端午節的主要風俗是什麼（新版多篇）

端午節掛艾草有什麼寓意? 篇一

在民間的說法是端午節插艾，這樣不僅有招福驅邪的用途，而且還有防病驅蚊的效果，當然了重點在於後者了。艾草在農村是十分常見的一種野草，但是它的用途不小，其中一點就是有驅蚊蟲、淨化空氣的作用。這是因爲艾草的莖、葉中都含有一種揮發性的芳香油，而它所產生的奇特芳香，就可以驅趕蚊蠅、蟲蟻，並且淨化空氣的效果。那端午節插艾草有什麼講究？

還記得小時候有一首和端午節相關的童謠“七年級糕、八年級糉、九年級螺、初四艾、初五扒龍船”，其就準確的描述了從五月七年級到五月初五端午這一段時間的活動安排。從這首童謠也可以看得出來，在過去是五月八年級的時候就包糉子了，而五月初四懸掛艾草，等到了端午節這一天的主要活動就是看龍船比賽了。不過現在多數都沒有遵守這個規矩了，普遍都是在五月初五端午節這天包糉子、插艾草。有人也疑惑，艾草是在早上插，還是晚上插好呢？農夫認爲，只要是在端午節這天，無論是早上、中午，還是晚上插艾草都是可以的，沒有規定說一定要在一天中的什麼時候插艾草。這個沒有特別的說法，早晚都可以，但是農村的老輩人普遍認爲早上插比較好，所以端午節當天一早就在大門口懸掛艾草了。

端午節插艾草的方法也簡單，一般是將“天中五瑞”中的菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹等5種植物任選兩三種，通常是將艾草、菖蒲等用紅色的繩子捆綁成爲一束，然後懸掛在門上，或者是窗戶邊上就行。之所以會加入菖蒲，那是因爲它是“天中五瑞”之首，並且葉片看起來很像一把劍，在民間它還象徵卻除不祥的寶劍，插在門口可以避邪。那端午插的艾草什麼時候取下來呢？

就和懸掛艾草沒有時間規定一樣，什麼時候取下來也沒有時間規定的。多掛幾天，少掛幾天也是無所謂的。根據我們這裏的習俗，一般都是等到艾草幹了以後，沒有了味道了纔會把它們取下來的，因此艾草一般會在家門口懸掛一個月左右，然後纔會取下來的。因爲艾草本來有香味，有較強的驅蚊防蟲的效果。因此當艾草乾枯了以後，也是有用處的，尤其是多年的陳艾藥用價值更高，所以會留着以後備用。但是多數都是在天黑以後，把這些艾草放在盆裏燒掉，其所產生的氣味還能驅蚊蟲哦。

古人過端午節的習俗有哪些 篇二

元稹喜歡“萌”糉子 陸游愛辦派對吃糉子

詩人和吃貨是兩個並不矛盾的詞，在我國古代，越是文化人，就越講究吃。文人們端午吃糉子就是一個明證，比如說，那糉葉非得是太湖裏的，那糯米非得黃河邊上的纔好……古人吃糉子，花樣繁多。像唐代着名詩人元稹，就是寫“白頭宮女在，閒坐說玄宗”的那位，他詩風婉約，喜歡的糉子也很精小。元稹有詩“綠糉新菱實，金丸小木奴。”可見他對那種小如初生綠菱的“迷你賣萌”糉子情有獨鍾。

不過蘇東坡的口味卻又不同：“不獨盤中見盧橘，時於糉裏得楊梅”，說明對以蜜餞爲餡的糉子讚不絕口。而清代林蘇門的“一串穿成糉，名傳角黍通。豚蒸和粳米，白膩透纖紅。細箬輕輕裹，濃香粒粒融。蘭江醃？T貴，知味易牙同。”則暴露了他對火腿糉子的心心念念。

當然有好吃的不能獨享，不少詩人也喜歡在這一天約好朋友一起分享美味的糉子。宋代陸游也寫過“端午數日間，更約同解糉”的詩句，看來陸游算是個比較喜歡熱鬧的“派對達人”。不過，熱鬧繁華的背後總是寂寞空虛冷，每一個節日都會引發他們對故鄉、親人的思念，端午當然也不例外。喜歡獨自散步的詩人們，也免不了在節日裏思鄉。像宋代詩人朱鬆就在他的《重五》一詩中寫道：“異鄉逢午節，臥病此衰翁。竹筍進新紫，榴花開小紅。山深人寂寂，氣潤雨濛濛。煮酒無尋處，菖蒲在水中。”古人沒有電話，只能託些個花花草草、菖蒲艾葉什麼的寄託一下對親人的相思，若是如現在這般通訊發達，一個電話便可聽到鄉音，就不會有這些讓人讀來肝腸寸斷的詩句了吧。

