逍遙遊教案

【導語】

逍遙遊教案 (優選10篇) 由本站會員“愛情轉移了”整理投稿精心推薦，小編希望對你的學習工作能帶來參考借鑑作用。

【目錄】

篇1：逍遙遊教案篇2：逍遙遊教案篇3：逍遙遊教案篇4：逍遙遊教案篇5：逍遙遊教案篇6：逍遙遊教案篇7：逍遙遊教案篇8：逍遙遊教案篇9：逍遙遊教案篇10：逍遙遊教案

【正文】

篇1：逍遙遊教案

知識目標：

1．感知本文所體現的莊子的哲學思想和形象化說理風格。

2．疏通文字，理解文意，把握文章資料。

情意目標：

能一分爲二地恰當評價莊子的思想，培養進取進取的人生態度。

本事目標：

1．引導學生展開想象，進行文學鑑賞。

2．訓練學生理清文章思路、把握主旨的本事。

課時：二課時

第一課時

教學目標：

1．疏通文字，理解文意，把握課文資料。

2．訓練學生理清文章思路、把握主旨的本事。

教學過程：

一、導入

戰國時期，我國有一位大家寫了一篇奇文，說鯤鵬之大，鯤鵬展翅之時，兩翼蔽日，扶搖而上可達九萬里；寫事物之小，說連一根小草也能做成船。這些誇張令人驚奇，感覺新鮮，充滿濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，這篇奇文就是《逍遙遊》。

二、整體把握課文

1．學生自讀課文，讀準字音，不讀破句。

2．教師範讀，生聽讀解決自讀時的問題。

3．師朗讀指導

4．生再讀、或齊讀

5．反饋：用自我的話概述本文的資料或提出疑問。

三、疏通文意，把握資料

1．藉助註釋、藉助小組的力量理解課文疑難詞語，粗通文意。

（要點提示：通假字，重點實詞“怒”“志”“摶”“息”“負”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數數然”等等）

2．以練習一（第3問的後一問暫不研究）爲線，繼續研讀課文

（1）全班討論明確

要求：逐題朗讀，逐題作答，要求儘量用原文作答，並直譯。[由本站www.haoword.com網友投稿]

四、小結：（參見板書）

第一段文意上有三個要點。第一個從文章開始至“南冥者，天池也”，寫鵬鳥遨遊於九萬里，有待“海運”。第二個從“《齊諧》者”至“而後乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙於南冥是憑藉風力，再進而說明鵬和“野馬”“塵埃”同樣是“有所待”。第三個從“蜩與學鳩笑之曰”至第一段完說明蟬和斑鳩這兩個小動物也是“有所待”。

第二段文章爲了說明小與大的區別，小與大思想境界和見識的懸殊，在鯤鵬與蜩、學鳩的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長壽者的彭祖與衆人之比等等，有的淺顯，有的神奇，有的誇張，極大增強了文章的藝術情趣。

第三段“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙遊，“列自御風而行”“猶有所待”；文末點明主旨“至人無己，神人無功，聖人無名”。

五、作業

熟讀課文，思考練習一第3問和練習二。

思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結論的。

第二課時

教學目標：

1．在理解資料的基礎上，初步感知本文所體現的莊子的哲學思想和形象化說理風格。

2．引導學生展開想象、進行文學鑑賞。

3．幫忙學生能一分爲二地恰當評價莊子的思想，培養學生進取進取的人生態度。

教學過程：

一、導入

誦讀課文，投影上節課板書資料，複習舊課導入。

二、新課

討論明確

1．課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結論的。

第一段，闡明世間萬物（大至鯤鵬，小至塵埃、小草）的活動都“有所待”，都是不自由的。

第二段，說明萬物在“有所待”的範圍內，存在着“小大之辯”。這一段是對上文的歸納、補充、印證。

（說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運用比較列舉了很多例證。從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與衆人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學鳩、斥鴳等見識短淺，只能算是“小知”。）

（教師可深問：作者爲什麼還要討論“小大之辯”的問題？一方面強調了人在認識上的區別，說明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認識世間事物時並不能完全的“無己”。）

第三段，由對萬物的泛論轉入對社會中人的論述，闡明逍遙遊的境界，點名全文主題。

作者寫了三種不一樣層次的人：心繫功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只可是是斥鴳之類；宋榮子能“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，遠勝於第一種人，但“猶有未樹”；列子雖已能“御風而行”，勝過宋榮子，但仍然“猶有所待”。所以這三種人都不能說已入“逍遙遊”之境。最終莊子說，僅有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無所待”而“逍遙遊”。什麼人才可入此境呢？莊子說“至人無己，神人無功，聖人無名”，僅有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對的精神自由。這樣，全文結論水到渠成。

2．課後練習三，《史記》中說莊子“汪洋自諮以適己”，魯迅說他“汪洋闢闔，儀態萬方”。課文中哪些地方表現了這一特點？

要點：構思宏偉，思路開闊。（鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長壽，都令人歎爲觀止，又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細微、短命者比較，獻出事物、境界用意的奇特。）借用寓言說理；想象奇特豐富；句法多變，節奏明快。（詳見《教師用書》）

三、小結

本文采用先述後議，先破後立的寫法，運用比較與想象由物及人，最終推出結論，其是闊大而思路嚴謹，誇張虛幻的描述中隱藏着熾烈的感情。

四、齊讀課文，再體會。討論明確：你對莊子提出的境界有什麼看法？（追求小要是莊子思想的一個基本方面，他認爲：在到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，遨遊在絕對自由之中。但要做到這一點，就必須擺脫外在世界的束縛。這當然是一種不能實現的幻想，，但也間接地反映了戰國時期**的社會帶給人們心靈上的創傷，使得一些人渴望逃離社會。）

五、佈置作業

背誦第一段。

寫一段文字，談談你對莊子“無爲”思想的看法。

有興趣者可查找關於莊子的資料，利用早讀時間與大家交流。

篇2：逍遙遊教案

教學目標

1．結合課文註釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓練理清思路、把握文旨的本事。

2．初步瞭解莊子的哲學思想及其形象化說理的風格。領略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點，欣賞其渾莽開闊的意境和獨具特色的氣韻美。

3．能一分爲二地恰當評價莊子的思想，培養學生進取進取的人生態度。

4．理解本文的主旨，文章爲了強調“無所待”的觀點，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最終給以否定，提出正面主張。

課時安排

2課時

教學步驟

第一課時

一、導入新課

莊子臨死前，他的心境很平靜。弟子們想厚葬教師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關鍵時刻並沒有勘破生死關。於是他說：“我以天地爲棺槨，以日月爲（陪葬的）美玉，以星辰爲珍珠，天地用萬物來爲我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。”莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給後者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列禦寇》）

二、簡介作者及背景

莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關鎮東城路)。曾爲漆園吏，戰國時期著名思想家、文學家。

莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標誌着在戰國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經發展到十分玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。所以，莊子不可是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國曆代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位。

《莊子》今存三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇一般認定爲莊子自撰，外篇、雜篇出於莊子門人及後學之手。

《逍遙遊》是《莊子·內篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現了莊子追求絕對自由的人生觀。《逍遙遊》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自我追求的是“無所待”的最高境界。第二部分經過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“聖人無名”的境界，以及經過“無爲”到達這一境界的主張。全篇集中表現莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。課文選的是第一部分，共三段。

什麼是“逍遙”？從語義學意義上說，這是個聯綿詞，聯綿詞往往表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。此外，它還是個疊韻詞，因爲韻母相同，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優遊歲月的情景，那就是逍遙。《逍遙遊》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙遊即“獨與天地精神往來，而不傲倪於物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“遊心於談，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無爲”主義，也能夠叫作“逍遙”主義。

三、朗讀課文，粗通文意。

1、聽錄音，注意字音與節奏。

2、指名朗讀，團體正音正句。

鯤（ｋūｎ）摶（ｔｕáｎ）坳（àｏ）蜩（ｔｉáｏ）決（ｘｕè）起而飛搶（ｑｉāｎｇ）小知（ｚｈì）

斥鴳（ｙàｎ）數數（ｓｈｕò）然泠（ｌíｎｇ）然

3、疏通、積累

通假字：

冥——溟反——返知——智已——矣

辯——辨而——耐有——又

重點實詞（單音詞）：

怒而飛志怪摶扶搖六月息負大舟覆杯培風決起槍榆枋控於地適千里小年知其修絕雲氣斯已矣天地之正

重點實詞（雙音詞及短語）

海運扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數數然羊角

重點生字

摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳

四、整體感知

《逍遙遊》“汪洋闢闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不一樣描述對象，應讀出不一樣情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的比較；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的讚美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而徵一國擴，讀時要帶不屑——顧的態度；對宋榮子、列子，要有讚美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”——句是結論，要讀得十分肯定。

五、分析、理解第一段

1、這一段中寫了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個作介紹。

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學鳩等

2、作者對這些事物的感情傾向是否一致？

對鯤鵬作者抱讚美態度；對蜩與學鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

3、作者寫這些事物的目的是什麼？

闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。

六、佈置作業

找出第一段中所描述的事物的“所待”。

附：板書設計

（大）（小）

鯤鵬海運水擊三千里野馬、塵埃以息相吹

持扶搖培風芥覆杯水於坳堂

大舟水之積蜩學鳩（適莽蒼、百里、千里具糧各別）

皆“有所待”

第二課時

一、檢查作業。

1、鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什麼？

明確：是海運時的六月巨風。

2、蜩與學鳩“槍榆傷而止，時則不至，而控於地”說明什麼？

明確；照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。

二、分析、理解第二段

1．這一段可分幾層？

第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可到達和不能瞭解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲爲春，五百歲爲秋”；大椿“以八千歲爲春，八千歲爲秋”；彭祖以長壽聞名於世爲例，說明小知不能瞭解大知，壽命短的不能瞭解壽命長的。“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不一樣，實際上強調的是人的認識上的大小區別。在莊子看來，萬物既有所待，又要人爲地以小及大，是十分可悲的。

第二層，引“湯之問棘”的一段話對前文補充印證，並點明“小大之辯”。“湯之問棘”一段話與第1段“北冥有魚”資料好像重複，其實不然。今人劉武《莊子集解內篇補正》對這兩段話有很好的解釋：“前語近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問答以實之。且前後詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千裏，當指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實也，此則以雲氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢也。數仞而下，明槍之高也。非此，則前語未了，前意未申，且不足徵，故復而非復也。”由此可見，這段文字不是第1段的重複。在論證上，它與篇首的資料相照應，並歸結前文所述種種現象，點明爲“小大之辯”。

2、作者爲了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，

五百歲爲秋，上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！”

3、根據本段中的“小”“大”觀點，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？

從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與衆人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是“小智”。

總結：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界裏，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所佔時間，所佔空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

三、分析、理解第三段

1、這一段寫了哪些人？可分爲幾類？

心繫功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”

宋榮子、列子

至人無己，神人無功，聖人無名

2、作者對這幾類人的看法是怎樣的？

心繫功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”

（自視甚高，但只可是是斥鴳之類）

宋榮子、列子

（遠勝於第一種人，但“猶有未樹”“猶有所待”）

至人無己，神人無功，聖人無名

（順應萬物的本性，到達物我一體，才能無所待，纔是逍遙遊。）

3、莊子所說的逍遙是什麼？

“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？”-----絕對的精神自由。

四、總結

這篇文章採用先述後議、先破後立的寫法，運用比較與想象由物及人，最終推出結論，氣勢闊大而思路嚴謹，誇張、虛幻的描述中隱藏着熾烈的情感，堪稱一篇奇文。

本文開頭以揹負青天，具有奇偉力量的大鵬和纖細微小、能在空中任意遊蕩的“野馬”爲喻，論證世間萬物都“有所待”，因而算不上逍遙遊。可謂想像奇特。論證時，首先指出大鵬南飛，有待“海運”，有待六月的巨風；而“野馬”“塵埃”的任意遊蕩有待於“以息相吹”。爲了強調大鵬“有所待”，作者以“水之積也不厚，則其負大舟也無力”作比喻，論證“風之積也不厚，則其負大翼也無力”。爲了使人們對結論深信不疑，作者又以“覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個生活常識爲喻，證明“水之積也不厚，則其負大舟也無力”。可謂說理透徹。

