韓愈《晚春》教案

第1篇：韓愈《晚春》教案

韓愈《晚春》教案範文

作爲一名教職工，時常需要編寫教案，教案是教學活動的依據，有着重要的地位。那麼什麼樣的教案纔是好的呢？以下是小編整理的韓愈《晚春》教案範文，希望能夠幫助到大家。

教學目標：

1、正確、流利、有感情地朗讀並背誦古詩。

2、理解作者描繪的內容，通過品味語言和展開聯想進入詩的意境，體會其中蘊含的情理，懂得珍惜光陰，樹立樂觀、自信的生活態度。

3、由詩文拓展延伸，合作交流，積累經典古詩名句，傳承傳統文化，提高語文素養。

教學重點、難點：

有感情地背誦、積累古詩；體會其中蘊含的情理，懂得珍惜光陰，樹立樂觀、自信的生活態度。

教學準備：

多媒體課件、學生課前蒐集有關描寫四季的古詩。

教學過程：

課前欣賞歌曲《春天在哪裏》

一、談話導入，揭題激趣

春天是萬紫千紅的，春天是千姿百態的，古往今來，無數詩人用飽含深情的詩句描寫、讚美春天。我們就一起來學習一首有關春天的古詩。

齊讀課題，從詩題，你讀出了哪些信息？又會提出什麼問題？

二、合作交流，推詞敲句，讀懂大意

1、請同學們打開課本64頁，老師先來讀一遍，請大家認真聽。下面請大家自己試着把這首詩讀五遍，要求把句子讀正確、讀通順。

出示課件：《晚春》哪位同學願意展示一下自己的學習成果？指名讀詩，注意節奏。草樹知春／不久歸， 百般紅紫／鬥芳菲。楊花榆莢／無才思，惟解漫天／作雪飛。

2、介紹作者及寫作背景

課件：韓愈（768-824），字退之，世稱韓昌黎。唐代文學家、哲學家，當時古文運動的倡導者，河南河陽（今孟縣）人，其散文被列爲“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”。其詩力求新奇，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。