唐代皇帝和大臣互贈夏衣 衣上有題名，穿着很清涼

百姓要過端午，皇家也是不例外。當然，皇家過端午的規矩也多。比如說節日這天，皇上要向朝中的臣子賜予夏衣。這個工作很仔細，所賜的衣服用輕薄的細葛爲料，還要根據臣子的身材縫製，讓他們穿着合身。

杜甫《端午日賜衣》詩中寫道：“宮衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。自天題處溼，當暑着來清。意內稱長短，終身荷聖情。”首句表達出乎意料的心情：宮衣上面居然還有我杜甫的名字啊！這是怎麼回事？原來，此時肅宗正在打擊他老爹的臣子，把房？g、張鎬、嚴武、賈至、高適、岑參等人貶出京都，杜甫也在打擊之列，端午節過後沒有幾天也被外放了。所以，他對受賜夏衣這份“恩榮”感到意外。三四兩句寫夏衣的輕軟高級，細葛含着微風，香羅白如積雪，杜甫的想像力令人歎服。五六兩句寫穿着的愜意，夏衣上面的題名墨跡尚溼，穿在身上感到十分清涼。第七句寫衣服長短合身，結句寫自己終身感戴皇恩。杜甫當時任左拾遺，是個八品小官，他能受賜夏衣，可見皇上端午賜衣的範圍十分廣泛。

一方是皇上賜予臣子夏衣，另一方是地方官吏向皇上敬獻夏衣。關於後者，史書未記，長於記事的杜甫卻把它寫進詩中。杜甫有《惜別行 送向卿進奉端午御衣之上都》，向卿其人名字不詳，他製成了一件高級的夏衣，去上都（即京都長安）進奉給皇上，杜甫寫詩給他送行。詩中寫道：“裁縫雲霧成御衣，拜跪題封向端午”，雲霧，比喻夏衣的輕柔，拜跪題封，是表示對皇上的敬重。

手腕上掛長命絲繩 皇上向大臣賜“百索”

除了互贈夏衣，因爲五月是民間信仰的惡月，五月五日有被看作惡月中的惡日。流傳下來的一個小故事說明了這一點：宋朝的徽宗皇帝和童貫就是五月五日出生的，兩人心裏難免疙疙瘩瘩、十分鬱悶，於是改爲十月十日生的，一下子就從金牛座，改成了天秤座。

出於趨利辟邪的考慮，每年端午節，大家都要在門上或手腕上掛結長命絲繩，在門上插艾草。晚唐詩人和凝《宮詞》寫道：“繡額朱門插艾人，羞將角黍近香脣。平明朝下誇宣賜，五色香絲係臂新。”“朱門插艾”，“香絲係臂”就是這種風俗的體現。

古代端午，皇上還要向臣子賜贈“百索”，百索，就是長命絲繩，是用五色絲線編結的繩索，又名長命縷。唐代詩人竇叔向有《端午日恩賜百索》，詩云：“仙官長命縷，端午降殊私。事盛蛟龍見，恩深犬馬知。餘生倘可續，終冀答明時。”道教稱有尊位的神仙爲“仙官”，這裏指皇上。皇上賜予長命縷，深深感動了這位詩人，他說此事之大足可驚動蛟龍，恩情之深足可曉諭犬馬，表示在有生之年盡力報答聖明的心情。

端午前下場“龍舟雨” 被認爲是好兆頭

龍舟雨，就是端午前的雨，漲龍舟的水，意思就是說，爲了方便人們在端午節的時候賽龍舟，端午節前都會下雨，讓河水上漲，人們把這種雨叫做“龍舟雨”。

傳說，在端午節前，如果有下“龍舟雨”，則是個好兆頭。端午節過後，氣溫將顯着升高，雨量也將更加充沛。下了雨，緊接着便是震人心魄的龍舟賽了。除了思鄉，古人們着墨最多的，便是這龍舟賽了。