莊子渴望“逍遙遊”，即無所依靠、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。而要到達這一境界，就要“無爲”，做“無己”、“無功”、“無名”的至人、神人、聖人。其實，莊子並非生來就無入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國者爲諸侯”的腐敗社會使他不屑與之爲伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一層抱負。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地裏翱翔了。所以，《逍遙遊》其實是莊子苦悶心靈的追求之歌。

並且，莊子自我也很難到達他所主張的“無己”、“無功”、“無名”的境界。所以，他一方面強調大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反覆強調“小大之辯”。僅有把莊子放到他所處的時代和環境中去審視，才能更好地認識莊子其人及其文。

五、鑑賞

1．借用寓言說理。魯迅《漢文學史綱要》評論莊子散文的特點說：“著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙遊》運用很多的寓言把“無所待”的思想寄託於生動的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學鳩、斥，有的是根據神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄託他的思想，使人不知不覺進入他所創造的意境，理解感染。

2．想像豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨遊太空，想像十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的流露。

3．運用比喻、誇張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是誇張；描述學鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。

六、作業：蒐集莊子有關資料，寫一篇讀書筆記

板書設計

逍遙遊

莊子

1、世間萬物有所待：（1）鯤鵬——————形體的變化（描述）

————有所待

——————依靠巨風（六月息）

（2）野馬、塵埃

也有所待善用比喻

（3）大舟、草芥想象奇特

（4）蜩與學鳩也有所待

物

1、世間萬物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）

（1）小知不及大知

（2）小年不及大年

———————補充驗證前文

（3）湯之問棘

（4）斥鴳之語

3、真正的逍遙遊是不受外物的限制——————————無所待（人世間）

（1）知、行、德、徵（耐）四種人

（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者

（3）至人—神人—聖人——無己、無功、無名—逍遙者

——————追求絕對的自由（主旨）

篇3：逍遙遊教案

後面還有多篇逍遙遊教案！

【教學目標】

一、讓學生在閱讀的過程中，能夠獨立發現重點實詞、虛詞以及文言特殊句式，並且能夠結合課文註釋以及工具書獨立通讀全文，基本疏通文意。

二、使學生經過反覆誦讀，增強文言文的語感，體會本文想象奇特，設譬取喻，說理透徹的特點，經過初步鑑賞，領略《莊子》浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術風格。

三、瞭解莊子的思想和智慧，學習莊子對精神自由和個性解放的追求，辨證地看待莊子絕對精神自由的哲學思想。

【教學分析和準備】

一、學習重點、難點：

1、重點：目標一、二

2、難點：目標三對逍遙遊主旨的理解。

二、教學策略：

激發學生的閱讀興趣和熱情，創設問題情景，使學生進行自主學習和探究性學習。訓練學生的聚焦式思維和發散式思維，獲得並豐富對逍遙遊的理解，從而激發學生的表達(包括口頭表達和書面表達)慾望，使他們相互切磋，在交流和碰撞中加深領悟。

【課時安排】

3課時

【教學過程設計】

問題情境誦讀感知經典心得交流拓展

第一課時：整體感知，疏通文意

一、問題情境，激趣導讀

今日我們一齊學習一篇文言文《逍遙遊》，作者莊周是道家學派的重要代表人物(媒體顯示莊子畫像)。我們明白莊子生活在戰國時代，這是我國古代社會大變革、大動盪、大戰亂的時代，處士橫議，他們試圖在亂世建立不朽的功業，百家爭鳴，他們從不一樣的角度提出治國的方略。可是，在先秦諸子中莊子最爲異常，他拒絕權勢媒聘將時世冷眼看穿。講曳尾塗中(楚威王拜相)的故事。那麼他爲什麼會有如此驚人的拒絕誘惑的內力他到底追求怎樣的精神境界今日，就讓我們一齊走進《莊子》中的名篇《逍遙遊》，一同感悟莊子的大智慧。

二、反覆誦讀，疏通文意

(一)對照註釋默讀全文(要求：注意字音和停頓;時間：5分鐘)

PPT提示讀音：

鯤(kūn)鵬摶(tun)齊諧(xi)坳(o)堂遷徙(xǐ)北冥(mnɡ)夭閼()沮(jǔ)喪榆枋(fānɡ)斥鴳(yn)舂(chōnɡ)米晦朔(shu)泠(lnɡ)然

蓬蒿(hāo)翱(o)翔惡(wū)乎待哉窮髮(f)之北知(zh)效一官

決(xu)起而飛數數(shu)然蟪(hu)蜩(tio)

(二)學生朗讀《逍遙遊》(要求：讀準字音、合理斷句;時間：3分鐘)

(三)評點(時間：3-5分鐘)

(四)教師或學生範讀(要求：勾畫不解不解的.詞語和句子;體會其中的道理;時間：3分鐘)，體會誰讀得更有情味

(五)討論交流(要求：疏通文意、提出疑問;解決疑問;記錄無法解決的問題;時間：5分鐘)

(六)課堂練習：媒體顯示重點文言詞語及特殊句式

附：1、通假現象：

(1)北冥有魚，其名爲鯤(冥通溟)(2)三餐而反(反通返)

(3)小知不及大知(知通智)(4)此小大之辯也(辯通辨)

(5)而徵一國者(而通能)(6)而御六氣之辯(辯通變)

(7)旬有五日而後反(有通又，反通返)

2、虛詞、實詞

(1)怒而飛(怒：奮發)(2)志怪者也(志：記載)(3)以六月息者也(去：離開;以：憑藉)(4)則風斯在下矣(斯：則，就)莫之夭閼者(夭閼：阻塞)(5)之九萬里(之：到去)(6)之二蟲(之：這)(7)衆人匹之(匹：相比)(8)彼且奚適(奚：哪裏)

(9)是鳥也(是：這)(10)摶扶搖(摶：環旋着往上飛)(11)置杯焉則膠(置：安放;膠：粘着地)(12)而後乃今陪風(陪：憑)(13)而後乃今將圖南(圖：計劃，打算)

(14)適百里(適：往)(15)以久特聞(特：獨)(16)窮髮之北(發：毛，指草木)

(17)惡乎待哉(惡：何;待：憑藉)

3、詞類活用

(1)水擊三千里(水：名詞作狀語，在水面上)

(2)而後乃今將圖南(南：名詞作動詞，南飛)

(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動用法，以爲非)

4、古今異義詞

果然：古義：充實之狀，文中爲食飽之狀;今義：表事實與所說或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣;今義：轉折連詞

5、文化常識(關於紀日法)

晦：農曆每月的最終一天。

望：農曆每月的十五;十六爲既望。

朔：農曆每月的第一天。

8、自由朗讀(要求：適心任性;各具姿態;各發其聲)

三、作業

1、熟讀課文，背誦第1段。

2、翻譯下列句子：

(1)怒而飛，其翼若垂天之雲。

(譯爲：振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的雲彩。)

(2)去以六月息者也。

(確定句;譯爲：是憑藉六月的大風離去的。)

(3)天之蒼蒼，其正色邪其遠而無所至極邪(其其表示選擇，譯爲是呢，還是呢譯文：天色深藍，是它的真正的顏色嗎還是因爲天高地遠而看不到它的盡頭呢)

(4)奚以之九萬里而南爲(奚以爲表示反問，譯爲哪裏用得着呢譯作：哪裏用得着飛上九萬里高空然後再朝南飛呢)

(5)之二蟲又何知

(賓語前置句，譯爲：這兩隻小動物又明白什麼呢)

(6)彼且奚適也

(賓語前置句，譯爲：它將要飛到哪裏去呢)

(7)莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

(賓語前置句，譯爲：沒有什麼能阻礙它，然後纔開始南飛)

(8)奚以知其然也(賓語前置譯爲：怎樣明白它是這樣的呢)

(9)彼且奚適也(賓語前置譯爲：它將要到哪裏去呢)

(10)彼且惡乎待哉(賓語前置句，譯爲：它將要憑藉什麼呢)

第二課時：理清思路，初步賞析

一、檢查背誦，團體朗讀

二、問題任務

(一)逍遙遊是莊子夢想的人生境界。莊子所認爲的逍遙遊是一種怎樣的一種境界呢什麼人能夠到達這樣的境界(要求：說出關鍵詞;時間：2分鐘)

明確：莊子所認爲真正的逍遙遊是乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者。忘記自我的至人、捨棄功利的神人、不求名聲的聖人能夠到達這樣的境界。

教師解讀：天地之正就是天地之真、天地的本質或者說是自然萬物的活動規律，就是莊子哲學的核心概念道，乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者的意思是順應自然的規律，把握六氣的變化，就能夠在無邊無際的境界中不受任何限制地自由自在地活動，這就是無所憑藉的逍遙遊(舉例：庖丁解牛;不龜之藥)。

有所待無所待

(不自由)(逍遙遊：真正的自由)

(二)那麼，莊子認爲世間萬物、社會衆人的一般情形是怎樣的呢是無所待的逍遙遊呢，還是有所待的不自由呢請帶着這樣的問題默讀第1段。

子級問題：

1、在這一段中，莊子提出了怎樣的觀點他是怎樣論證這一觀點的

明確：作者認爲鯤魚擊水、大鵬飛天，需要憑藉千里水六月息野馬塵埃在空中浮游，需要生物之以息相吹。於是，提出了這樣的觀點：自然萬物大到鯤、鵬小到野馬塵埃，它們的活動都有所待、不自由。之後對這一觀點進行了論述，先以積水負舟杯水負芥，設譬取喻，這是以水比風、水，以舟比鯤、鵬，從正反兩個方面進論證了鯤鵬萬里必有所待的道理。之後，順勢宕開一筆作者寫蜩與學鳩嘲笑必須憑藉風、水才能南飛的鯤鵬，旨在證明身輕翼小、不能高飛遠行的蜩與學鳩，不明白自我也有所待、不自由，卻自以爲逍遙自由。最終作者以行路備糧來設譬取喻，指出旅行有遠近，所以備糧有多寡，從而進一步證明飛行有高低是因爲所憑藉的風力有大小。所以，作者以之二蟲又何如的感慨作結，明確指出：世間萬物雖各適其性，但均有所待，只是小大有別，所待不一樣罷了。

2、在提出觀點和闡釋觀點之間插入天之蒼蒼，其正色邪其遠而無所至極邪其視下也，亦若是則已矣。一句有和用意

3、你覺得《逍遙遊》同以往學過的議論文相比在寫法上有什麼突出的特點

明確：作者對鯤鵬形象的描述表現出莊子想象奇特，充滿浪漫主義的色彩;壯闊的意境，表現出莊子胸襟博大輕藐一切的氣勢和對宇宙人生的深沉思索;善於經過創作寓言描繪形象(鯤鵬蜩與學鳩)來說理，使道理寓於形象之中，呈現出形象鮮明、構思奇幻、語言恣肆的特點，本無意於說教，卻處處以啓迪，給人以意出塵外，怪生筆端的強烈印象;善用比較(鯤鵬與野馬塵埃)來說理，善於從生活常識中設譬取喻，使說理生動透徹。

(二)讀第2段思考：莊子認爲自然萬物皆有所待(不自由)世間萬物雖各適其性，只是小大有別，所待不一樣罷了。那麼，小大的區別到底是什麼呢

子級問題：

1、作者爲了闡明小知不及大知，小年不及大年的道理，舉了哪些例子不及有什麼含義

明確：不及，包含不可到達和不能瞭解兩重意思。

2、第2段引湯之問棘之典，舉斥安鳥笑鵬之例是否與第1段的資料重複笑透露出了斥安鳥怎樣的思想感情

明確：在論證上，與第1段的資料相照應，是對上文的歸納、補充和印證，進一步闡明萬物在有所待的範圍內，存在着小大之辯，並且經過比較莊子實際上強調的是人的認識上的大小區別。斥安鳥笑鵬的笑所透露出來的思想感情(第1段證明沒有認識到自我有所待，斥安鳥笑鵬證明由於斥安鳥不能夠認識小大之辯，所以也就不明白自我有也有所待，並不是真正的自由。

