唐朝詩人韓愈簡介精品多篇

拓展延續 篇一

唐宋八大家簡介之韓愈的文學成就：

韓愈簡介資料 篇二

韓愈的作品非常豐富，現存詩文700餘篇，其中散文近400篇。韓愈的散文涉及方面很廣，有“扶樹教道”宣傳儒家思想的作品，如《原道》《原姓》《原毀》；有寓意深刻的雜說，如《龍說》《馬說》；有刺社會之弊的議論和表狀，如《諱辯》《論佛骨表》；有談“求師之道”的，如《師說》；有感情激盪真摯動人的祭文墓誌銘，如《祭十二郎文》《柳子厚墓誌銘》等。

韓愈的詩作也取得很大成就。他不拘泥於李杜，而是有所革新與創造，形成了一個新的流派。韓愈三進國子監做博士，一度擔任國子監祭酒，招收弟子，親授學業，留下了論說師道，激勵後進和提攜人才的文章，不失爲一位有創造性見解的教育家。

韓愈力改恥爲人師之風，廣招後學。柳宗元曾讚歎說：“今之世不聞有師，獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招後學，作《師說》，因抗顏爲師，愈以是得狂名。”韓愈在教育方面的論文主要的有《師說》《進學解》和《雜說四馬說》等等。在這些文章中，他強調了求師的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，師之所存”的命題，認爲只要是有學問的人，就是自己的老師；他還提出了“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬。辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。”闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。

叩齒庵 篇三

韓愈來到潮州後，有一天在街上碰見一個和尚，面貌十分兇惡，特別是翻出口外的兩個長牙，韓愈想這決非好人，心想着要敲掉他那長牙。韓愈回到衙裏，看門的人便拿來一個紅包，說這是一個和尚送來的。韓愈打開一看，裏面竟是一對長牙，和那和尚的兩隻長牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，並沒說出來，他怎麼就知道了呢？韓愈立即派人四處尋找那個和尚。見面交談後，韓愈才知道，原來他就是很有名的潮州靈山寺的大顛和尚，是個學識淵博的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。從此，兩人成了好朋友。後人爲紀念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城裏修了座庵，叫“叩齒庵”。

拓展閱讀：韓愈帶春的詩句 篇四

1、白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花——唐·韓愈《春雪》

2、最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都——唐·韓愈《早春呈水部張十八員外/初春小雨/早春》