《晚春》是《遊城南十六首》之一，作於元和十一年，此時作者已年近半百（此時49歲，終年57歲）。

3、藉助註釋自學，理解詩意。

4、合作交流，理解詩人描繪的內容。哪位同學願意用自己的話說一說這首詩所描繪的內容？詩中描寫哪些景物？板書：草樹知春 鬥芳菲 楊花榆莢 作雪飛

還有不理解的詞句嗎？

三、抓住意象，感悟情志

1、請同學們再次大聲讀一讀這首詩，藉助文後“賞析”，展開大膽展開想象的翅膀，你看到了什麼畫面？又想到了什麼？

2、全班交流

A、看到百花盛開、爭奇鬥豔的美麗景色，柳絮紛飛、榆莢飄落的.畫面。

B、想到一個人“無才思”並不可怕，要緊的是珍惜光陰，不失時機，“春光”是不負“楊花榆莢”這樣的有心人的。 板書：珍惜時間

C、想到珍惜時間的名言警句。

如：一年之計在於春，一日之計在於晨。 一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

光陰似箭，日月如梭。 莫等閒，白了少年頭，空悲切。

好，同學們的想象真是合理又豐富，棒極了！下面請大家一起把這首詩大聲讀一遍。

四、吟唱詩文，入情入境

1、同學們讀的真好。古人作詩通常用場“吟唱”的方式表達出來，老師就來唱一唱這首詩。

2、大家想學嗎？下面老師一句一句教給大家，請大家仔細聽，認真唱。（3—5遍）

3、師生齊唱。同學們唱得真好，老師推薦給大家一個網站，那上面有幾百首國小生古詩文新唱。

五、拓展延伸，日積月累

1、學了《晚春》這首詩，老師想到了韓愈的《早春》，那位同學能和大家分享一下？課件出示《早春》

2、你還能想到哪些描寫春天的古詩？

《春曉》《春日》《江南春》《遊園不值》《村居》

3、誰還能想到描寫其它季節的古詩？

夏天：《小池》《飲湖上初晴後雨》《曉出淨慈寺送林子方》

秋天：《山行》《暮江吟》《夜書所見》《題菊花》

冬天：《江雪》《梅花》

六、佈置作業：

繼續蒐集有關描寫春天的古詩詞，做一張《春天詩詞薈萃》的手抄報。

七、板書設計

晚春

草樹知春 鬥芳菲

珍惜時間

楊花榆莢作雪飛

第2篇：韓愈《晚春》教案

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韓愈《師說》教案

【教學設想】

《師說》教學擬用 3 個課時，第一課時學習首段，第二課時學習第 2 段．第三課時學習 3、4 兩段並總結全文。（本教案爲第一課時）

《師說》是韓愈散文壓卷力作之一。“師”、“道”二字爲全篇靈魂，總繫於篇首，全文以“浩然之氣”灌注。其勢亦蓄於篇首。故紮實抓好第 1 段的教學，就奠定了認識全文的基礎。

文言知識方面，按教材系列當重實詞。第 1 段中，“師”的用法已見 3 種，中含首次要求作理性把握的意動用法，是爲重點；其餘“道”和“業”的特定含義，“受”的通假，亦予搞清。此外虛詞中“乎”的介詞用法，“也”的句間停頓作用，“所”字結構，也適當複習。

韓愈師道之論，雄踞中國思想界千二百年，以中唐世情說穿百代通理，於人於文，均有可鑑，因此教學中對韓愈“奮不顧流俗”的精神和“師道”的古今通義，不可不及。

教法當以教學對象爲本，以本人執教班級而論，教材處理不擬作大幅跳躍，而優先考慮講授與談話引導相結合的方法。

【教學內容及教學過程】

（一）瞭解作者地位，複習文體特點，懂得寫作背景。

1.韓愈位居“唐宋八大家”之首，《師說》是韓愈散文的重要代表作之一。

2 ．由已學過的《馬說》、《捕蛇者說》、《少年中國說》等篇總結出：“說”是議論，“說”前的文字提示了文章的論題，“師說”這個標題，表明“說”的對象是“師”。

3.韓愈爲什麼要專以“師”爲論？

①韓愈是唐代“古文運動”的領袖．他大力鼓吹儒學，反對佛老，並希望借提倡先秦兩漢古文傳統的名義來扭轉當時寫文章只重形式不重內容的歪風，這就要靠師承關係大力宣傳並推行自己的主張，於是“師”的地位顯得異常重要。

②當時在士大夫階層中間，從師學習的風氣衰落到了極點（舉與韓愈同時代的柳宗元寫的《答韋中立論師道書》中有關內容爲佐證），因此韓愈要靠師承關係推行自己的政治和文學主張非常困難。

所以，韓愈在勇敢地“抗顏爲師”的同時。寫了這一篇《師說》，向歪風盛行的社會高聲倡導他“從師學道”的主張。

（二）誦讀課文第 l 段。

1．以第 1 句爲例提示要重視停頓和重讀。

古之學者／必有師。重讀“必”。“必”語氣堅定，斬釘截鐵，表現了韓愈向“流俗”挑戰的決心。

2.齊讀第 1 段。

提示：①不僅要讀得準確，而且要讀出“抗頗爲師”的氣勢。②句中的“也”表語氣停頓．應頓在“也”後，作用是強調“也”前的詞語（“聞道”）。

（三）研習第 1 段。

1.認識“師”的意義和職能。

韓愈說的“師”，有特定含義，非指“童蒙之師”。他認爲“師，必須具備三種職能：傳道，受業，解惑。“道”，就是儒家以仁義道德爲中心的修身、齊家、治國、平天下的一整套大道理。即擂家道義。“業”就是“經傳六藝”等闡釋儒家道義的經典。“惑”則指在“傳道”、“受業”過程中產生的疑難間題。“受業”的“受”與今“授'爲一對