3、衆人匹之，不亦悲乎!這句話表現了作者對以小及大的認識和行爲持什麼態度

明確：在莊子看來，自然萬物，無論鯤鵬、斥鴳，野馬塵埃、蜩與學鳩，它們的活動都有所待，都是不自由的，並且萬物在有所待的範圍內，存在着小大之辯：小知不及大知，小年不及大年，也就是說：小不及大如果要人爲地以小及大，這是十分可悲的。可見他主張順其自然，反對不可爲而強爲。

小

板書學生的見解:

不

有所待及(可悲)

(自然萬物)及

大

(三)任務：自然界的萬物的活動時都有所待，那麼，人類在社會中的活動如何呢帶這這一問題默讀第3段。

問題：1、第3段莊子把話題由自然界引申到人世間，那麼，社會中衆人的活動與自然界裏萬物的活動是否一樣都有所待、不自由呢他的理由是什麼

明確：知、行、德、而四種人、宋榮子與列子都有所待(注意故夫一詞的承接;其自視也的自視和宋榮子猶然笑之的笑所透露出來的思想感情)。同時，要注意彼於致福者，未數數然也，這句話證明列子雖然能夠做到無功、無名，可是他御風而行，泠然善也，旬有五日而後反的行爲雖免乎行，猶有所待者也，也就是說在莊子看來，列子也只是獲得了形體上的自由，形體上的自由是有所憑藉的，所以也不是真正意義上的逍遙遊，從而進一步闡明：自然萬物，社會衆人，情理同一，雖然各適其性而均有所待，不能自由，也不是真正意義上的逍遙遊。

2、你認爲那裏包含着作者怎樣的思想感情

小

(自然萬物)不

有所待及(認識人爲可悲)

(人類社會)及

大

(四)在莊子看來，有所待，就不自由，所以，無所待才能逍遙遊。無所待指的是什麼這樣的境界對我們的人生有怎樣的啓發

明確：逍遙遊是一種無所憑藉的精神上絕對自由的境界。無所待，指無所羈絆，無所依靠，無所憑藉，具體地說就是忘記物我的分別、拋棄功利的束縛、遠離名聲的困擾，這樣才能夠優遊自得，適心任性地活動，纔是真正的逍遙遊。

三、作業(領悟拓展，交流討論)

1、從你讀到的大家名篇看，莊子逍遙遊的精神境界對他們有過怎樣的影響對你的現實人生有何啓示

2、從文學的視角看，《逍遙遊》同以往學過的先秦諸子的議論文相比在寫法上有什麼突出的特點談談你的感受和認識。

3、你認爲莊子所說的至人神人聖人與無己無功無名分別是一種什麼樣的關係從中選擇一個你感興趣的話題進行思考，查閱相關資料然後將你的觀點或感悟整理成一篇不少於300字的短文和同學交流。

篇4：逍遙遊教案

教學目標：

一.知識與技能

1.瞭解莊子的人生哲學。

2.把握《逍遙遊》的基本思想及文章的結構。

3.文言詞句積累。

二.過程與方法

分層次朗讀與品味，學習本文說理的基本方法，進而體會《莊子》散文的藝術特色。

三.情感態度與價值觀

1.正確理解莊子的人生哲學和絕對自由思想，樹立合乎規範的自由理念。

2.進行尊師愛生的文化教育。

重點難點：

一.重點：瞭解莊子想象奇特、富於浪漫主義色彩的創作風格。

二.難點：正確理解莊子絕對自由的人生觀。

教學設想：

一.安排3課時。

二.教法：朗讀設疑點撥多媒體

第一課時

教學資料：

瞭解莊子思想及其作品，學生自讀、熟悉課文。

教學過程：

一.導入

有一位哲學家，臨死前，心境很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻爲弟子想法難過了。他對弟子們說：我以天地爲棺槨，以日月爲美玉，以星辰爲珍珠，天地用萬物爲我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎

弟子們流淚了，說：我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體他笑道：天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給後者享用，不是太偏頗了嗎這位勘破生死關的人就是莊子。

二.莊子其人及思想

1.莊子其人戰國中期思想家，散文家。他曾作過只一段時間的漆園吏，所以長期生活在貧困中：靠打草鞋營生，餓得面黃肌瘦;身穿補丁衣服;曾向監河侯借糧。可是物質生活的困窘並沒有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權貴，不願爲富貴利祿而苟且營求，曾拒絕楚王的千金聘相。他熱愛自然，追求自由自在的生活。

2.莊子思想莊子和老子同是道家學派的創始人，他繼承並發展了老子關於道的思想，強調事物的自生自滅，否認神的主宰。莊子思想極爲複雜，與儒、墨兩家思想針鋒相對。莊子建構的人生哲學體系有三個方面：

(1)提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自爲，不受外來干預的狀態。他認爲仁義禮樂是對人的自然本性的束縛。他主張人應當超越於社會規範之外。(分析端正提高：網絡遊戲的愉悅與滿足規則的前提關係)

(2)奉行全性保真的貴生主義。珍惜個體生命，避免傷生害性是莊子人生哲學的一個基本出發點。但我們必須清楚他的以無用爲用觀點，即去除各種功利追求，既不對他人有益，也不求個人功名寶貴。(分析舉例：人生愉悅的狀態)

(3)追求超脫與自由的精神境界。設計的途徑：安命(莊子把現實中無法解釋而又無法解脫的痛苦看作命);齊物(否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對人爲的價值確定)。

三.《莊子》著作及其風格

1.學生參看課文題注。

2.背景知識及風格印象。

故事回顧：《目無全牛》《躊躇滿志》《遊刃有餘》《望洋興嘆》《螳臂當車》《東施效顰》《鵬程萬里》《白駒過隙》《得魚忘筌》。

莊子散文構思巧妙，想像力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，且以巧用寓言見長，富有幽默諷刺的的意味。《逍遙遊》是莊子的代表作，也同樣具有這樣的風格。

四.自讀課文《逍遙遊》

1.指導朗讀全文(或聽錄音兩遍，構成語感，爲加強理解服務)。

2.通讀課文註釋，疏通課文重要詞語或理解障礙。

3.完成《步步高》的基本資料：字詞注音;詞義理解(通假一詞多義)

4.整理閱讀思路，按出現的事物整理，繼而歸納課文結構(要求學生動筆，必要時讓學生上講臺板書交流)。

5.合作交流：

(1)莊子認爲真正的逍遙境界是怎樣的

(2)哪些人能夠到達這種境界爲什麼

第二課時

教學資料：

課文第一段、第二段

教學過程：

一.學習第一段

1.學生自由朗讀、齊讀北冥有魚其視下也，亦若是則已矣。

2.學生完成下列資料(幻燈片)

(1)解釋下列句子中加點的詞語。

①怒而飛，其翼若垂天之雲。

②《齊諧》者，志怪者也。

③摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

(2)區分下列加點詞語的古今意義差別。

①是鳥也，海運則將徙於南冥也。

②南冥者，天池也。

③野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

(3)翻譯下列句子

①天之蒼蒼，其正色邪其遠而無所至極邪

②其視下也，亦若是則已矣。

3.閱讀並探討：本層次主要描述了哪些對象請指出它們活動有什麼特點

學生回答，然後教師明確並出示幻燈片：

鵬鳥：南徙以六月息摶扶搖高飛

野馬塵埃：生物以息相吹的結果

4.學生齊讀且夫水之積也不厚之二蟲又何知!

5.學生完成下列資料(幻燈片)

(1)解釋下列句子中加點的詞語或用法。

①置杯焉是膠，水淺而舟大也。

②故九萬里，則風斯在下矣。而後乃今培風。

③我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至。

(2)區分下列加點詞語的古今意義差別。

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。

(3)翻譯下列句子

①揹負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

②奚以之九萬里而南爲

③之二蟲又何知!

6.探討：本層次主要描述了哪些對象請指出它們活動有什麼特點這種對象有何特殊表情

蜩學鳩：決起而飛槍榆枋而止不至就控於地○笑

7.文中之二蟲又何知蘊含着作者的什麼態度或道理

討論，明確：事物、目標無論大小，實現目標，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役於形，是不自由的，是不逍遙的。

二.學習第二段

1.學生自由朗讀3分鐘。

2.區分加點詞的古今意義

①小年不及大年。

②衆人匹之，不亦悲乎!

③摶扶搖羊角而上者九萬里。

3.翻譯下列句子

①而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎!

②彼且奚適也我騰躍而上，可是數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。

4.作者爲了說明此小大之辯也這個道理，舉也哪些例子

學生閱讀，發現，交流。明確：

例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳(此物重點處理)。

闡明的道理：在五彩繽紛、變幻無窮的世界裏，動物、植物、雲氣、人類，其物種形狀，其所佔時間、空間，大者大，小者小，都區分了大小、長短、遠近、範圍等等，有以物喜或以物悲的情緒，異常有一種五十步笑百步的嘲諷意味，這都證明是不自由的，是不逍遙的。

三.課後鞏固、整理。

1.找出課文中的通假字。

2.整理課文中之而的用法。

第三課時

教學資料：課文第三段批判繼承莊子思想領悟文本的`浪漫主義色彩

教學過程：

一.學習課文第三段(20分鐘)

1.學生試着翻譯全段(分兩組：一組翻譯故夫知效一方雖然，猶有未樹也。一組翻譯夫列子御風而行聖人無名。)

2.效果檢驗

①知效一方，行比一鄉，德合一君，而徵一國。

②彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。

③故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

3.討論探求：作者是怎樣提出自我逍遙的主張的真正的逍遙遊是怎樣的境界哪些人能到達這種境界

分解一、前面兩段主要是對世間萬物的寬泛討論分析，本段主要是對社會中人的具體論述，舉效比合徵四種人與宋榮子、列子比較，說明這些人雖有區別，到達了相當的境界，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙遊的境界，即莊子夢想中的最高境界，說明了全文主旨。

分解二、真正逍遙遊的境界是乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉就是說，要順應萬物的本性，到達物我一體，做到無所待，纔是真正的逍遙遊。也中人有至人、神人、聖人才能到達此境界。

分解三、莊子認爲萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言。其關鍵的原因在於有己。因而提出瞭解決的辦法，即所謂無己，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，到達物我合一。所謂無功，就是去除功名利神祿之心，無建功立業的夢想。所謂無名，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來，便在頭腦中消除了物我對立，超越一切現實的矛盾，步入了超現實的絕對自由。

二、批判繼承莊子的思想(10分鐘)

設問：在現實生活中，你相信莊子描繪的那種絕對自由生活嗎如何處理

討論、交流。點撥：

①莊子的這種思想，在現實中就是無法擺脫的心爲形役，即心與形的矛盾，是超現實的精神上絕對自由。那裏我們能夠發現，莊子對人的精神的肯定是正確的，但我又發現這種絕對自由恰恰表現了他對現實的不滿與無奈，想借精神上的自由來逃避現實的唯心主義觀。

②現實生活中這種不滿現實的自我超脫的絕對自由是不存在的，只能是一種主觀幻想。我們青年人應當拋棄私利之心和不合時段與身份的雜念，勇敢應對生活，敢於挑戰生活，拼搏生活，創造完美生活。

③必須要注意社會生活的規約性，不可忽略個性釋放的傷害性、攻擊性。

三、領悟《逍遙遊》的浪漫主義表現手法(8分鐘)

