道德經全文及譯文多篇

章 篇一

不離開“家園”，也可以懂得怎麼去經行天下；不向外感知察辨，也可以證解到道的境地。越是出離“家園”成爲“專名”涉於專途，他的明辯能力就越是狹小。因此，聖人不待踐行就有所自知，不待實察就已自明澈，不必多作多爲也可坐收事成。

章 篇二

上士聽了傳道言談，勤勉行證；中士聽了傳道言談，似有所動，但終無所得；下士聽了傳道言談，大加嘲笑──覺得除非作爲笑料，簡直不值一提！所以，成語有說：使人明澈的道似乎讓人懵懂愚昧；使人順利進取的道似乎讓人消極後退，使人處事平易的道似乎讓人曲折坎坷；大道之德使人覺得空無着落（難以用確定的價值標準作把握），一片純白的境圍使人覺得像是有污漬；普潤之德使人覺得有欠缺，使人行有所成的德似乎讓人慵懶怠惰；被最終認定的本真存在讓人覺得它是污濁混成，普遍的框架座標讓人捉摸不到它的邊隅；無不涵納的整體存在無須急於求成，洪大的樂音缺少可讓人辯別的和聲，整體共同的普遍形態沒有可確定的具體形態——道沒有任何謂詞可資界定的確定名狀而歸於無名。只有道，才最善於借力給萬物而成就萬物！

譯文 篇三

治人，事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是謂早服。

早服謂之重積德。

重積德則無不克。

無不克則莫知其極。

莫知其極，可以有國。

有國之母，可以長久。

是謂深根固柢、長生久視之道。

章 篇四

和解深重的怨恨，必然還會殘留難以消解的餘怨，這怎麼能算是完善？因此，聖人憑契約關係來確立自己的主導地位，絕不無依據地責成於人。有德的統治監察契約的訂立與履行，無德的統治注重於稅賦的收斂，只索取無條件的單向供奉。完善的系統運營機理是普遍平等，無所偏愛，但又具有獎掖良善的健全功效。

譯文 篇五

道常無名、樸，雖小，天下莫能臣。

侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合以降甘露，人莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止。

知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川穀之於江海。

章 篇六

踮着腳尖立不穩，張着雙腿難成行。執求成名的，不明於道；自以爲是的，不善辨析；自我誇耀的，少有事功；自我矜持的，難以長久。這些做法比之於道的理想範式，實在是一種撐脹而拖沓的行爲。一般存在也有不這樣的，所以，奉行完善的在途規範的人絕不這樣。

譯文 篇七

含德之厚，比於赤子；

毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；

終日號而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。

益生曰祥，心使氣曰強。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

譯文 篇八

和大怨，必有餘恕，安可以爲善？

是以聖人執左契而不責於人。

有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

譯文 篇九

用兵有言：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。

是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相加，哀者勝矣。