張建封的長詩《競渡歌》最被人們看好，其中描寫競渡場面十分精彩：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。”到了衝刺階段，場面更加熱烈了：“鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如舜。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。”望着即將靠近的終點錦標，兩條龍舟上的健兒們眼睛閃出亮光，“目如舜”，傳說舜有雙瞳，所以視覺特別明亮。看着決勝的關頭，坡上的觀衆發出了驚雷般的呼叫。勝負轉眼間作出分曉：“前船搶水已得標，後船失勢空揮橈。瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。”這是寫輸了一方的表現，眼看着別人奪了錦標，只好徒勞地揮動船槳向前劃，鬱悶得不得了。

端午節的主要風俗 篇三

躲午

過去端午節還有躲午的習俗，此種習俗源於一 種信仰，即：五月爲“ 惡 月” ，瘟瘡蔓延，重五是個不吉利的日子，所以父母都於是日將未滿週歲的兒女帶往 外婆家躲避，以逃脫災禍，故稱躲午。這無疑是古代科學不發達而產生的觀念，因爲五月酷暑將至，蚊蟲滋 生，在沒有醫療衛生設備的民間，容易發生傳染病，遂給人們帶來一種恐懼心理，於是產生躲午習俗。

賽龍舟

賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人划船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日划龍舟以紀念之。借划龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，並每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農曆五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南嶽陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被擡入屈子祠內，由運動員給龍頭“上紅”（披紅帶）後，主祭人宣讀祭文，併爲龍頭“開光”（即點晴）。然後，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被擡去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60餘萬人，可謂盛況空前。爾後，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳於世。

掛蛋袋

說在很久以前，天上有個瘟神，每到端午節便要溜到下界害人，其中受害者多爲小孩，輕則發燒厭食，重則臥牀不起。母親們紛紛到女媧廟裏燒香磕頭，祈求消災降福。

女媧聽聞後便找瘟神論理：“今後不准許你傷害我的嫡親孩兒。”瘟神自知不是女媧的對手，便問道：“不知娘娘下界有幾個嫡親孩兒？”女媧一笑：“每年端午節，我會讓我的嫡親孩兒在胸前掛上一隻蛋兜，你就不許對他們胡來。”從此，端午節掛蛋袋的習俗逐漸流傳開來。每到這天，母親們便將煮熟的鹹蛋掛在孩子胸前，祈求平安。後來，掛蛋習俗逐漸發展爲親友鄰里間相互送蛋，意爲送蛋送福氣。

掛艾草

端午節在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常將掛艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然後插或懸在門上。因爲菖蒲天中五瑞之首，象徵驅除不祥的寶劍，因爲生長的季節和外形被視爲感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它爲“水劍”，後來的風俗則引申爲“蒲劍”，可以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲爲劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於牀戶，皆以卻鬼”。而晉代《風土誌》中則有“以艾爲虎形，或剪綵爲小虎，帖以艾葉，內人爭相裁之。以後更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名爲蒲劍，以驅邪卻鬼”。

吃五紅

端午節除了吃糉子，在江南一帶，還要吃一個“五”打頭的東西，目前說法很多，有“五紅”“五黃”，甚至“五毒”一說，而僅僅是五紅組合也有多個說法。

最初五紅分別是“烤鴨、莧菜、紅油鴨蛋、龍蝦、雄黃酒”。飯桌上紅莧菜正當上市的季節，菜場裏，一兩塊錢就可以拎上一斤，蒜泥炒制，粉紅的湯汁極其誘人，用來伴米飯最合適不過；紅心鹹鴨蛋價格不高，一般的菜市場裏也就一塊五一個，超市裏精心包裝的則買到兩三塊一個，但是如今和糉子放在一起包裝成禮盒，身價迅速躥高。最好的鹹鴨蛋紅心流油，是夏日補鈣之上品；過去五紅中的蝦子應該是河蝦，買回家用油炒後，蝦殼紅通通的紅光油亮，成爲一紅。但是近年來，龍蝦越來越受歡迎；烤鴨則更加平民，南京城裏隨便一個大型的居民小區都有一個很有名的烤鴨店，到店裏斬個脯子或腿花費不多，但是味道不錯，配料最重要的是一兜紅滷，略甜微酸，鮮鹹適度。

只是相比之下，雄黃酒已經越來越少見了，傳說雄黃酒顏色有點橙紅，因此被作爲五紅之一。最初由於雄黃作爲一種中藥，可以做解毒劑、殺蟲劑，於是古人就認爲雄黃可以剋制五毒，事實上雄黃主要成分是硫化砷，是提煉砒霜的主要原料，有較強致癌作用，即使小劑量服用，也會對肝臟造成傷害，所以現在已退出五紅，被黃鱔所取代。