分解1.第一段中是如何描述鯤鵬的形體碩大的它們是如何飛上九萬里高空的

學生活動：找出語段，然後思考其描述的特點。

教師明確：想像奇特，大膽誇張，行文汪洋恣肆，把虛構的事物寫得活靈活現。

分解2.第二段中描述了哪些超常的人或物體現了何種特點

學生活動。然後明確：超常事物有冥靈大椿彭祖列子。作者引用神話、傳說中的人與物，以此來體現世界的神奇，表現了創作主旨，張顯浪漫主義特色。

分解3.品讀描述了蟪蛄朝菌蜩斥鴳的語句，思考其文采魅力原因。

小結：思維超常，材料神奇，辭格手段。

四、作業。《步步高訓練篇》全部習題。

篇5：逍遙遊教案

教學目標

1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意

2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

3、學習本文運用比喻、誇張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧

4、學習莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想

教學重點與難點

重點：“萬物”到底待“什麼”;寫“萬物皆有所待”有什麼作用;

難點：篇首寫鯤鵬現世，極言其大，爲什麼要這樣寫。

教學時數

二課時

第一課時

目標：

1、瞭解文章背景和莊子

2、疏通文意，學習第一段

過程：

一、導入

人類只是宇宙中的一粒塵埃，卻給宇宙帶來了無窮的意義。浩渺的宇宙和深邃的心靈，是古今中外的思想者探索和審美的世界……(引導學生對專題的關注，使學習課文不成爲孤立的學習)。古代有許多的文人墨客，以經世之才，卻屢遭打擊，可是他們非但沒有消沉，反而變得日益豁達。比如蘇軾。那麼，他們爲什麼能這樣呢因爲他們有自我的精神支柱，今日我們要講的莊子就是他們的精神支柱之一。

二、檢查預習

1.你對莊子及其創作有哪些瞭解呢(適當補充背景知識)

2.課文論證了莊子什麼樣的觀點呢

3.你對“逍遙遊”的含義怎樣理解的呢

(“逍遙”，表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優遊歲月的情景。“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。)

三、朗讀課文，粗通文意。

1、聽錄音，注意字音與節奏。

2、指名朗讀，團體正音正句。

鯤(kūn)摶(tuán)坳(ào)蜩(tiáo)決(xuè)起而飛搶(qiāng)小知(zhì)斥鴳(yàn)數數(shuò)然泠(líng)然、

3、疏通、積累

通假字：

冥——溟反——返知——智已——矣

辯——辨而——耐有——又

重點實詞(單音詞)：

怒而飛志怪摶扶搖六月息負大舟覆杯培風決起槍榆枋控於地適千里小年知其修絕雲氣斯已矣天地之正

重點實詞(雙音詞及短語)

海運扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數數然羊角

重點生字

摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳

四、整體感知

《逍遙遊》“汪洋闢闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不一樣描述對象，應讀出不一樣情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量;讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的比較;讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的讚美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而徵一國擴，讀時要帶不屑——顧的態度;對宋榮子、列子，要有讚美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”——句是結論，要讀得十分肯定。

五、分析、理解第一段

1、這一段中寫了哪幾種事物請選取其中感興趣的一個作介紹。

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學鳩等

2、作者對這些事物的感情傾向是否一致

對鯤鵬作者抱讚美態度;對蜩與學鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

3、作者寫這些事物的目的是什麼

闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。

六、佈置作業

找出第一段中所描述的事物的“所待”。

第二課時

目標：

1、學習課文二、三段

2、分析“逍遙遊”的含義

過程：

一、檢查第一自然段的背誦

二、學生自讀自譯第二、三自然段

(說明：參照註解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導。)

三、學習第二自然段

1、第二自然段具體寫了哪些資料和第一自然段有何聯繫

朝菌、蟪蛄爲小年;冥靈、大椿爲大年。二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名，衆人匹之，以小及大，可悲。湯之問棘，點名了“大小之辯”。

歸納上文，補充印證。

2、問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關資料似有重複之嫌，你是如何理解的

第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性，孤兒，作者引“湯子之問棘”來加以證實;再者，前後兩處描述詳略不一樣，描述也有異：對於鵬之背，前者爲“不知其幾千裏也”，後者爲“背若泰山”;對於“扶搖”，前者沒有描述其形狀，後者用“羊角”描其狀。其實，這是莊子的有意之筆，經過“重言”(即重複之言)來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應和印證。

說明：並非簡單重複，同中有異，是對前文資料的補充、印證，與篇首資料照應。

四、學習第三自然段

1、學生用自我的語言複述第三自然段資料。

說明：允許學生停留在翻譯的基礎上。

本段作者從奇妙莫測的描述後接以現實社會中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“徵”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作爲人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔於蓬蒿之間罷了。宋榮子已經淡漠了功名，看清了內外榮辱的界限，卻“猶有未樹”;子列子能御風而行，超然於世，但還是要依靠於風(即“猶有所待”)。這兩個人都比衆人高出一籌，但未入道，沒有到達真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者。”怎樣才能到達“逍遙”呢用莊子之言即爲“無己”“無功”“無名”。

2、作者在本段中闡明瞭什麼觀點作者是如何闡述此觀點的

本段中闡明瞭“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉”即“無所待”的觀點。

作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進而說明“小大之辯”，但本質相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。之後，作者從自然界轉而寫現實社會，現實中的人有高出衆人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現實中的高人之後，才提出自我的觀點——“無所待”纔是真正的逍遙。

五、如何理解作者塑造的大鵬形象

作者從原則上否定了大鵬，認爲它的展翅高飛還要憑藉海運，並非真正的逍遙。可是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，並且三次濃墨重彩，不避重複地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是爲什麼呢也許作者在才能無雙、嚮往着逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象裏，正隱藏着自我難言的苦情。什麼苦情呢我們不妨作出這樣的比較想象：一隻大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉”;有所待的大鵬失敗了，那麼心靈呢有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者欲飛的夢想和無法飛走的悲哀。

六、什麼是作者所謂的“逍遙遊”呢

“逍遙遊”如果望文生義地解釋這三個字，就是自由自在地遨遊。而讀完全文後，大家不免會產生疑問，如何纔是“自由自在地遨遊”怎樣才能做到呢下頭從兩個方面來淺析一下：

1、解“逍遙”之含義。

“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文雲：“消搖者，調暢逸豫之意。夫至理內足，無時不適，止懷應物，何往不通。以斯而遊天下，故曰消搖。”是一種閒適自得的心理狀態。細品課文之後，不難發現，“遊”主要有兩層含義：①無限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就能夠自由遨遊了，莊子稱之爲“遊心”，是超脫功利和現實境遇的神遊;②自由無礙的心境。“逍遙”之“遊”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“遊”的不平情緒，就能夠真正做到無所忌憚，“安時處順”的暢達，堅持淳樸真實的自然心態。擺脫了世俗標準，心理狀態成了惟一的尺度，如此自由的.心境，人何以能不“逍遙”呢

2、析“逍遙”之層次。

作爲“逍遙遊”的象徵，莊子在文中運用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現了莊子對“遊”的三個不一樣層次的認識：“小知”“有待”和“無窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的歡樂之遊，但根本無涉於“逍遙”，這是最低層次的“遊”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未到達逍遙之遊，原因就在於“有待”。而真正的“逍遙遊”是徹底的“無待”之“遊”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉”這纔是真正的“無窮”之“遊”。

七、學習本文之後有何啓示應當如何看待作者的思想觀點

文章從高遠之志、厚積之力、大小之辯到無待之遊的描述，給人的啓示是遠大的志向應當通向超凡脫俗的精神境界，而不應侷限於“一官”“一君”的現實功利，人應當有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的進取因素，我們應當繼承和發揚。而對於莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應當摒棄。作爲新世紀的弄潮兒，同學們應當進取進取、奮力拼搏，實現自我的人生價值。

八、鑑賞本文的寫作技巧及藝術特點

1、借用寓言說理。

魯迅評莊子的散文的特點說：“著書十萬餘言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙遊》運用很多的寓言把“無所待”的思想寄託於生動的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學鳩、斥鷃，有的是根據神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄託他的思想，使人不知不覺進入他所創造的意境，理解感染。

2、想象豐富，意境開闊。

如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨遊太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的流露。

3、運用比喻、誇張、擬人等多種修辭手法。

如第1段。寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥;寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是誇張;描述學鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。

九、作業

就文章的某一藝術特點，寫一篇300——400字的鑑賞片斷。

篇6：逍遙遊教案

教學目標

1.結合課文註釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓練理清思路、把握文旨的本事。

2.初步瞭解莊子的哲學思想及其形象化說理的風格。領略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點，欣賞其渾莽開闊的意境和獨具特色的氣韻美。

3.能一分爲二地恰當評價莊子的思想，培養學生進取進取的人生態度。

4.理解本文的主旨，文章爲了強調“無所待”的觀點，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最終給以否定，提出正面主張。

課時安排

2課時

教學步驟

第一課時

一、導入新課

莊子臨死前，他的心境很平靜。弟子們想厚葬教師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關鍵時刻並沒有勘破生死關。於是他說：“我以天地爲棺槨，以日月爲(陪葬的)美玉，以星辰爲珍珠，天地用萬物來爲我送行，我的葬物還不齊備嗎”弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。”莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給後者享用，不是太偏頗了嗎”(《列禦寇》)

二、簡介作者及背景

莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關鎮東城路)。曾爲漆園吏，戰國時期著名思想家、文學家。

莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標誌着在戰國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經發展到十分玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。所以，莊子不可是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國曆代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位。

《莊子》今存三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇一般認定爲莊子自撰，外篇、雜篇出於莊子門人及後學之手。

《逍遙遊》是《莊子·內篇》的'首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現了莊子追求絕對自由的人生觀。《逍遙遊》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自我追求的是“無所待”的最高境界。第二部分經過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“聖人無名”的境界，以及經過“無爲”到達這一境界的主張。全篇集中表現莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。課文選的是第一部分，共三段。

什麼是“逍遙”從語義學意義上說，這是個聯綿詞，聯綿詞往往表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。此外，它還是個疊韻詞，因爲韻母相同，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優遊歲月的情景，那就是逍遙。《逍遙遊》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙遊即“獨與天地精神往來，而不傲倪於物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“遊心於談，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無爲”主義，也能夠叫作“逍遙”主義。

三、朗讀課文，粗通文意。

1、聽錄音，注意字音與節奏。

2、指名朗讀，團體正音正句。

鯤(kūn)摶(tuán)坳(ào)蜩(tiáo)決(xuè)起而飛搶(qiāng)小知(zhì)

斥鴳(yàn)數數(shuò)然泠(líng)然

3、疏通、積累

通假字：

冥——溟反——返知——智已——矣

辯——辨而——耐有——又

重點實詞(單音詞)：

怒而飛志怪摶扶搖六月息負大舟覆杯培風決起槍榆枋控於地適千里小年知其修絕雲氣斯已矣天地之正

重點實詞(雙音詞及短語)

海運扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數數然羊角

重點生字

摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳

四、整體感知

《逍遙遊》“汪洋闢闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不一樣描述對象，應讀出不一樣情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量;讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的比較;讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的讚美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而徵一國擴，讀時要帶不屑——顧的態度;對宋榮子、列子，要有讚美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”——句是結論，要讀得十分肯定。

五、分析、理解第一段

1、這一段中寫了哪幾種事物請選取其中感興趣的一個作介紹。

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學鳩等

2、作者對這些事物的感情傾向是否一致

對鯤鵬作者抱讚美態度;對蜩與學鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

3、作者寫這些事物的目的是什麼

闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。

六、佈置作業

找出第一段中所描述的事物的“所待”。

附：板書設計

(大)(小)

鯤鵬海運水擊三千里野馬、塵埃以息相吹

持扶搖培風芥覆杯水於坳堂

大舟水之積蜩學鳩(適莽蒼、百里、千里具糧各別)

皆“有所待”

第二課時

一、檢查作業。

1、鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什麼

明確：是海運時的六月巨風。

2、蜩與學鳩“槍榆傷而止，時則不至，而控於地”說明什麼

明確;照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。

二、分析、理解第二段

1.這一段可分幾層

第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可到達和不能瞭解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”;冥靈“以五百歲爲春，五百歲爲秋”;大椿“以八千歲爲春，八千歲爲秋”;彭祖以長壽聞名於世爲例，說明小知不能瞭解大知，壽命短的不能瞭解壽命長的。“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不一樣，實際上強調的是人的認識上的大小區別。在莊子看來，萬物既有所待，又要人爲地以小及大，是十分可悲的。

第二層，引“湯之問棘”的一段話對前文補充印證，並點明“小大之辯”。“湯之問棘”一段話與第1段“北冥有魚”資料好像重複，其實不然。今人劉武《莊子集解內篇補正》對這兩段話有很好的解釋：“前語近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問答以實之。且前後詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千裏，當指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實也，此則以雲氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢也。數仞而下，明槍之高也。非此，則前語未了，前意未申，且不足徵，故復而非復也。”由此可見，這段文字不是第1段的重複。在論證上，它與篇首的資料相照應，並歸結前文所述種種現象，點明爲“小大之辯”。

2、作者爲了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子

明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，

五百歲爲秋，上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎!”

