談到坤卦的象徵，也可以由六個方面來看。

1.在自然界，坤卦是指“地”。乾爲天，坤爲地，這二者使萬物既有生存空間，又有能量來源。

2.基本性質是“順”，要順從天的指引，並且柔順對待萬物，對一切都逆來順受。

3.在家庭中，坤卦是指“母”，負責養育子女。

4.在身體上，坤卦是指“腹”，可容納亦可孕育。

5.在動物中，坤卦是指“牛”，因爲牛性溫順，又能負重致遠。

6.延伸所指，坤卦代表了：衆人(相對於君而言)，布帛(母親要織布，並且布可包物)，鍋(煮飯之用)，吝嗇(本身只順承而不創造，必須省儉)，大車(可以載重)，黑色土地，等等。

若想了解《易經》的道理，首先要充分明白乾坤二卦的象徵。它們是純陽卦與純陰卦，然後陰陽交錯就形成另外六卦了。

三、震卦的象徵

震卦()排在第三，因爲它代表在父母之後的長男。何以知道是長男？《易經》的八個單卦都由三爻所組成，爻的念法是由下往上。物以稀爲貴，爻以少爲主；因此在一陽二陰的組合中，陽爲主，代表這是個陽性卦。並且陽爻在最底下(亦即第一個位置)，所以稱爲長男。至於其他的象徵，則是：

1.在自然界，震卦是指“雷”。在天地形成之後，要靠雷聲來震動及喚醒萬物的生機。

2.基本性質是“動”。陽爻在下，充滿動力。

3.在家庭中則是長男。

4.在身體上，顯然是“足”了，否則如何行動？

5.在動物中，震卦是指“龍”。龍是古人心目中的三棲動物，充滿各種潛能。長男也須接位，未來不可限量。

6.延伸所指，震卦代表了：青黃色(古代有青龍白虎之說)，大路(開闊大道)，急躁(行動多而思考少)，善鳴馬(震爲雷鳴，又可行動)，反向而生的禾稼(先生根再長枝幹)，等等。

基本八卦的每一卦都有十個以上的象徵。在解卦時，自然形成許多複雜的可能性。若非如此，又怎能用八卦(三爻卦)所形成的六十四卦(六爻卦)來描述人生的際遇與處境呢？

四、巽卦的象徵

巽卦()代表長女，因爲它由一陰二陽所組成，並且陰爻在最底下的第一個位置。巽卦又象徵“風”，因爲在三爻中，上面二條陽爻代表充實而不動的天體，底下的陰爻則是空虛而容許空氣流動，以致形成了風的現象。關於象徵，我們爲了各卦整齊起見，還是依序介紹。

1.在自然界，巽卦指“風”。

2.基本性質是“入”，因爲風就是空氣流動，而空氣無所不入。一般又把這個“入”描寫爲順利，如一帆風順。

3.在家庭中，巽卦是指長女。

4.在身體上，巽卦是指“股”，亦即大腿部分，因爲它介於足與上半身之間，可以聯繫而不能採取行動。

5.在動物中，巽卦是指“雞”。古代風神皆爲鳥形，而雞爲鳥類。

6.延伸所指，巽卦還代表：木(可以開花結果)，繩直(木幹爲直)，長與高(皆與木有關)，進退不定(有如風向不定)，沒有結果(不定則無結果)，白色(木心爲白，而風本無色)，多白眼(嫌棄別人)，近利市三倍(投資順利，收穫可期)。

每一卦的象徵有好有壞，有時還自相矛盾，但是人生許多事情不正是換個角度就面貌迥異嗎？

五、坎卦的象徵

坎卦()如果豎直起來，就是象形字的“水”，可見《易經》的卦象與古代文字有些關聯。坎卦由一陽二陰所組成，所以是陽性卦；並且陽爻在由下往上的第二個位置，所以稱爲中男。它的各種象徵如下：