3、草樹知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲——唐·韓愈《晚春二首·其一》

4、莫道官忙身老大，即無年少逐春心——唐·韓愈《早春呈水部張十八員外二首》

5、有藤婁絡之，春華夏陰敷——唐·韓愈《示兒》

6、元和六年春，寒氣不肯歸——唐·韓愈《辛卯年雪》

7、來往再逢梅柳新，別離一醉綺羅春——唐·韓愈《韶州留別張端公使君（時憲宗元和十四年十月）》

8、江盤峽束春湍豪，風雷戰鬥魚龍逃——唐·韓愈《貞女峽（在連州桂陽縣，秦時有女子化石在東岸穴中）》

9、落日已曾交轡語，春風還擬並鞍行——唐·韓愈《賀張十八祕書得裴司空馬（或作酬張祕書因騎馬贈詩）》

10、橫飛玉盞家山曉，遠蹀金珂塞草春——唐·韓愈《奉酬振武胡十二丈大夫》

11、盤蔬冬春雜，尊酒清濁共——唐·韓愈《人日城南登高》

12、今歲春光動，驅馳別上京——唐·韓愈《送李員外院長分司東都》

13、曉日驅徵騎，春風詠採蘭——唐·韓愈《送汴州監軍俱文珍》

14、銀燭未銷窗送曙，金釵半醉座添春——唐·韓愈《酒中留上襄陽李相公（李逢吉也）》

15、及我遷宜春，意欲攜以俱——唐·韓愈《別趙子（趙子名德，潮州人）》

16、寒食時看度，春遊事已違——唐·韓愈《寒食直歸遇雨》

17、吏人休報事，公作送春詩——唐·韓愈《奉和虢州劉給事使君三堂新題二十一詠·柳巷》

18、高標陵秋嚴，貞色奪春媚——唐·韓愈《新竹》

19、辭免期匪遠，行行及山春——唐·韓愈《酬裴十六功曹巡府西驛途中見寄》

20、汩汩幾時休，從春復到秋——唐·韓愈《奉和虢州劉給事使君三堂新題二十一詠·流水》

21、無端又被春風誤，吹落西家不得歸——唐·韓愈《遊城南十六首·落花》

22、春風紅樹驚眠處，似妒歌童作豔聲——唐·韓愈《和武相公早春聞鶯》

23、絳闕銀河曙，東風右掖春——唐·韓愈《和席八十二韻（元和十一年，夔與愈同掌制誥）》

24、君詩多態度，藹藹春空雲——唐·韓愈《醉贈張祕書》

25、誰收春色將歸去，慢綠妖紅半不存——唐·韓愈《晚春二首·其二》

26、久抱傷春意，新添惜別情——唐·韓愈《杏園送張徹侍御歸使》

27、一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知——唐·韓愈《芍藥歌（一本作王司馬紅芍藥歌）》