3、根據本段中的“小”“大”觀點，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”

從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與衆人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是“小智”。

總結：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界裏，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所佔時間，所佔空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

三、分析、理解第三段

1、這一段寫了哪些人可分爲幾類

心繫功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”

宋榮子、列子

至人無己，神人無功，聖人無名

2、作者對這幾類人的看法是怎樣的

心繫功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”

(自視甚高，但只可是是斥鴳之類)

宋榮子、列子

(遠勝於第一種人，但“猶有未樹”“猶有所待”)

至人無己，神人無功，聖人無名

(順應萬物的本性，到達物我一體，才能無所待，纔是逍遙遊。)

3、莊子所說的逍遙是什麼

“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉”-----絕對的精神自由。

四、總結

這篇文章採用先述後議、先破後立的寫法，運用比較與想象由物及人，最終推出結論，氣勢闊大而思路嚴謹，誇張、虛幻的描述中隱藏着熾烈的情感，堪稱一篇奇文。

本文開頭以揹負青天，具有奇偉力量的大鵬和纖細微小、能在空中任意遊蕩的“野馬”爲喻，論證世間萬物都“有所待”，因而算不上逍遙遊。可謂想像奇特。論證時，首先指出大鵬南飛，有待“海運”，有待六月的巨風;而“野馬”“塵埃”的任意遊蕩有待於“以息相吹”。爲了強調大鵬“有所待”，作者以“水之積也不厚，則其負大舟也無力”作比喻，論證“風之積也不厚，則其負大翼也無力”。爲了使人們對結論深信不疑，作者又以“覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個生活常識爲喻，證明“水之積也不厚，則其負大舟也無力”。可謂說理透徹。

莊子渴望“逍遙遊”，即無所依靠、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。而要到達這一境界，就要“無爲”，做“無己”、“無功”、“無名”的至人、神人、聖人。其實，莊子並非生來就無入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國者爲諸侯”的腐壞社會使他不屑與之爲伍;另一方面，“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現實處境又使他無法一層抱負。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地裏翱翔了。所以，《逍遙遊》其實是莊子苦悶心靈的追求之歌。

並且，莊子自我也很難到達他所主張的“無己”、“無功”、“無名”的境界。所以，他一方面強調大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反覆強調“小大之辯”。僅有把莊子放到他所處的時代和環境中去審視，才能更好地認識莊子其人及其文。

五、鑑賞

1.借用寓言說理。魯迅《漢文學史綱要》評論莊子散文的特點說：“著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙遊》運用很多的寓言把“無所待”的思想寄託於生動的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學鳩、斥，有的是根據神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄託他的思想，使人不知不覺進入他所創造的意境，理解感染。

2.想像豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨遊太空，想像十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的流露。

3.運用比喻、誇張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥;寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是誇張;描述學鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。

六、作業：蒐集莊子有關資料，寫一篇讀書筆記

板書設計

逍遙遊

莊子

1、世間萬物有所待：

(1)、鯤鵬——————形體的變化(描述)

————有所待

——————依靠巨風(六月息)

(2)、野馬、塵埃

也有所待善用比喻

(3)、大舟、草芥想象奇特

(4)、蜩與學鳩也有所待物

2、世間萬物皆有所待，又有小大之辨：(自然界)

(1)、小知不及大知

(2)、小年不及大年

———————補充驗證前文

(3)、湯之問棘

(4)、斥鴳之語

3、真正的逍遙遊是不受外物的限制——————————無所待(人世間)

(1)知、行、德、徵(耐)四種人

(2)宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者

(3)至人—神人—聖人——無己、無功、無名—逍遙者

——————追求絕對的自由(主旨)

篇7：逍遙遊教案

【教學目標】

1、初步瞭解莊子的哲學思想，一分爲二地恰當評價莊子的思想，培養學生進取進取的人生態度。

2、初步瞭解莊子形象化說理的風格。

3、領略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點。

4、掌握相關文言知識：

文言詞語：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

文言句式：其……邪其……邪;奚以……爲奚以……也惡……哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。

【教學重點】

1、瞭解本文的結構特點。

2、賞析本文形象化說理的特點。

【教學難點】

1、瞭解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、夢想“至人無己，神人無功，聖人無名”的思想。

【教學方法】導讀、啓發、討論、總結

【教學課時】4課時

【教學過程】

第一課時

教學要點：

1、瞭解莊子及其文和道家思想;2、初步感知課文資料;3、落實相關基礎字詞。

教學步驟：

一、導入新課

大家有沒有背過李商隱的《錦瑟》我們一齊來複習背一遍。“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。滄海月明珠有淚，蘭亭玉暖日生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。”那裏有一個典故“莊生曉夢迷蝴蝶”，大家還記得嗎莊子有一天睡覺，夢見自我變成了蝴蝶，張開翅膀，在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當他醒來之後，卻陷入了沉思：是我做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了我如果是我做夢變成蝴蝶，爲什麼我會體會到蝴蝶獨有的飛翔之樂呢如果是蝴蝶做夢便成了我，爲什麼這一切會出此刻我的夢中呢於是他就跑過去問老子，老子說：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之爲一。”

老子爲什麼要這麼說呢我們今日就一齊來走進莊子，經過學習《逍遙遊》來感受莊子的心靈世界。

莊子生活在社會矛盾及其複雜的亂世。戰時，諸侯征戰不已，暴君奸臣殺人如麻。他的志向抱負無法在現實中實現，他無法獲得生命的自由。於是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現實。期望在精神上天馬行空無所羈絆，讓精神的生活去解放作爲形體的生命，從而到達物我兩忘超然物外的絕對自由。他期望自我就是蝴蝶，擺脫形體的束縛，能夠自由自在的飛翔。正是在這樣的背景下，作者創作了《逍遙遊》。

二、解題：

今日要學的《逍遙遊》是《莊子內篇》的第一篇。

那麼什麼是逍遙遊呢“逍遙遊”就是指超越時間和空間，不受任何束縛，絕對自由地遨遊於永恆的精神世界中。

三、整體感知課文，學習第1-3自然段

1.接下來我們先聽一下課文錄音，從整體上感知全文。

2.讀過文章後，你們印象最深的是什麼事物(鯤鵬)那鯤鵬的形象如何文章哪裏寫到鯤鵬那我們就先來看看文章的第一段。先請全班男生來讀第一段。其他同學思考鯤鵬的形象到底是怎樣的

北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背不知其幾千裏也;怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

北冥：北海，冥通“溟”。之：(那裏做什麼)助詞，主謂之間取消句子獨立性，主謂結構作狀語。之：的。怒：奮起的樣貌。垂天：天邊，垂通“陲”。海運：指大海的波浪洶涌動盪，也說大海運行，翻譯的時候就能夠直接譯爲海起風動。….者….也，這是一句確定句。

譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不明白它有幾千裏。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不明白它有幾千裏。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的雲彩。這隻鳥，海動風起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池。

3.從這段看，大鵬的形象如何呢作者又是怎樣描述這一形象的呢

明確：鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。

從體大、背大、翼大以及活動範圍大(長度：從北海到南海;高度：九萬里)四個方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用誇張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千裏也”言其形，“若垂天之雲”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時氣勢之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。

4.給大家兩分鐘的時間試着把第一段背過來。(看圖一齊背誦)

5.我們說第一段作者主要向我們描述了神奇莫測的巨鯤大鵬的形象，那第二段寫到的鯤鵬又是怎樣的呢

我們還是先請女生一齊來朗讀第二自然段，其他同學思考這段文字主要講什麼。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”【野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。】天之蒼蒼，其正色邪其遠而無所至極邪其視下也，亦若【是】則已矣。

志：記載。之：助詞，主謂之間取消獨立性，主謂結構作狀語。摶：環繞而上。一說“摶”當作“搏”(bó)，拍擊的意思。扶搖：一種旋風(它乘着旋風環旋而上幾萬裏的高空)。“摶扶搖而上者九萬里”即海面上急驟的狂風盤旋而上直衝九萬里高空。去：離，那裏指離開北海。以：憑藉。息：大風。以六月息者去，狀語後置句，意思是憑藉着六月的大風離開了北海。野馬：遊氣。之：助詞，主謂之間取消句子獨立性，主謂結構作主語。以：用。息：氣息。正色：真正的顏色。邪：通“耶”。其：指鯤鵬。【是：指天之蒼蒼，其遠而無所至極。】

譯文：《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直衝九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方纔停歇下來”。山野中的霧氣，塵埃，都是大自然裏各種生物憑藉氣息吹拂它們的。天空是那麼湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢鵬鳥在高空往下看，可是也就像這個樣貌罷了。

5.這段話引述所謂《齊諧》的記載，來證明大鵬南飛是可信的。作者還描述了高空中的遊氣奔騰和微塵浮動情形，之後以人仰視天空的經驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。那麼回到剛纔我們提出的問題，這個段落中的鯤鵬又是怎樣樣的呢(還只是神奇巨大嗎)

明確：大鵬南遷徙到南海要“去以六月息者”，它也有所待，有侷限。【高空中的大鵬和地上的人一樣，都不能真正認識天。從另一角度說明大鵬受到限制，是不自由的。】【野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也：這句話說明天地萬物各有其不一樣，也有相同之處。塵埃能夠成爲霧氣，鯤能夠成爲鵬，積蓄就能夠強大。然而，鵬要憑藉風，霧氣要藉助氣息，都還有依靠，有所待。】

7.

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣(19)。而後乃今培風(20)，揹負青天而莫之夭閼者(21)，而後乃今將圖南。

覆：傾倒。坳：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。芥：小草。膠：粘住不動。而：連詞，表並列。復：承載。斯：則，就。而後乃今：意思是這之後方纔;以下同此解。而：連詞，表承接。培：憑藉。而：連詞，標承接。莫：那裏作沒有什麼力量講。夭閼(è)：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。圖南：圖謀飛往南方。

譯文：再說如果水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。如果倒杯水在庭堂的低窪處，那麼小小的芥草也能夠給它當作船;如果擱置杯子就粘住不動了，因爲水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它託負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然後方纔憑藉風力飛行，揹負青天而沒有什麼力量能夠阻遏它了，然後纔像此刻這樣飛到南方去。(注意：前三句話有三個“則”，解釋爲“那麼”，所以要補出四個“若”，解釋爲“如果”，從而使語意連貫。)

3.這段作者用了什麼論證方法，論證了什麼

明確：運用了(1)類比論證，以水喻風，以杯水可載大舟喻大風可負大鵬，結論就是成功必須有所待。

(2)比較論證，有兩重比較，一是不厚之風與九萬里旋風比較，不厚之水載草芥與載杯比較，都是爲了鮮明地指出憑藉外物的重要性。

[補充：類比和比較都是兩個不一樣的事物進行比較。比較論證：是一種常用的、有說服力的論證方法。把兩種事物加以對照、比較後，推導出它們之間的差異點，使結論映襯而出的論證方法

類比論證：比較重在對事物間的差異性的揭示，而類比則着重於對事物間共性的展現。類比法是將性質、特點在某些方面相同或相近的不一樣事物加以比較，從而引出結論的方法。

4.下頭我們請一個同學來讀文章第四段，其他同學來思考這個問題。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣;奚以之九萬里而南爲”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知

決：迅疾的樣貌。搶：突過，着落。榆枋：兩種樹名。時則：有時就。不至：意議爲“飛不上去”。控：投下，落下來。奚以：介賓倒置，何以，憑什麼。爲：句末疑問語氣詞。奚以…爲：爲何要…呢之：去到，動詞。南：方位名詞活用作動詞。

適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。反：通“返”，回到。猶：還。果然：飽的樣貌，古今異義。適：去，往。宿：那裏指一夜。之：這，代詞。二蟲：指上述的蜩與學鳩。

譯文：寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰着榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，爲什麼要到九萬里的高空而向南飛呢”到迷茫的郊野去，帶上三餐就能夠往返，肚子還是飽飽的;到百里之外去，要用一整夜時間準備乾糧;到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什麼!