1.在自然界，坎卦是指“水”。

2.基本性質是“陷”。水深難測，水流危險，有如陷阱。今日還在使用“坎陷”一詞。

3.在家庭中，是指中男。

4.在身體上，坎卦是指“耳”，因爲耳能聚集聲音，正如水能聚在低處一般。

5.在動物中，坎卦是指“豕”，因爲大豬喜歡待在潮溼之處。

6.延伸所指，坎卦還代表：溝渠，隱伏，弓或車輪，月亮，強盜，多憂愁，心病，美脊馬，拉車的馬，多災多難的車，堅實多刺的樹，等等。

坎卦象徵雖多，主要還是指涉困境。《易經》六十四卦中，有所謂四大難卦(屯卦、習坎卦、蹇卦、困卦)，皆包含坎卦在內，也是這個緣故。但是，危機也是轉機，人在憂患中才會提高警覺，由此轉危爲安。

六、離卦的象徵

離卦()與坎卦相對，所以代表了“火”。它是一陰二陽，屬於陰性卦。陰爻在由下往上的第二位，所以是中女。它的各種象徵如下：

1.在自然界，它是指“火”。

2.基本性質是“麗”，“麗”是指附麗或依附，亦即火總是依附在木柴或蠟燭上，而不會獨自燃燒。

3.在家庭中，是指中女。

4.在身體上，離卦是指“目”，因爲火代表光明，而光明顯然與眼睛有關。

5.在動物中，離卦是指“雉”。山林中的野雞，羽毛色彩豔麗，有如火光閃爍。

6.延伸所指，離卦還代表：日，電(閃電之光)，盔甲，戈兵武器(火能防衛，也能傷人)，龜(可用以占卜，顯示未來)，甲殼類，葉子脫落而枯槁的樹木，等等。

韓國國旗所取的正是先天八卦圖中的四卦。四卦是指乾、坤、離、坎，正好分佈於上下左右，代表的是“天地日月”。由此可見，離卦常用以象徵日，有如白天大放光明，或色彩斑斕的文明表現。不過，離爲火，稍一不慎，火也能造成重大災害。

七、艮卦的象徵

艮卦()的卦象下虛上實，有如我們看山都是注意山的棱線或山峯的曲線。它是一陽二陰，並且陽爻在由下往上的第三位，所以代表少男。它的各種象徵如下。

1.在自然界，它是指“山”。

2.基本性質是“止”，因爲古人遇山則止，無法跨越，並且它是少男，在陽性爻方面到此爲止。

3.在家庭中，艮卦是指少男。

4.在身體上，艮卦是指“手”，因爲人會伸手阻擋別人的侵犯。

5.在動物中，艮卦是指“狗”，因爲狗能看門，阻止陌生人。

6.延伸所指，艮卦還代表：小路(相對於震卦的大路)，小石(山腳下小石多)，門闕(不讓外人進入)，守門人，植物果實(終於有了結果)，黑嘴禽獸(陽爻在上，有如硬的嘴在外)，堅硬多節的樹，等等。

一般研究卦象，會特別注意其基本性質，因爲六十四卦是由八卦兩兩相合所形成。任何兩個單卦的組合，都會顯示兩種性質的並列，那麼它們會相斥還是相吸？所以，必須熟悉八卦各自的基本性質，才能掌握其含意。

八、兌卦的象徵

兌卦()由一陰二陽組成，是陰性卦，並且陰爻位於由下往上的第三位，所以代表少女。它也是基本八卦的最後一個。那麼，它有何象徵呢？

1.在自然界，兌卦是指“澤”。沼澤的水是平靜安全的，也是人類與其他生物所需要的。

2.基本性質是“說”。這是喜悅的“悅”字。見到沼澤，對於逐水草而居的古人，自然欣喜有加了。

3.在家庭中，它是指少女。

4.在身體上，兌卦是指“口”，因爲口能說話唱歌，使人愉悅。

5.在動物中，它是指“羊”。古人造字時，以“羊大”爲“美”。少女亦讓人欣賞。

6.引伸所指，兌卦還代表：口舌是非(說話也可能形成各種**)，毀折(有了缺口)，脫落(不完整)，巫(可以預言)，妾(年輕女子)。

兌卦所象徵的口，既有喜悅之意，又有毀折之意。這表示成敗皆在於說話。《易經》總是提醒人注意言與行，孔子也勸人“敏於事而慎於言”。言行皆須出於真誠之心。只要心誠，說話自然感人，可以讓大家分享喜悅。