28、商顏暮雪逢人少，鄧鄙春泥見驛賒——唐·韓愈《次鄧州界》

29、莫以宜春遠，江山多勝遊——唐·韓愈《秋字》

30、翻翻走驛馬，春盡是歸期——唐·韓愈《奉使常山，早次太原，呈副使吳郎中》

31、河漢重泉夜，梧桐半樹春——唐·韓愈《樑國惠康公主輓歌二首》

32、叉魚春岸闊，此興在中宵——唐·韓愈《叉魚招張功曹(署)》

33、火透波穿不計春，根如頭面幹如身——唐·韓愈《題木居士二首》

34、隆寒奪春序，顓頊固不廉——唐·韓愈《苦寒》

35、願爲同社人，雞豚燕春秋——唐·韓愈《南溪始泛三首（此詩乃長慶間以病在告日所作）》

36、始見洛陽春，桃枝綴紅糝——唐·韓愈《送無本師歸范陽（賈島初爲浮屠，名無本）》

37、風光欲動別長安，春半城邊特地寒——唐·韓愈《夕次壽陽驛題吳郎中詩後》

38、洛陽東風幾時來，川波岸柳春全回——唐·韓愈《感春五首》

39、春田可耕時已催，王師北討何當回——唐·韓愈《感春五首》

40、春風也是多情思，故揀繁枝折贈君——唐·韓愈《遊城南十六首·風折花枝》

41、丈人庭中開好花，更無凡木爭春華——唐·韓愈《芍藥歌（一本作王司馬紅芍藥歌）》

42、宿雲寒不卷，春雪墮如簁，騁巧先投隙，潛光半入池——唐·韓愈《喜雪獻裴尚書（裴均也，時爲荊南節度使）》

43、才春思已亂，始秋悲又攪——唐·韓愈《答孟郊》

44、牆下春渠入禁溝，渠冰初破滿渠浮——唐·韓愈《早春與張十八博士籍遊楊尚書林亭…兼呈白馮二閣老》

45、朝鶯雪裏新，雪樹眼前春——唐·韓愈《早春雪中聞鶯》

46、少年氣真狂，有意與春競——唐·韓愈《東都遇春》

47、幽懷不能寫，行此春江潯——唐·韓愈《幽懷》

48、暫出城門蹋青草，遠於林下見春山——唐·韓愈《遊城南十六首·出城》

49、行子去未已，春鳩鳴不停——唐·韓愈《過南陽》

50、直把春償酒，都將命乞花——唐·韓愈《遊城南十六首·嘲少年》

51、塵埃紫陌春，風雨靈臺夜——唐·韓愈《縣齋有懷（陽山縣齋作，時貞元二十一年順宗新即位）》

52、馬蹄無入朱門跡，縱使春歸可得知——唐·韓愈《遊城南十六首·題於賓客莊》

53、天仗宵嚴建羽旄，春雲送色曉雞號——唐·韓愈《奉和庫部盧四兄曹長元日朝回（盧汀也）》

54、南方二月半，春物亦已少——唐·韓愈《同冠峽（貞元十九年貶陽山後作）》

55、偶上城南土骨堆，共傾春酒三五杯——唐·韓愈《飲城南道邊古墓上逢中丞過贈禮部衛員外少室張道士》

56、柳巷還飛絮，春餘幾許時——唐·韓愈《奉和虢州劉給事使君三堂新題二十一詠·柳巷》

57、嬌癡婢子無靈性，競挽春衫來此並——唐·韓愈《芍藥歌（一本作王司馬紅芍藥歌）》

58、春陽潛沮洳，濯濯吐深秀——唐·韓愈《南山詩》

59、搜春摘花卉，沿襲傷剽盜——唐·韓愈《薦士（薦孟郊於鄭餘慶也）》

60、公主當年欲佔春，故將臺榭押城闉——唐·韓愈《遊太平公主山莊》

人物評價 篇五

裴度：昌黎韓愈，僕知之舊矣，其人信美材也。近或聞諸儕類雲：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文爲戲。

白居易：學術精博，文力雄健，立詞措意，有班（班固）、馬（司馬遷）之風，求之一時，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交勢利，自致名望。可使執簡，列爲史官，記事書法，必無所苟。

李翱：翱昔與韓吏部退之爲文章盟主 ，同時倫輩，惟柳儀曹宗元（柳宗元）、劉賓客夢得（劉禹錫）耳。

韓愈的歷史評價 篇六

韓愈是一個氣場和存在感均極強的人物。作爲文壇領袖，他“手持文柄，高視寰海”“三十餘年，聲名塞天”（劉禹錫《祭韓吏部文》）；作爲作家，他敢爲風氣之先，爲文爲詩氣勢磅礴；作爲一個生命個體的“人”，他剛直敢任，人格偉岸，誠爲偉丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且敏感於生活中的許多細微樂趣或煩惱，而且有幽默的一面。——潘向黎

韓愈確實是不可多得的歷史人才，他的影響使無數帝王將相相形見絀。在中唐的政治舞臺上，他扮演過監察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國子監祭酒、吏部www本站uawen.本站cn侍郎等角色，所至皆有政績。但他的主要貢獻是在文學上。他是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。爲文氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊爲“唐宋八大家”之首。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，堅決反佛排道，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。故宋人蘇軾對他推崇備至，稱他立下“文起八代之衰，道濟天下之弱”的豐功偉績。

韓愈簡介資料 篇七

韓愈的“性三品說”在哲學領域產生較大的影響。韓愈認爲，“性也者，與生俱生也；情也者，接於物而生也。”就是說，人性是人生下來就有的，情是後天產生的。性的內容表現爲仁義禮智信（五德），情的具體內容表現爲喜怒哀懼愛惡欲（七情）。性情人人都有，但程度不同。韓愈認爲，這種差異也是天生的，因而他把人性分爲上中下三品，相應的情也有三品。根據這種理論，韓愈提出對上等人用“教”的辦法，對下等人用“制”的辦法，使之“畏威”。這種理論同董仲舒把人性分爲“聖人之性”“中民之性”“斗筲之性”一脈相承的。性三品說，必然導致英雄史觀。韓愈認爲，歷史由“聖人”創造，這是性三品說的必然邏輯結論。韓愈的作品，充實了盛中唐文化，爲我們留下了瑰麗的文化遺產。他的思想觀點，極大地推動了當時社會的思想進步，成爲我國文學思想史上一位傑出人物。

文學創作 篇八

文學創作理論上： 他認爲道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道爲主。 提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持詞必己出、陳言務去。 重視作家的道德修養，提出養氣論，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜（《答李翊書》）。 提出不平則鳴的論點。認爲作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風格方面，他強調奇，以奇詭爲善。

韓愈被列爲唐宋八大家之首，又將他與杜甫並提，有杜詩韓文之稱。