【它們爲什麼笑因爲它們自以爲得到逍遙，進入自由的境地，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。那作者的態度又是怎樣的呢我們之後看】

【作者態度如何(批駁)那又是怎樣批駁的呢明確：作者以行路備糧的比喻進行反駁：無論是到野外的人還是到遠方的人都需要吃飯;無論是鵬還是蜩，都需要依靠風力才能飛翔。“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不一樣是因爲行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學鳩體形不一樣，因而憑藉的風力不一樣。蜩和學鳩嗤笑鵬其實是認識不到自我與鵬的差異和自身的“所待”，所以作者直斥其無知。用原文的話即：小知不及大知。】

7.我們明白，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。那此間有沒有什麼差別呢我們先請一個同學來閱讀文章的第五自然段，大家思考一下這段主要是講什麼

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋;上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎

知：通“智”，智慧。及：動詞，比得上，那裏意譯爲“瞭解”。其：代詞，他們，即“小知”“小年”;朝：清晨。晦朔：一個月的最終一天和最初天。蟪蛄：即寒蟬，春生夏死或夏生秋死。冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。大椿：傳說中的古樹名。根據前後用語結構的特點，此句之下當有“此大年也”一句，但傳統本子均無此句。彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨。聞：聞名於世。匹：配，比。

譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎樣明白是這樣的呢清晨的菌類不會懂得什麼是晦朔，寒蟬也不會懂得什麼是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋;上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名於世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎

8.本段第一句在結構上起什麼作用

“小知不及大知”承上文，小結第四段資料;“小年不及大年”啓本段下文。

那文章又是論證“小年不及大年”

明確：例證：小年(朝菌、蟪蛄、衆人)

大年(冥靈、大椿、彭祖)

9.你們認爲朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、大椿是逍遙的嗎衆人期望和彭祖一樣長壽，如何理解作者的“不亦悲夫”

明確：不逍遙，因爲它們都受到了年的限制。人只看到了自我的壽命沒有彭祖長，而沒有看到其實彭祖的壽命相對於冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活多少萬年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無窮”的。所以，莊子認爲人們可悲的地方在於不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到年的牽制。那裏，莊子仍進一步闡發要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。

10.小結：本段深入闡述的是蜩與學鳩笑鯤鵬的原因全在於生命之短暫，他們自身生命的侷限性決定了其必然見識短淺。可見“小知不及大知”與“小年不及大年”不是並列關係，而是深入一層的關係。也就是說這段是對上段文字的再深入。

湯之問棘也是已：“窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名爲鵬，背若太山，翼若垂天之雲;摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也我騰躍而上，可是數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也’”此小大之辯也。

重點字詞句解釋：

湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。【“是”是這樣的意思，“這樣”證明下頭的例子蘊含的道理和前面的一樣，那麼這個道理指什麼明確：“小知不及大知，小年不及大年”。】窮髮：不長草木的地方。焉：兼詞，於此，在那裏。修：長。羊角：旋風，迴旋向上如羊角狀。絕：穿過。斥鴳：一種小鳥。彼且奚適也：倒裝句，奚：代詞，何，哪裏，適：動詞，到，往;(彼且奚適也：疑問代詞賓語前置)仞：古代長度單位。至：極點，飛之至：飛翔的境界。辯：通作“辨”，辨別、區分的意思。【那裏，作者對斥鴳嘲笑鯤鵬的態度如何呢從那句話能夠看出明確：反對，小知不及大知，小年不及大年。此小大之辯也。用一個適宜的成語來來概括斥鴳對鯤鵬的笑叫什麼明確：燕雀焉知鴻鵠之志。】

譯文：商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那裏有一種魚，它的脊背有好幾千裏，沒有人能夠明白它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的雲。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直衝九萬里高空，穿過雲氣，揹負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去我奮力跳起來往上飛，可是幾丈高就落了下來，盤旋於蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什麼地方去呢’”這就是小與大的不一樣了。

3.看到那裏，有些同學不免要發問，那裏不是對第1—4段資料的重複嗎大家看看是不是再寫鯤鵬有何作用

明確：

不完全重複。一是詳略不一樣，描述也有異：對於鵬之背，前者爲“不知其幾千裏也”，後者爲“背若泰山”;對於“扶搖”，前者沒有描述其形狀，後者用“羊角”描其狀;二是資料也不一樣，湯之問棘是史事，《齊諧》是俳諧之書，記載怪異之事的，所以用賢君賢人作印證;那裏明確將憑藉雲氣，上文形象地稱“野馬”“塵埃”;那裏是斥鴳嘲笑，上文是蜩與學鳩嘲笑。那裏並非簡單重複，而是同中有異，是對前文資料的補充、印證，與篇首資料照應。

4.我們明白，文章一開始就向我們論述了萬物皆有所待。第1-2段描述了鯤鵬變化時神奇莫測及奮飛時氣勢壯美的景象，但鵬鳥南飛，必待巨風，它要憑藉“海運”“六月息者”“風”才能離開，如此神奇巨大的動物它也是有所待的。緊之後，作者經過“大舟漂浮，有待深水;芥草爲舟，杯水負載”的例子，運用類比和比較的論證手法向我們論述了這一道理。還舉了蜩與學鳩，無知小蟲的例子，論證自然界萬物都是有所待的。蜩與學鳩嘲笑鯤鵬，作者還用“行路備糧，所待不一樣”的比喻進行論述，說明了——小知不及大知。緊之後作者又向我們論述了小知不及大知實際上是因爲——小年不及大年。小年有：朝菌、蟪蛄、衆人;大年有：冥靈、大椿、彭祖。第六段作者運用湯之問棘的史實，大的代表鯤鵬，小的代表斥鴳，進而揭示小大之辯。

5.可見，自然間萬物都是有所待，還有所待都有小大之辯。那在社會中呢社會中的人是不是也都有所待呢

思考一下，那裏作者提到了哪些人

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

回到剛纔的問題：那裏作者講到了哪些人

明確：(1)知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者。“知”通“智”，才智。效：勝任;比：貼合;合：投合;徵：使動用法，使信任。那連起來是什麼意思(請一生回答)所以那些才智能夠勝任一官的職責，品行順應一鄉的風俗人情，品行能夠貼合一國之君的要求，而使一國之人信任的人，他們看待自我，也像這樣。

第四句話是對前三句的概括，實際寫的就是一種人，即“徵一國者”。

對這幾種人作者是怎樣評價的呢明確：“其自視也，亦若此矣”，他們看自我也像蜩、學鳩、斥鴳看自我一樣，可見，作者也是反駁的。

(2)宋榮子。作者說“宋榮子猶然笑之”，猶然：喜笑的樣貌。宋榮子爲什麼笑呢他又是怎樣的呢且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。舉：全。譽：讚譽，誇讚。加：更加。勸：勸勉。非：非難。沮：沮喪。定：認識。分：分別。辯：通“辨”，分別，分辨。境：界限。數數然：那裏可解釋爲急功近利。那這幾句話連起來怎樣解釋呢(一生回答)明確：全世界的人都誇讚他，而不更加感到勸勉，全世界的人都非難他，而不感到更加沮喪，審定自我和外物的區分，分別榮譽和恥辱的界限，就這樣罷了。他在世上沒有急功近利的樣貌。

作者對宋榮子的態度又如何呢明確：反駁。“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”，雖然：即使這樣。可見，宋榮子也還是不自由的。

(3)緊之後，作者又舉了第三類人：列子。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。夫：發語詞。御風：乘風。泠然：輕妙飄然的樣貌。旬：十天。有：“有”通“又”。反：“反”通“返”，回到。致福：求福。列子乘風而行，輕妙之極，十五天後回到，他對於求福的人來說，沒有急功近利。

那作者又是怎樣評價他的呢“此雖免乎行，猶有所待者也”，雖：雖然。在作者看來，他還是跟大鵬一樣，要憑藉大風。

6.我們剛纔講到了三種人，他們都是不逍遙的，未達逍遙之境。那什麼纔是逍遙遊呢怎樣才能到達逍遙遊

明確：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉乘：順應。御：駕御，把握。六氣：即陰、陽、風、雨、晦、明。辯：“辯”通“變”，變化。彼且惡乎待哉：賓語前置，他們還憑藉什麼呢。整句話什麼意思呢(請一生回答)明確：順應天地萬物的法則，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨遊的人，他們還憑藉什麼呢

什麼人才能到達這樣的境界“至人無己，神人無功，聖人無名”，真正自然的人沒有自我的偏見，神人沒有要建功立業的偏見，聖人沒有名實的偏見。無己：自我的偏見;無功：建功立業的偏見;無名：沒有名實的偏見。

無己即：忘掉自我，不受外物的束縛，到達恬淡自適的境界。無功即：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無名即：忘懷榮辱得失，褒貶任人。

7.你們是怎樣看待這樣的人的在我們的現實生活中，有這樣的人嗎

五.佈置作業

1.背誦《逍遙遊》

2.完成《導與練》相關資料。

篇8：逍遙遊教案

教學目標：1、理解逍遙境界的真正。

2、引導學生理清文章思路。

3、探尋莊子逍遙境界的進取意義。

重點難點：1、莊子“三無”思想的理解。

2、用新時代的眼光重新審視莊子。

教學步驟：

一、導語設計：

有人說，在文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，一棵孤獨地在深夜看守月亮的樹。當我們大都在黑夜中昧昧昏睡時，月亮爲什麼沒有丟失就是因爲有這樣一兩棵在清風夜唳中獨自看守月亮的樹。又有人說，開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮，他的靈魂、魅力便是逍遙，逍遙是莊子思想的精髓，這節課我們將繼續學習第二課時，共同探尋莊子逍遙境界的真正。

“讀莊子像是讀一本偉大的神祕主義的書。”——林語堂《信仰之旅》

二、知識鏈接：

(學生閱讀《全優設計》及課文註釋)

1、莊子其人：

莊子，名周，約生於公元前369年，死於公元前286年，戰國時宋國人，的思想家，道家學派的重要代表，與老子並稱爲“老莊”。“我寧可遊戲污瀆之中自快，無爲有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(《史記.老莊申韓列傳》)一語可見其性格特點。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”(《史記·老子韓非列傳》)，並非生來就無用世之心。可是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(《莊子·天地》)。一方面“竊鉤者誅，竊國者爲諸侯”(《胠篋》)的腐敗社會使他不屑與之爲伍，另一方面，“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地裏翱翔，在絕對自由的境界裏尋求解脫。正是在這種情景下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》。

2、莊子思想：天人合一，順應自然，安時處順，無爲而治，精神自由。

莊子的主要思想有“天道無爲”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬於唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無爲而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

3、作品《莊子》：又名《南華經》、《南華真經》，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十餘萬言，大抵率寓言也”。如醜女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

(今日我們再一次接觸莊子，我們要經過《逍遙遊》瞭解莊子的哲學世界，走進莊子內心的深處)