古今字。“受”甲骨文中是一隻手把東西交給另一隻手，所以無論“接受”、“交付“都用這個字。後造“授”表交付，“受”才單表“接受”。這種情況語文課本也歸入通假一類。

2．認識“師”的職能之間的關係。

討論：“師”的三個職能有無主次之分？哪一個是最終目的？

明確：“受業”是爲了“傳道”，而“解惑”的目的是爲了更好地掌握“業”，從而理解“道”。所以“傳道”是根本職能。若不是這樣的“師”，就無法完成鼓吹儒學、推動古文運動的任務。

學生翻譯“師者”一句，先直譯後意譯。（兼及“所以”用法。）

3 ．認識韓愈“傳道”之說的價值。

韓愈打破了僅僅把“師”的職能看作教書識字的世俗侷限，指明瞭“師”的根本作用就是通過“傳道”扭轉世風，這點古今有相通之處。

學生討論古今師道的異同。明確：古今“道”、“業”、“惑”的時代及階級內容有所不同。但韓愈師道之說將“傳道”列於首位仍有重要的借鑑意義。

4．認識從師學習的必要性。

“師”的根本職能是“傳道”。“道”既要“傳”，說 明不可先天獲得，所以作者說：“人非生而知之者， 孰能無惑？”既然人莫能“無惑”，而“師”可“解感”，則可以推出“一切人都應從師學習”的結論。

示小黑板 A 面：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。”辨析 3 個“惑”字。翻譯。

5 ．認識從師學習的正確態度。

誦讀“生乎吾前”至段末。

示小黑板 B 面：“生乎吾前後，其聞道也，固（亦）先乎吾，吾從而師之。”“吾師道也，?夫庸知其年之先後生於吾乎？”“道之所存，師之所存也。”

思考：從這三個“師”中先排除一個差別最大的，再辨析剩下的兩個。

討論後明確：①先排除後面一個（名詞）。②“師（道）”是“學習（道）”，名詞活用作一般動詞；“師（之），是“以（之）爲師”，屬意動用法（用學過的有關例句印證之：不恥下問，草菅其命，吾妻之美我）。兼及“乎”、“所”的用法。翻譯這幾個句子。

討淪：文中提到從師的態度，最明確的是哪一處？這個論斷與上文有何邏輯聯繫？

明確：從師的正確態度概括起來就是“道之所存，師之所存也”（以有道者爲師），它的理論依據就是“師者，所以傳道受業解惑也”。既然“傳道”是“師”的根本任務，那麼擇“師”當然非“道”莫屬，其餘無論年齡、地位、學歷……均可置之度外。

6 ．認識韓愈師道之論的侷限性。

思考：“師”是否能傳一切“道”，授一切“業”，解一切“惑”？

明確：韓愈對“師”的作用強調過分了，與我們今天強調社會實踐的觀點相悖，這是他時代和階級的侷限性。

7.簡要梳理第一段論證的邏輯關係。

（四）初步理解韓愈寫作的“浩然之氣”。

將本文與《小石潭記》一類散文比較，從感性方面領會本文的氣勢。本文的氣勢從哪裏來？

1．文章本來就有戰鬥性，幾乎每一個觀點都與世俗偏見尖銳對立，充滿正義之氣。

2.嚴密的邏輯產生了不可辯駁的力量。文章起首就抓住了“師”的實質，爲全篇議論樹立了一個正確的前提；在這個基礎上論證從師的必要，顯得理所當然；而師者傳道，學者師道，就必然可推出“道之所存，師之所存”。

3.語言的運用在意義上層層轉接而下，有一種流動的氣勢 , 文中多處運用“頂真”辭格，使文氣貫接；用詞擇句多帶感情色彩，憤世嫉俗之情溢於言表（如用“必”表堅定倡行師道；用“無……無……”的句式，明確排除“道”以外的一切從師前提；用“孰能無惑”這樣的反問句表示一切人概莫能外）。