◎六、古代歷史的展開

《繫辭傳》有一段談到伏羲氏製作八卦，其中描述了古代歷史的展開過程。這是我們學習《易經》的一大收穫，因爲除了由此得悉古代世界的演進狀況，也可以頓悟卦象之原始的理解方式。

那麼，這一段資料是怎麼說的？伏羲氏是如何着手這個大工程的？《繫辭傳》說：“古代伏羲氏統治天下時，擡頭就觀看天體的現象，低頭就考察大地的規則，檢視鳥獸的花紋與地理的特性。就近取材於自己的經驗，並且往遠處取材於外物，然後着手製作八卦，用以會通神明的功能，比擬萬物的實況。”

用符號來代表外物，然後藉由符號的組合來比擬萬物的變化。近代德國哲學家卡西爾(irer)說：“人是使用符號的動物。”《繫辭傳》接着說：“他編草爲繩並且製成羅網，用來打獵捕魚，這大概是取象於離卦。”

離卦()的“離”字有“羅網”之象，由此產生具體的效用。但是，離卦原是指“火”，它列爲伏羲應用的第一卦，也可以指“火是文明的創始力量”。沒有火，人類難以在洪荒世界存在。希臘神話也有普羅米修斯盜火給人的故事，大概基於同樣的考慮。

1.卦象的用意

《易經·繫辭傳》是一篇獨立的論述，暢談有關《易經》的各種觀念。譬如，古代聖人爲什麼要設計這一套符號系統，其用意何在？我直接以白話來敘述其中道理。

聖人設計卦的圖案，觀察卦象又附上了解說，用以彰顯吉祥與兇禍，藉由剛爻與柔爻互相推移而展現變化。因此，吉祥與兇禍，是描寫喪失與獲得的現象；懊惱與困難，是描寫煩惱與鬆懈的現象；各種變化，是描寫推進與消退的現象；剛爻與柔爻，是描寫白晝與黑夜的現象。六爻的活動，代表了天、地、人三層次的運行規則。

由此可知，《易經》一卦六爻是爲了描述“變化”。變化若與人的願望配合來看，就有吉凶與悔吝的結果。由於變化一直在進行之中，所以人除了仔細觀察各種細節之外，還須培養德行，亦即體認“天道無吉凶”。天道是指六十四卦所構成的萬物萬象的整體，我們不可能只取某些好的部分而排斥另外那些壞的部分。

事實上，好或壞常常繫於主觀的認知與意願。只要節制慾望，任何一卦都有可取的部分。我們常說的“有則改之，無則加勉”，“止謗莫如自脩”等，都是類似的教訓。只有在修德方面，可以說“求人不如求己”。

2.古代歷史的第一步

《繫辭傳》在介紹了伏羲氏之後，接着談了一段古代歷史。原文說：“伏羲氏死後，神農氏興起。他砍削木頭製成犁，揉彎木條製成犁柄，取得耕地鋤草的便利，再用來教導天下百姓，這大概取象於益卦。”

神農氏代表古代的農業社會階段，他爲了農耕的需要，所參考的是益卦()。理由是：“本卦下震上巽，巽爲木，震爲足，中間有互艮與互坤，艮爲手，坤爲地。合之則爲手持木器，腳入地而行動，爲耕田之象。”這句解說使用了多重象徵，值得仔細玩味。

接着，原文說：“每天正午開設市集，招來天下的民衆，聚集天下的貨物，大家相互交換然後散去，讓人人都得到所需之物，這大概是取象於噬嗑卦。”“噬嗑”一詞有“市合”之意，有如市集交易而貨暢其流，各得所需而合其心意。由卦象看，噬嗑卦()：“下震上離，離爲日，爲龜，震爲行。中間有互艮與互坎，艮爲手，坎爲平(水)。合之則爲在太陽下，行人以手易物，公平交易。龜在古代爲值錢的貨物。”

