《離騷》解析（新版多篇）

戰國 屈原 《離騷》 篇一

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇覽揆餘於初度兮，肇錫餘以嘉名：

名餘曰正則兮，字餘曰靈均。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩。

汩餘若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。

原文 篇二

餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈。

雖萎絕其亦何傷兮，哀衆芳之蕪穢。

衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。

羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

忽馳騖以追逐兮，非餘心之所急。

老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

苟餘情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷！

攬木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。

原文 篇三

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復路兮，及行迷之未遠。

步餘馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進不入以離尤兮，退將復修吾初服。

制芰荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳。

不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。

高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。

忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂兮，餘獨好修以爲常。

雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。

原文 篇四

《離騷》

屈原

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名：

名餘曰正則兮，字餘曰靈均。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩。

汨餘若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！

昔三後之純粹兮，固衆芳之所在。

雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞！

彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

豈餘身之殫殃兮，恐皇輿之敗績！

忽奔走以先後兮，及前王之踵武。

荃不查餘之中情兮，反信讒而齌怒。

餘固知謇謇之爲患兮，忍而不能捨也。

指九天以爲正兮，夫惟靈脩之故也。

曰黃昏以爲期兮，羌中道而改路！

初既與餘成言兮，後悔遁而有他。

餘既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。

餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈。

雖萎絕其亦何傷兮，哀衆芳之蕪穢。

衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。

羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

忽馳騖以追逐兮，非餘心之所急。

老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

苟餘情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。

掔木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

餘雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

既替餘以蕙纕兮，又申之以攬茝。

亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。

衆女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫。

固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。

背繩墨以追曲兮，競周容以爲度。

忳鬱邑餘侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

寧溘死以流亡兮，餘不忍爲此態也。

鷙鳥之不羣兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前聖之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復路兮，及行迷之未遠。