三、整體感知：結構和論證方法。

(引導學生思考，總結本文論證思路，並提示所用論證方法)

1、學習角度：

(1)扣標題，提出問題：何爲逍遙

(找同學談一下你對“逍遙”兩字的理解)

教師明確：“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優遊自得的樣貌;“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

那麼，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢經過預習和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自我的逍遙觀。

(2)扣行文關鍵詞：文中出現了幾個“笑”字各笑什麼

提示：文中三個“笑”字，分別在第一、二、三節。

明確：蜩與學鳩笑之;斥鴳笑之;宋榮子猶然笑之。

——笑其不逍遙，其實自我也不逍遙。真逍遙什麼

2、學習思路：

提示：不逍遙——逍遙(駁論，先破後立)(如已學過的《拿來主義》)

提出兩問題：

(1)每一段列舉了哪些事物，是否到達了逍遙(第一、二自然段)

(2)找一下體現作者觀點的句子(即什麼纔是真正的逍遙遊)並翻譯。(第三段)

四、梳理探究

(一)、引導學生梳理第一、二自然段。

1.通假現象

(1)北冥有魚，其名爲鯤(冥通“溟”)(2)三飡而反(飡通“餐”，反通“返”)

(3)小知不及大知(知通“智”)(4)此小大之辯也(辯通“辨”)

(5)而徵一國者(而通“能”)(6)而御六氣之辯(辯通“變”)

(7)旬有五日而後反(有通“又”，反通“返”)

2.虛詞、實詞

怒而飛(怒：奮發)志怪者也(志：記載)

以六月息者也(去：離開;以：憑藉)

則風斯在下矣(斯：則，就)莫之夭閼者(夭閼：阻塞)

之九萬里(之：到……去)之二蟲(之：這)

衆人匹之(匹：相比)彼且奚適(奚：哪裏)

是鳥也(是：這)摶扶搖(摶：環旋着往上飛)

置杯焉則膠(置：安放;膠：粘着地)而後乃今陪風(陪：憑)

而後乃今將圖南(圖：計劃，打算)適百里(適：往)

以久特聞(特：獨)窮髮之北(發：毛，指草木)

惡乎待哉(惡：何;待：憑藉)

3.詞類活用

(1)水擊三千里(水：名詞作狀語，在水面上)

(2)而後乃今將圖南(南：名詞作動詞，南飛)

(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動用法，以……爲非)

4.文言句式

(1)南冥者，天池也。(確定句)(2)《齊諧》者，志怪者也。(確定句)

(3)莫之夭閼者。(賓語前置)(4)之二蟲又何知!(賓語前置)

(5)奚以知其然也(賓語前置)(6)彼且奚適也(賓語前置)

(7)彼且惡乎待哉(賓語前置)

5.古今異義詞

果然：古義：充實之狀，文中爲食飽之狀;今義：表事實與所說或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣;今義：轉折連詞

6.固定句式

(1)奚以……爲(表示反問，譯爲“哪裏用得着……呢”)

(2)其……其……(表示選擇，譯爲“是……呢還是……呢”)

7.文化常識(關於紀日法)

晦：農曆每月的最終一天。

望：農曆每月的十五;十六爲既望。

朔：農曆每月的第一天。

學生深入文本，思考以下問題：

1、第一段列舉了哪些事物，是否到達了逍遙

明確：鯤鵬——去以六月息者也

野馬、塵埃——生物以息相吹不逍遙(有待)

蜩與學鳩——槍榆枋而止

2、爲了論證事物有所待，還用了哪些比喻

大舟漂浮，有待深水

芥草爲舟，杯水負載均有待

行路備糧，所待不一樣

3、第二段寫了那些事物，作者如何歸類

小知不及大知，小：朝菌蟪蛄

小年不及大年大：冥靈大椿彭祖

湯之問棘大：鯤鵬

小：斥鴳

4、第一二段之間關係如何

明確：萬物在有待的範圍內有大小之分

教師點評：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界裏，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所佔時間，所佔空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未到達逍遙之境。自然界如此，社會亦然，文章的論述自然由自然界過渡到人類社會。

(二)探究賞析

1、齊讀第三段找一下體現作者觀點的句子(即什麼纔是真正的逍遙遊)並翻譯。

明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉

順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨遊的人，他們還憑藉什麼呢

2、其中“待”字如何翻譯，若將最終一句改成陳述將是什麼意思。

明確;待：憑藉，依靠。他們不憑藉任何東西。

3、如何用兩字概括逍遙境界

明確：無待

4、社會中的人如何做到“逍遙”，莊子認爲哪些人才“真逍遙”

明確：至人無己，神人無功，聖人無名

5、引導學生對莊子“三無”思想理解：

所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。

所謂“無名”，就是忘掉榮辱譭譽得失，褒貶任人。

所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，到達恬淡自適的境界

6、文中其它生命形式如何不逍遙

知、行、德、徵……有名、有功、有己(社會夢想人格)

宋榮子……無名、無功、但有己(有我與彼的區別，猶有未樹)

列子……無名、無功無己(物我合一)但乘風而行(有待)(不能真逍遙)

第四層次：至人、神人、聖人(超越一切的境界)

無名、無功無己無所待(真逍遙)

7、標題詳解：

逍遙：自由自在、無拘無束、悠遊自得、任性適意

遊：心遊、精神漫遊、精神與心靈的放任

逍遙遊：獨立精神的自由翱翔。“天地與我並生，萬物與我爲一”(莊子)

五、結構主題及寫法

1、結構思路：

萬物皆“有所待”→萬物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”(有所待→不逍遙)

(怎樣纔算“逍遙遊”)

乘天地之正氣，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉(無所待→才逍遙)

(什麼樣的人能夠入此境)

提示：至人無己神人無功聖人無名

2、寫法：

①論證方法：駁論，先破後立;②藝術風格：浪漫主義

③善用寓言，神奇想象，大膽誇張，並比較

概括本文主旨。

明確本文追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，到達物我一體的精神上的絕對自由。

這樣消除了物我對立，使精神與道融和爲一，超越一切現實的矛盾，步入超越現實的絕對自由

六、拓展思考

1、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言

明確：①孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類寓言多爲擴大化的比喻，運用的目的，在於將寓言作爲抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來說明觀點寄寓思想。

②諸子寓言多取材於人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善於發揮驚人的想像力，虛構出神奇莫測令人歎爲觀止的故事，創造出多姿多彩令人瞠目結舌的形象。

2、討論：我眼中的莊子

于丹以往說過：儒家給我們一方堅實大地，道家給我們一片自在天空，人在其中，是以心靈無疆。莊子是道家學派的傑出代表，于丹對道家的評價，爲我們重新審視莊子供給了平臺。

(1)思考並討論;故事中的莊子，應對富貴、功名不爲所動，眼裏僅有濮水的清波，你是否支持莊子的做法

明確:

①志向遠大，不局於功利。(傳揚)

進取②追求精神自由，個性解放。

一分爲二看莊子

消極無爲思想：虛無主義絕對自由(摒棄)

消極遁世

(2)這就是莊子的個性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下頭我們用新時代的眼光重新審視莊子。(討論)

明確;笑對人生，現實世界從容不迫;超越自我，心靈天地自在逍遙。

3、教師總結：

實際，莊子早就將這種人生態度寄託到了大鵬鳥身上，他是一個奮鬥者的形象儘管前途渺茫，儘管隨處都有學鳩、斥燕式小人的嘲笑。可是，奮鬥者還是要高飛，要在那廣野之鄉找尋心靈停泊的港灣。應對大鵬，我們感慨萬分，他時刻在指引、激勵着後人如何應對困難、挫折。中國就是那隻矯健的大鵬，他將永遠高飛、遠飛。

莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨樹一幟的。爲什麼這麼說呢孔子仁愛，孟子仁政，墨子兼愛，法家強國，兵家攻戰，都是不離現實生活的，能夠稱爲現實主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠離人間煙火，並且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬於百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。他教會了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個世界，直接影響着後人的思維和創作。異常是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，*……郭沫若說：“秦漢以來的一部中國文學史差不多大半在他的影響之下發展。”(《莊子與魯迅》)從上頭這些詩句，能夠看出基本上都是脫胎於莊子《逍遙遊》的描述。

4、文章啓示：

一首汪峯《我要飛得更高》送給莊子及所有的炎黃子孫。

生命就像一條大河時而寧靜時而瘋狂現實就像一把枷鎖把我捆住無法掙脫

這謎樣的生活鋒利如刀一次次將我重傷我明白我要的那種幸福就在那片更高的天空

我要飛得更高飛得更高狂風一樣舞蹈掙脫懷抱我要飛得更高飛得更高翅膀捲起風暴心生呼嘯飛得更高

一向在飛一向在找可我發現無法找到若真想要是一次解放要先剪碎這有過的往

我要的一種生命更燦爛我要的一片天空更蔚藍我明白我要的那種幸福就在那片更高的天空

5、作文佈置：以“我要飛得更高”爲題寫一篇不少於800字《逍遙遊》讀後感。

篇9：逍遙遊教案

教學目標：

1、積累字詞句，掌握相關文言知識；

文言詞語：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

文言句式：其……邪？其……邪；奚以……爲？奚以……也？惡……哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。

2、領略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點；

3、辯證理解莊子“絕對精神自由”的思想。

重點難點：

1、莊子“三無”思想的理解。

2、用新時代的眼光重新審視莊子。

教學步驟：

一、導入新課

高一時我們學過李商隱的《錦瑟》？我們一齊來複習背一遍。“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。滄海月明珠有淚，蘭亭玉暖日生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。”那裏有一個典故“莊生曉夢迷蝴蝶”，大家還記得嗎？莊子有一天睡覺，夢見自我變成了蝴蝶，張開翅膀，在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當他醒來之後，卻陷入了沉思：是我做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了我？如果是我做夢變成蝴蝶，爲什麼我會體會到蝴蝶獨有的飛翔之樂呢？如果是蝴蝶做夢便成了我，爲什麼這一切會出此刻我的夢中呢？於是他就跑過去問老子，老子說：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之爲一。”

老子爲什麼要這麼說呢？我們今日就一齊來走進莊子，經過學習《逍遙遊》來感受莊子的心靈世界。

莊子生活在社會矛盾及其複雜的戰國時代，戰國是中國歷史上大動盪、大**、大變革時期，策士橫議，進取追求功名，莊子卻不一樣，他冷眼看待世事，在現實世界之外給自我創設了一個精神世界，反應在他筆下的文章裏就使文章充滿天馬行空的想象，構成汪洋恣肆的文風，而這構成了莊子文章的浪漫主義特色。

二、體感知：結構和論證方法。

（引導學生思考，總結本文論證思路，並提示所用論證方法）

1、學習角度：

（1）扣標題，提出問題：何爲逍遙？

（找同學談一下你對“逍遙”兩字的理解）

教師明確：“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優遊自得的樣貌；“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

那麼，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢？經過預習和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自我的逍遙觀。