走到這一步，社會大致穩定，可以逐漸開啓文明瞭。原來這一切都是受了《易經》的啓發，真是令人驚訝。

學習易經入門基礎知識 篇四

學習易經入門基礎知識

北京易經學院教學方法

易經學習方法與順序是這樣的：

一、陰陽道理

上下四方謂之宇，古往今來謂之宙。

宙爲陽、宇爲陰

男人爲陽、女人爲陰

氣爲陽、血爲陰

熱爲陽、冷爲陰

散爲陽、聚爲陰

南爲陽、北爲陰

奇數爲陽、偶數爲陰

表爲陽、裏爲陰

春夏爲陽、秋冬爲陰

動爲陽、靜爲陰

南爲陽、北爲陰

時間爲陽、空間爲陰

……

二、五行道理

四季變化爲五行根源

五行與自然對應關係：

春木、夏火、長夏土、秋金、冬水

五行與人體對於關係：

木：肝膽；火：心與小腸；土：脾胃；金：肺與大腸；水：腎與膀胱

五行與社會關係對應

木：社會發展

火：精神文明

土：物質文明

金：法制科技

水：道德知識

五行與儒家思想對應

木：仁愛

火：教化

土：誠信

金：義氣

水：智慧

五行與佛教五戒對應

木：殺戒

火：淫慾

土：妄語

金：盜戒

水：酒戒

五行與道家五緣

木：君

火：天

土：親

金：師

水：地

五行與人體與情志對應

五行 五臟 六腑 季節 氣候 五感 五官 五色 五味 形體 五音 方位

木 肝 膽 春 風 怒 目 青 酸 筋 角 東

火 心 小腸 夏 熱 喜 舌 赤 苦 脈 徵 南

土 脾 胃 長夏 溼 思 口 黃 甘 肉 宮 中

金 肺 大腸 秋 燥 悲 鼻 白 辛 皮毛 商 西

水 腎 膀胱 冬 冷 恐 耳 黑 鹹 骨 羽 北

三、五行作用關係

五行相剋：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金

五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金

十天干順序：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水

十二地支五行：子水、醜土、寅木、卯木、辰土、巳火、午火、未土、申金、酉金、戌土、亥水

天干五合

甲與己合化土

乙與庚合化金

丙與辛合化水

丁與壬合化木

戊與癸合化火

地支三合局

寅午戌三合火局

亥卯未三合木局

巳酉丑三合金局

申子辰三合水局

地支六合

子與醜合化土

寅與亥合化木

卯與戌合化火

辰與酉合化金

巳與申合化水

午與未合化土

地支六沖

子與午衝

醜與未衝

寅與申衝

卯與酉衝

辰與戌衝

巳與亥衝

地支三刑

醜未戌三刑

寅巳申三刑

卯戌三刑

辰午酉亥自刑

四、地支十二月建

月建：一年有二十四個節氣，分爲十二個氣與十二個節，十二個氣是太陽運行，十二個節是地球變化；月建就是十二個節。

立春到驚蟄建寅月

驚蟄到清明建卯月

清明到立夏建辰月

立夏到芒種建巳月

芒種到小暑建午月

小暑到立秋建未月

立秋到白露建申月

白露到寒露建酉月

寒露到立冬建戌月

立冬到大雪建亥月

大雪到小寒建子月

小寒到立春建丑月

五、五行旺相休囚死

旺：值時節當令的五行爲旺

相：旺所生的五行爲相

休：生旺的五行爲休

囚：克旺的五行爲囚

死：旺所克的五行爲死

六、五行十二長生

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養

七、八卦知識

先天八卦順序：乾金、兌金、離火、震木、巽木、坎水、艮土、坤土

先天八卦代表萬物運行規律與次第

後天八卦五行與八方方位

震爲雷的五行性質爲陽木，位於正東方；

兌爲澤的五行性質爲陰金，位於正西方；

離爲火的五行性質爲陰火，位於正南方；

坎爲水的`五行性質爲陽水，位於正北方；