步餘馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進不入以離尤兮，退將復修吾初服。

制芰荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳。

不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。

高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂兮，餘獨好修以爲常。

雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。

女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：

「鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？

薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。」

衆不可戶說兮，孰雲察餘之中情？

世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？

依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲。

濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：

啓《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。

不顧難以圖後兮，五子用失乎家衖。

羿淫遊以佚畋兮，又好射夫封狐。

固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強圉兮，縱慾而不忍。

日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。

夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。

湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。

舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。

瞻前而顧後兮，相觀民之計極。

夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？

阽餘身而危死兮，覽餘初其猶未悔。

不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。

曾歔欷餘鬱邑兮，哀朕時之不當。

攬茹蕙以掩涕兮，沾餘襟之浪浪。

跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。

駟玉虯以桀鷖兮，溘埃風餘上徵。

朝發軔於蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

飲餘馬於咸池兮，總餘轡乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。

鸞皇爲餘先戒兮，雷師告餘以未具。

吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。

飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。

紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。

時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。

世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾將濟於白水兮，登閬風而紲馬。

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。

溘吾遊此春宮兮，折瓊枝以繼佩。

及榮華之未落兮，相下女之可詒。

吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。

解佩纕以結言兮，吾令謇修以爲理。

紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。

夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤。

保厥美以驕傲兮，日康娛以淫遊。

雖信美而無禮兮，來違棄而改求。

覽相觀於四極兮，周流乎天餘乃下。

望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。

吾令鴆爲媒兮，鴆告餘以不好。

雄鳩之鳴逝兮，餘猶惡其佻巧。

心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。

鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。

欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐導言之不固。

世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。

閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。

懷朕情而不發兮，餘焉能忍而與此終古？

索瓊茅以筳篿兮，命靈氛爲餘佔之。

曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之？

思九州之博大兮，豈惟是其有女？」

曰：「勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？

何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？」

世幽昧以昡曜兮，孰雲察餘之善惡？

民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！

戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。

覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？

蘇糞壤以充禕兮，謂申椒其不芳。

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。

巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。

百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。

皇剡剡其揚靈兮，告餘以吉故。

曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？

說操築於傅巖兮，武丁用而不疑。

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。

甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。

恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草爲之不芳。」

何瓊佩之偃蹇兮，衆薆然而蔽之。

惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。

時繽紛其變易兮，又何可以淹留？

蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而爲茅。

何昔日之芳草兮，今直爲此蕭艾也？

豈其有他故兮，莫好修之害也！

餘以蘭爲可恃兮，羌無實而容長。

委厥美以從俗兮，苟得列乎衆芳。

椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。

既幹進而務入兮，又何芳之能祗？

固時俗之流從兮，又孰能無變化？

覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？

惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。

芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。

和調度以自娛兮，聊浮游而求女。

及餘飾之方壯兮，周流觀乎上下。

靈氛既告餘以吉占兮，歷吉日乎吾將行。

折瓊枝以爲羞兮，精瓊爢以爲粻。

爲餘駕飛龍兮，雜瑤象以爲車。

何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。

邅吾道夫崑崙兮，路修遠以周流。

揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。

朝發軔於天津兮，夕餘至乎西極。

鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。

麾蛟龍使樑津兮，詔西皇使涉予。

路修遠以多艱兮，騰衆車使徑待。

路不周以左轉兮，指西海以爲期。

屯余車其千乘兮，齊玉軑而並馳。

駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。

抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。

僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。

亂曰：已矣哉！

國無人莫我知兮，又何懷乎故都！

既莫足與爲美政兮，吾將從彭咸之所居！

《離騷》全文賞析 篇五

第一段。通過自敘的筆法，提出了積極用世的人生觀：首先追溯世系，表明自己是楚國宗室之臣；詳紀生年和名、字的由來，強調稟賦的純美。這和愛國主義思想結合起來，就成爲屈原生命中進步的動力。奠定了他那種堅強不屈的戰鬥性格的基礎。接着敘述他對待生活的態度。由於熱愛生活，所以特別感到時間的易逝，生命的短暫；因而孜孜不倦地培養品德，鍛鍊才能，來充實自己的生活。而這一切。都是爲了一個遠大的理想，明確的目標，在楚國政治改革中，貢獻出自己一份力量。

第二段。承接上文，闡明自己的政治觀點和立場，以及事君不合的經過。首先述三後以戒今王，接着陳堯舜以示典範。在古代社會裏，凡是具有政治抱負的士大夫，他們的理想都必然寄託在最高統治者的身上，因而屈原就必須爭取楚懷王的合作，首先是取得他的信任。可是懷王的態度是不堅定的。這一矛盾的存在，就展開了屈原和“偷樂”的“黨人”之間的劇烈鬥爭；同時，懷王的聽信讒言，也就決定了屈原政治上的客觀遭遇，爲下文提出張本。

第三段。敘述自己在政治中的客觀遭遇，並分析其原因。綜合起來，有下面幾層：第一，政治上的改革，單靠個人的力量是不夠的。除了爭取君王的合作，必須培植人才，廣結同志，共赴其成。屈原在這方面作了充分的準備。可是想不到“衆芳蕪穢”，致使他的計劃落空，陷於孤立。第二，指出了他和“黨人”之間的矛盾的根本原因。他們之所以勾心鬥角，排除異己，只不過是爲了個人的利益；而屈原的堅持理想，則是爲了“恐脩名之不立”，“哀民生之多艱”。這裏，他強調法度繩墨，進一步提出他的法治思想；這和腐化沒落的貴族勢力絕不相容，因而這一斗爭是不可調和的。第三，在這樣不可調和的鬥爭中，懷王的昏庸糊塗，“不察民(人)心”，不辨黑白，助長了邪氣的高漲，造成了羣小進讒的有利條件。第四，從邪正不能相容，預測自己前途遭遇的必然性；強調不屈服、不妥協的頑強精神，並準備爲此而不惜作任何犧牲。下文展開了劇烈的思想鬥爭而終於取得勝利，就是確立在這樣一個堅實基礎上的。

第四段。承上文說，既然理想不能實現，則退隱可以獨善其身；爲個人計，又何嘗不心安理得？可是這種知其不可爲而不爲的逃避現實的態度，和屈原的個性是絕不相容的。這使他暫時寧靜下來的情感又掀起無限的波瀾；在波瀾起伏中，一層一層地展開了內心深處的矛盾、彷徨、苦悶與追求，以及在這種心情中的鬥爭過程。從這段起，所寫的都只是一種思想意識的反映，並非事實的敘述。

第五段。敘述女嬃的勸告。她指出處於沒有是非曲直的社會裏，屈原如果不改變他那種孤忠耿直的作風，是不會見容於當世，而且會遭到殺身之禍的。她是屈原人世間唯一的親人，她所說的也是娓娓動聽的人情話；可是她的話僅僅是單純從愛護屈原、關心屈原出發，提高到思想原則上來說，她對屈原卻缺乏本質上的認識。女嬃尚且如此，那末屈原內心深處的痛苦又向誰去申訴呢？於是詩人就不得不把他生平的政治見解假託於向他所最崇拜的古代聖君帝舜來傾吐衷腸了。他徵引了豐富的史實。主要是爲了證明他所堅信不渝的一個真理，一切不合理的政治，必然歸於覆亡，只有“義”和“善”，“循繩墨”“舉賢能”才能使國祚昌盛；而他所堅持的，正是關係楚國國運興衰的根本問題，他自然不能聽從女嬃的勸告，作明哲保身之計了。“陳詞”中的反覆論證，即第二段“彼堯舜之耿介兮”四句的基本內容的具體發揮。這種認識所構成的理論上的完整體系，就使得屈原更進一步表現出一種“百世以俟聖人而不惑，質諸鬼神而無疑”的頑強信念。和其他偉大的政治思想家一樣，他是“百變而不離其宗”，決不可能放棄他的主張的。這種主張在現實環境中既然找不到出路，於是下文就進入了“上下求索”的幻境。在精神活動的領域裏開拓了一個更爲寬廣的世界，把極其深刻而複雜的內心矛盾，一步步推向高潮。