（2）扣行文關鍵詞：文中出現了幾個“笑”字？各笑什麼？

提示：文中三個“笑”字，分別在第一、二、三節。

明確：蜩與學鳩笑之；斥鴳笑之；宋榮子猶然笑之。

——笑其不逍遙，其實自我也不逍遙。真逍遙什麼？

2、學習思路：

提示：不逍遙——逍遙（駁論，先破後立）（如已學過的《拿來主義》）

提出兩問題：

（1）每一段列舉了哪些事物，是否到達了逍遙？（第一、二自然段）

（2）找一下體現作者觀點的句子（即什麼纔是真正的逍遙遊）並翻譯。（第三段）

四、梳理探究

（一）引導學生梳理第一、二自然段。

1.通假現象

（1）北冥有魚，其名爲鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）

（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）

（5）而徵一國者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）

（7）旬有五日而後反（有通“又”，反通“返”）

2.虛詞、實詞

怒而飛（怒：奮發）志怪者也（志：記載）

以六月息者也（去：離開；以：憑藉）

則風斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）

之九萬里（之：到……去）之二蟲（之：這）

衆人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪裏）

是鳥也（是：這）摶扶搖（摶：環旋着往上飛）

置杯焉則膠（置：安放；膠：粘着地）而後乃今陪風（陪：憑）

而後乃今將圖南（圖：計劃，打算）適百里（適：往）

以久特聞（特：獨）窮髮之北（發：毛，指草木）

惡乎待哉（惡：何；待：憑藉）

3.詞類活用

（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）

（2）而後乃今將圖南（南：名詞作動詞，南飛）

（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動用法，以……爲非）

4.文言句式

（1）南冥者，天池也。（確定句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（確定句）

（3）莫之夭閼者。（賓語前置）（4）之二蟲又何知！（賓語前置）

（5）奚以知其然也？（賓語前置）（6）彼且奚適也？（賓語前置）

（7）彼且惡乎待哉？（賓語前置）

5.古今異義詞

果然：古義：充實之狀，文中爲食飽之狀；今義：表事實與所說或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞

6.固定句式

（1）奚以……爲？（表示反問，譯爲“哪裏用得着……呢？”）

（2）其……？其……？（表示選擇，譯爲“是……呢？還是……呢？”）

7.文化常識（關於紀日法）

晦：農曆每月的最終一天。

望：農曆每月的十五；十六爲既望。

朔：農曆每月的第一天。

學生深入文本，思考以下問題：

1、第一段列舉了哪些事物，是否到達了逍遙？

明確：鯤鵬——去以六月息者也

野馬、塵埃——生物以息相吹不逍遙（有待）

蜩與學鳩——槍榆枋而止

2、爲了論證事物有所待，還用了哪些比喻

大舟漂浮，有待深水

芥草爲舟，杯水負載均有待

行路備糧，所待不一樣

3、第二段寫了那些事物，作者如何歸類？

小知不及大知，小：朝菌蟪蛄

小年不及大年大：大椿冥靈

湯之問棘大：鯤鵬

小：斥鷃

4、第一二段之間關係如何

明確：萬物在有待的範圍內有大小之分

教師點評：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界裏，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所佔時間，所佔空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未到達逍遙之境。自然界如此，社會亦然，文章的論述自然由自然界過渡到人類社會。

（二）探究賞析

1、齊讀第三段找一下體現作者觀點的句子（即什麼纔是真正的逍遙遊）並翻譯。

明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？

順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨遊的人，他們還憑藉什麼呢？

2、其中“待”字如何翻譯，若將最終一句改成陳述將是什麼意思。

明確；待：憑藉，依靠。他們不憑藉任何東西。

3、如何用兩字概括逍遙境界？

明確：無待

4、社會中的人如何做到“逍遙”，莊子認爲哪些人才“真逍遙”？

明確：至人無己，神人無功，聖人無名。

5、引導學生對莊子“三無”思想理解：

所謂“無功”，就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。

所謂“無名”，就是忘掉榮辱譭譽得失，褒貶任人。

所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，到達恬淡自適的境界。

6、文中其它生命形式如何不逍遙？

知、行、德、徵……有名、有功、有己（社會夢想人格）

宋榮子……無名、無功、但有己（有我與彼的區別，猶有未樹）

列子……無名、無功無己（物我合一）但乘風而行（有待）（不能真逍遙）

第四層次：至人、神人、聖人（超越一切的境界）

無名、無功無己無所待（真逍遙）

7、標題詳解：

逍遙：自由自在、無拘無束、悠遊自得、任性適意

遊：心遊、精神漫遊、精神與心靈的放任

逍遙遊：獨立精神的自由翱翔。“天地與我並生，萬物與我爲一”（莊子）

五、結構主題及寫法

1、結構思路：

萬物皆“有所待”→萬物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”（有所待→不逍遙）

（怎樣纔算“逍遙遊”？）

乘天地之正氣，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？（無所待→才逍遙）

（什麼樣的人能夠入此境）

提示：至人無己神人無功聖人無名

2、寫法：

①論證方法：駁論，先破後立；②藝術風格：浪漫主義

③善用寓言，神奇想象，大膽誇張，並比較

概括本文主旨。

明確本文追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，到達物我一體的精神上的絕對自由。

這樣消除了物我對立，使精神與道融和爲一，超越一切現實的矛盾，步入超越現實的絕對自由。

六、拓展思考

討論：我眼中的莊子？

于丹以往說過：儒家給我們一方堅實大地，道家給我們一片自在天空，人在其中，是以心靈無疆。莊子是道家學派的傑出代表，于丹對道家的評價，爲我們重新審視莊子供給了平臺。

（1）思考並討論；故事中的莊子，應對富貴、功名不爲所動，眼裏僅有濮水的清波，你是否支持莊子的做法？

明確:

①志向遠大，不局於功利。（傳揚）

進取②追求精神自由，個性解放。

一分爲二看莊子

消極無爲思想：虛無主義絕對自由（摒棄）

消極遁世

（2）這就是莊子的個性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下頭我們用新時代的眼光重新審視莊子。（討論）

明確：笑對人生，現實世界從容不迫；超越自我，心靈天地自在逍遙。

3、教師總結：

實際，莊子早就將這種人生態度寄託到了大鵬鳥身上，他是一個奮鬥者的形象儘管前途渺茫，儘管隨處都有學鳩、斥燕式小人的嘲笑。可是，奮鬥者還是要高飛，要在那廣野之鄉找尋心靈停泊的港灣。應對大鵬，我們感慨萬分，他時刻在指引、激勵着後人如何應對困難、挫折。中國就是那隻矯健的大鵬，他將永遠高飛、遠飛。

莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨樹一幟的。爲什麼這麼說呢？孔子仁愛，孟子仁政，墨子兼愛，法家強國，兵家攻戰，都是不離現實生活的，能夠稱爲現實主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠離人間煙火，並且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬於百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。他教會了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個世界，直接影響着後人的思維和創作。異常是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東……郭沫若說：“秦漢以來的一部中國文學史差不多大半在他的影響之下發展。”（《莊子與魯迅》）從上頭這些詩句，能夠看出基本上都是脫胎於莊子《逍遙遊》的描述。

4、鮑鵬山《當我們無路可走的時候》

是的，在一個文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨的在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜裏昧昧昏睡時，月亮爲什麼沒有丟失？就是因爲有了這樣一兩棵在清風夜唳中獨自看守月亮的樹。

一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。

5、作文佈置：學習指導《莊子的翅膀》

篇10：逍遙遊教案

一、教學設想：

本篇歷來是難篇，不光是詞句的掌握，尤其是莊子的思想與寫作的手法，都對理解全篇造成了必須的難度。所以在教學中應重點引導學生在合作、討論中去推斷、疏通文意，在反覆的誦讀中去分析寫作手法，領悟莊子的思想，從而導出其思想的現實意義。

二、教學重點：

1、疏通文意，重點歸納賓語前置句的規律。

2、理清思路，把握文章的寫作手法。

3、莊子思想的現實意義。

三、教學過程

（一）溫故知新，導入課文

1、同學們以前學過《秋水》的，我們一齊來讀讀背背。

2、《秋水》講的是一個河伯見海神的故事。其實莊周是一個很會講故事的人，他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個嗎？

（濠梁之魚莊周夢蝶曳尾而塗涸轍之鮒擊缶而歌……）

莊周在《逍遙遊》裏又要給我們講一個怎樣的故事呢？

（二）自讀課文，教師引導

1、對照書下注釋，逐句翻譯課文。有疑問處圈畫出來。

（教師在穿行的過程中關注學生的疑難點，解決個別疑難，並收集學生反映比較集中的字詞疑難板書在黑板上。）

2、集中解決同學們反應的共同問題。

3、問：在疏通整個文章中，覺得哪一類句子最難把握？

多媒體展示下列句子：

A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？

B、奚以之九萬里而南爲？

C、揹負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

D、彼且奚適也？

E、彼且惡乎待哉？

F、句讀之不知惟命是從

重點歸納賓語前置句的規律：

①在否定句中，代詞作賓語，賓語置於動詞前；

②在疑問句中，疑問代詞做動詞的賓語要前置（有時是介詞帶賓語）；

③“之”或“是”式的提賓句

（三）文本探究，師生合作

1、在我們平常的生活中，你是如何理解“逍遙”的？

（逍遙就是自由自在，無拘無束。）

2、也就是說，有約束就不逍遙了。真是英雄所見略同。幾千年前的莊子也是如此看的。請找出課文中的原話讀一讀。

（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。）

重點強調“惡乎待哉”。這是一個反問句，即“無待”。“無己”、“無功”、“無名”就是“無待”的具體表現。那麼課文前面兩段與這一結論究竟有什麼關係呢？

3、齊聲朗讀第一段。

問：第一段主要寫了哪些事物？強調了一個什麼觀點？

（明確：鵬徙南冥“以六月息者也”，“野馬”、塵埃“以息相吹也”。作者用一大一小兩種事物概括了宇宙間的萬物“皆有所待”。）

問：寫“杯水芥舟”、“適遠備糧”有何作用？

（水要負大舟就得“積之厚”，風要負大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的儲備也要根據路途的遠近或多或少。這就從生活常識的角度闡明瞭萬物不光“有所待”，並且“所待”還有大有小，也使得“萬物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）

4、這樣看來，道理到那裏似乎已經說完了，那麼第二段又是從什麼角度來論述的呢？自由讀一讀第二段。

（明確：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個過渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時間的角度取材。強調了“大小之辯”。）

問：一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至能夠說是重複的資料？你能說出其中的用意嗎？

（明確：三次寫到鵬的故事，第一次是用自我的口吻說的，第二次用《齊諧》這一典籍說明，第三次則引用了湯問棘的史料，雖然側重點略有不一樣，但用意卻是一致的：佐證自我所說爲真實。這便是莊子行文慣用的“以重言爲真”。

穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則爲了比較襯托出鵬的形象；二則則能夠造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這便是莊子強調的“以卮言爲曼衍”。

問：你認爲作者寫鵬、寫蜩等動物，還有什麼深層的含義嗎？

（明確：大鵬從某種意義上講就是莊子自我——嚮往着自由逍遙卻又無法逍遙。所以他在衆人與彭祖相比時，用了一個“悲”字。他在悲着衆人，笑着蜩、鳩時，也在悲着自我。鵬儘管有本事，有恆心與毅力，能夠“摶扶搖而上九萬里而南”，但它終究“有所待”，不能隨心所欲。這不正是莊子自我在現實生活中的寫照嗎？他參透世事，不願被“供於神龕”，也能夢蝶忘我，不爲喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”，不得不爲“五斗米”而苦。《逍遙遊》便是他在痛苦中的掙扎，也是掙扎中的期盼。可是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿了詩意。

那麼蜩、鳩自然也隱喻着生活中的那些無知而自大的人。這就是莊子的寓言故事——“以寓言爲廣”。）

5、最終一段寫了幾類人？有何共同的特點？

（明確：承接上文的“萬物皆有所待”而來，由物及人，點明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹”；列子“猶有所待”。爲最終點出觀點做了最終的鋪墊。）

6、有人說：莊子的“逍遙遊”太虛幻了，在我們現實中根本就不能實現。那麼還有什麼學習的必要嗎？

（明確：莊子的逍遙遊的確是一種夢想的人生。我們置身於自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；我們在蠅營狗苟地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊名利，則能悠遊自得。所以如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那麼道家思想就是藥店，在我們處於精神困境中時，幫我們開出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經千年依然不老的原因。）

四、拓展作業

“文爲心聲”。莊子藉助於大鵬婉曲地表達了自我的願望，我們當然也有自我的許多心願。跨入到一個新的年級，融入到一個新的班級，此時此刻，你最真切的願望又是什麼呢？請以“我真想——”爲題，寫一篇文章。

【小編簡評】

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【網友評價】

讀完後覺得自己要學的東西還很多。