坤爲地的五行性質爲陰土，位於西南方；

艮爲山的五行性質爲陽土，位於東北方；

巽爲風的五行性質爲陰木，位於東南方；

乾爲天的五行性質爲陽金，位於西北方；

易經入門：學習易經的順序 篇五

易經入門：學習易經的順序

因爲我們一般接觸到的《易經》的經文，都是古時的人用易學知識在指導實踐中被印證了的事實的記錄。

由於年代久遠，中國文字的廣範內含性(一字多音、一字多義)，學習起經文來是比較困難的。

爲了能使大家較快的掌握《易經》的哲理內容，從孔子時期就將其經文內容歸納提高到世界觀方法論上來學《易》了。

故此，孔子及其門徒在六十四卦經文的後面又加上了“十傳(又稱：十翼)”，將其親身用《易》、研《易》的體會附於經文之後，告訴後人學《易》、效法《易》的方法。

要想學好《易經》，必先掌握“十翼”所告訴我們的道理。

“十翼”講的就是學習《易經》所應必備的基礎知識，這些基礎知識掌握了，《易經》經文就容易理解了。

所以，學《易》不能一開始就讀經文，否則，越讀越糊塗。下面我將“十翼”的具體內容歸納說明一下，爲朋友們提供掌握重點的方法。

繫辭上傳：主要講爲什麼要創立八卦、易學學說以及《易經》的世界觀。

繫辭下傳：具體的舉例講解了易學的世界觀以及如何利用易學知識指導我們日常的客觀實踐。

彖傳上、彖傳下：從六十四卦中，每一個六爻卦的整體上來講這一卦的總體概念及其意義。

象傳上、象傳下：從六十四卦中，每個六爻卦內局部(三爻卦之間或每個爻)情況來解釋其具體意義。

文言傳：因爲“乾坤易之門邪”，乾坤兩卦是產生《易經》六十四卦的基礎。 此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。

說卦傳：因爲六十四卦的任何一個六爻卦都是由兩個三爻的基本卦上下組合而成，所以，要了解任何一個六爻卦的含義，必須瞭解每一個三爻卦的具體意義。

“說卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個經卦(又稱、基本卦、八卦)各自的具體含義的。

序卦傳：因爲任何事物的發展變化都是有一定規律的。 “序卦傳”就是爲我們解釋六十四卦的發展規律性的，只要我們遵循這個規律辦事，將無往而不勝。

雜卦傳：打亂六十四卦的秩序，用最精煉的語辭，歸納了任何兩個互爲反對卦(六爻卦)的卦義，使我們對六十四卦的卦義能簡便易記。

我們學習《易經》不是爲了死背死記其卦辭、爻辭及其經文，而是爲了通過熟記這些經文內容，我們能深刻地學習《易經》每個六爻卦及六十四卦的思維邏輯過程及其邏輯思維方式，用現代的術語說，就是掌握研究分析認識事物規律的方式和方法。

大家都要求“多講點算卦，起卦的方法。”任何一個具體的。推算方法，都有它的侷限性，只是某種具體的技術，不能像《周易》中講的“類萬物之情、通神明之德”，成爲一種放之四海而皆準的哲理。

所以古時的看相、批八字、算卦的只能歸類於下“三教九流”之列，不能登科學大雅之堂。

當我們熟知易理以後，就可達到“善易者不佔”之境界。 因爲易理講“道也屢遷，變動不居，周流六虛。上下無常，剛柔相易。不可爲典要，唯變所適。”就是講任何事物都有其規律性的，但要具體問題具體分析，不能用一成不變的死格式來觀察分析問題。

任何一種具體技術，都有其死的格式，只適合於一定的具體條件下。 但如果我們掌握了一種科學思想，在這種思想的指導下，可以發明各種各樣的具體技術。

所以，學易主要是學習《易經》的世界觀、方法論。 而各種推算方法(在古時統稱爲“射覆”)，只是爲了熟習及記憶卦象，同時也是爲了通過實踐達到加深對易理的進一步瞭解之目的。

“算卦”不等於《易經》! 所以，我們一定要明確學習的目的，“算卦”只是利用《易經》的道理在某個方面的具體應用技術，不含有廣泛適用意義性。 而《易經》的道理確有廣泛的實用性。