第六段。寫幻想中的境界，借求愛的熾熱和失戀的苦痛來象徵自己對理想的追求。綜合它的內容，有下列幾點值得注意：第一，由於屈原愛國之深，儘管在上述惡劣環境中備受各種打擊，但耿耿此衷，他仍然是鍥而不捨的。這種發自內心不可抑制的強烈情感，亦惟有愛情的追求能彷彿其萬一；因而就產生了以“求女”爲中心的幻想境界，並形成這種上天入地馳騁幻想的表現形式。第二，要實現自己的政治理想，首先必須爭取統治者的信任，正如愛情不是抽象的概念而必須有其具體的追求對象一樣。屈原所追求的，有九重的天女，有高丘的神女，有人間的佚女，她們的身份不同，但在她們的身上同樣可以寄託愛情；也如楚國統治集團當中的任何一員，都有可能通過他們來實現自己的理想。舊說，以求女喻思君，基本上符合於屈原當時的心理狀態。可是所謂“女”，決不僅僅是象徵“君”。

張惠言認爲這一段是說“以道誘掖楚之君臣卒不能悟”，最爲切合原文文義。至於哪一類的女性是影射哪一種人，則文學作品裏的藝術形象不同於哲學社會科學的邏輯思維，是不可能刻舟求劍機械地加以分類的。第三，屈原求愛的心情是熾熱的，可是他選擇對象的條件則是極其苛刻的。他不僅追求美麗的容貌，更重要的是高尚的道德品質。那就是說，政治上的結合必須建築在共同的思想基礎上；同時，即使有了適當的對象，又必須通過媒介的關係。那也就是說，無論在任何情況下，他決不肯枉尺直尋，不擇手段以求進身的。愛情的熾熱和求愛條件的苛刻，正是矛盾的焦點；失戀的苦痛，就是在這個焦點上形成的。因此在“上下求索”的過程中，回答他滿腔熱情的只是空虛和幻滅，悵惘與彷徨。他在幻覺中的一切感受，正是“溷濁不分，蔽美稱惡”的醜惡現實的反映。

第七段。屈原在極度苦痛的複雜的矛盾心情中提出了一個新的問題，即去和留的問題而加以分析。戰國時代，是中國大一統局面出現的前夕，當時所謂士，爲了實現其理想，政治活動的範圍並不限於本國。求謀個人功名富貴的“朝秦暮楚”的蘇秦、張儀之徒固不用說，就是儒家的大師孟軻也是終身過着“革車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯”的生活。荀卿則以趙人終老於齊。法家的韓非、李斯也都不是爲故國效力。以屈原所具備的卓越才能，在這樣的社會風氣下，當他在政治上受到一次又一次的打擊，理想不可能在本國實現的時候，考慮到去留的問題是非常自然的。這一段分三個部分：首先是問卜於靈氛，接着取決於巫咸。巫咸和靈氛對同一問題的看法所得出的兩種不同的結論，再一次地引導屈原把楚國的現實和自己的處境作了更深入的分析。他指出問題的癥結是在於整個環境的日益惡化。儘管自己能堅持理想，決不動搖；但留下來，希望又在哪裏呢？結果，靈氛的勸告在他的思想上取得了暫時的優勢；於是他就衝破了楚國的範圍，進入了“周流上下”，“浮游求女”的另一幻境。

第八段。屈原考慮接受靈氛的勸告以後，在迷離恍惚的心情中展開了最後一次的幻想。幻想終於破滅，這樣就結束了全篇。綜合其內容，有下列幾點值得注意：第一，表現在本篇裏，屈原的內心矛盾正如蠶的作繭自縛一樣，愈來而愈益錯綜複雜，無法解脫；而這錯綜複雜的矛盾始終圍繞着一個核心，沿着一條線索逐步向前發展的。那就是個人遠大的政治抱負和深厚的愛國主義情感如何求得統一的問題。假如單純爲了不忍去國，則留下來而採取一種消極逃避的態度；儘管在極端黑暗的現實環境裏，又何嘗不能作和光同塵，明哲保身之計？但這是屈原所萬萬做不到的。假如單純爲了抒展個人的政治抱負，則屈原的主張正符合於大一統前夕歷史發展的客觀要求，正如司馬遷所說的，“以彼其材，遊諸侯，何國不容？”（本傳贊）但這又是他心所不忍的。

留既不能，去又不可，最後所接觸到的一個問題，那就是個人的遠大的政治抱負和深厚的愛國主義情感的不但無法統一，而且引起了正面衝突的問題；這樣就把矛盾推進到最高峯，而無可避免地使得馳騁在雲端裏的幻想又一次掉到令人絕望而又無法離開的土地上。第二，在這段裏，極馳騁想象之能事，浪漫氣息非常濃厚。這是屈原靈魂深處苦痛的絕叫，生命活力最後的顫抖，這種精神活動，儘管迷離恍惚，空闊無邊，但它所反映的現實心情並不是不可捉摸的。在準備離開楚國的大前提下，屈原究竟想到哪裏去呢？他所飛翔的幻想始終是指向西北方，而且明確地說，“指西海以爲期”，這決不是偶然的。

中華民族來自西北高原，矇昧時期，我們祖先的活動是以西北地區爲起點。因而遠古的神話傳說，絕大部分集中於以崑崙爲中心的西方和西北一帶。這是從我國最早的民族發展史上所形成的一個古老的神話系統。到了戰國後期，隨着生產的發展，疆宇的開拓，東方文化中心的齊國，以陰陽家鄒衍爲代表又出現了一支以瀛海、蓬萊爲中心的新的神話系統的萌芽。秦漢以後，有關神話傳說才漸漸由西北轉向東南。楚國在當時是保存遠古文化最完整的唯一的國家，因而以神話傳說爲背景的屈原的創作，自然是詳西北而略東南。這僅僅是從文章的取材的地域性和歷史意義而言的。就作品本身所表現的語氣結合着當時的客觀現實，則其中透露出一個作者所不忍明言的隱約心情。那就是它所指向的西北方，正是秦國所在地。李光地曰：“是時山東諸國，政之昏亂，無異南荊。惟秦強於刑政，收納列國賢士；士之慾亟功名，舍是莫適歸者。是以所過山川，悉表西路。”（《離騷經注》）這話是不錯的。

七雄並峙的局面，到了後來，大勢漸趨統一，山東六國必然被強秦所吞併，已成爲一個顯而易見的事實。和屈原同時的荀卿在他所著“強國篇”（見《荀子》）裏就有 具體的分析。屈原也不可能不是從這一角度來考慮問題的。因而出現在他思想裏暫時的幻境，不但要離開父母之邦，而且是適仇讐之國，這樣就使得矛盾的衝突表現得更爲尖銳，更爲劇烈。這段一開始，屈原驅役龍鳳，揮斥雲霓，表現得如何的活躍和愉快！他的精神似乎已經超越現實境界，而離開了苦難的深淵；可是當他忽然臨睨到故鄉的時候，血肉相聯的情感，又立刻粉碎了那一剎那間所呈現的美妙幻境；也就在幻想的破滅裏，放射出強烈的萬丈愛國主義光芒；而這種駿馬注坡，帷燈匣劍的表現手法，和他當時真實心情是完全相適應的。

最後五句是全篇的總結和尾聲，在上面八段外具有其獨特意義。它高度地概括了全篇的主要內容，簡要而深刻地闡明瞭屈原以身殉國這一偉大悲劇的真實歷史意義。五句分兩層：龔景瀚曰：“‘莫我知’，爲一身言之也；‘莫足與爲美政’，爲宗社（祖國）言之也。世臣與國同休戚，苟己身有萬一之望，則愛身正所以愛國，可以不死也。不然，其國有萬一之望，國不亡，身亦可以不死；至‘莫足與爲美政’，而望始絕矣。既不可去，又不可留，計無復之，而後出於死，一篇大要，‘亂’之數語盡之矣。太史公於其本傳終之曰：‘其後楚日以削，後數十年竟爲秦所滅。’言屈子之死得其所也，是能知屈子之心者也。”（《離騷箋》）死，在今天看來是消極的，但兩千年前屈原所採取的這種行動其中卻包涵着極其嚴峻的積極的現實鬥爭意義。王夫之日：“原之沉湘，雖在頃襄之世，然知幾自審（預見未來，考慮到自己所應該採取的態度），矢志已夙（早)。君子之進退生死，非一朝一夕之樹立，惟極於死以爲志(在思想上能作最後犧牲的準備），故可任性孤行也。”（《楚辭通釋》）先大父（名其昶，字通伯）曰：“死，酷事耳；志定於中，而從容以見於文字，彼有以通性命之故矣（有了正確的人生觀）！豈與匹夫匹婦不忍一時之悁忿而自裁者比乎？”（《屈賦微》序）這些，不但說明了爲什麼屆原在沉湘前二十多年的《離騷》裏會出現“吾將從彭咸之所居”這樣的句子，而且有力地駁斥了一般封建正統文人們有意誣衊屈原，毀謗屈原，像漢朝班固所說“露才揚己，忿懟沉江”之類的謬論。