淺析貴州民族傳統建築的變遷

目錄

一、民族傳統建築的發展變化. 1

（一）建築特點的改變. 1

（二）結構功能的改變. 2

（三）儀式的改變. 2

（四）新舊建築的融合. 2

（五）新元素增添. 2

二、儀式文化的變更. 3

三、建築結構調整顯現的問題. 3

四、旅遊的虛假化和商業化. 4

五、結語. 4

摘要：貴州作爲多民族文化集中的代表地區，其民族特色體現在當地居民生活的方方面面，而傳統建築中蘊涵的民族文化是其民族特色的集中體現。歷史上,各民族民居在文化的激盪交融中不斷髮展變化,並在一定時間上展現出各自的面貌特點。如苗族、彝族、仡佬族等建築風格既有幹欄特點也有板築特色，這些民族民居建築面貌與各民族生計方式緊密結合,並連同內置於各民族內部的建築信仰文化體系一起構成了貴州每一個民族的獨具特色的建築文化。但隨着西方建築文化的融入和現代建築的快速發展，傳統建築也在不斷的發生變化，尤其是在貴州的許多景區中，表現出了傳統建築商業化、虛假化等特點。本文就近現代貴州各少數民族民居建築文化面貌發生的許多變化進行一個分析和總結，希望能在貴州未來的傳統文化建築及旅遊景區的發展建設作爲理論的指導和參考。

關鍵詞：新元素 融合 虛假化 商業化 現代影響

一、民族傳統建築的發展變化

傳統文化的變遷原因主要有兩個，一個是內部發展促成文化變遷，另一個是外部文化因素介人導致文化變遷。貴州當代民族地區建築文化變遷既有內部因素,但更多的是外部因素的影響。政府改革開放以來,隨着國家快速發展，貴州也在大力的發展旅遊等第三產業，開發了許多旅遊景區，其中數百個村落入選國家傳統文化保護村落，並對這些村落還原、保護，但貴州少數民族建築文化元素中被替代的元素越來越多。如材料方面,鋼筋、水泥、空心磚、水泥瓦、塑料瓦、石棉瓦等替代了傳統的建築材料。

（一）建築特點的改變

貴州少數民族民居建築的變化特點是非常突出的,如一個村莊中既有盒式平頂樓,也有懸山頂樓。這種結合特點還體現在材質用料上,如現在貴陽花溪石板鎮的民間建築,同一幢房的覆頂材料既有傳統的瓦片,也有現代工廠生產的石棉瓦和水泥瓦。牆體方面,貴州百越族系的布依、侗、水等民族傳統民居建築牆體均以柱爲間架,以竹木草爲牆胎體,外敷以泥等材料。現在這類建築中的一些則改變爲在原傳統牆體的外面砌上一層空心磚,並在空心磚上抹上水泥沙灰的結合形式，這種改造加工的整個過程相比較傳統方式要簡單許多。另外,這種兩兩結合的建築風格還體現在對傳統幹欄體的加工上。貴州多數傳統民居都有幹欄或半乾欄建築特點，傳統的幹欄風格，幹欄體(建築基腳)的柱根大多是外露的，基礎部分是懸空的，但近些年來，這些民族都將該懸空部分砌了起來,將過去閒置的吊腳部分充分地利用起來，使得建築上半部分木構爲主的傳統建築與下部改造後的充分結合。

（二）結構功能的改變

結構功能方面，原先樓上樓下整體通風的結構被封閉的澆灌樓板所替代,層內房屋之間的空氣聲音通透特點也被磚牆隔斷特點所取代,廚房做飯加乾燥糧食的功能轉化爲僅僅是做飯。傳統上臥室僅僅在一樓,現在多搬到了二樓。傳統上大多數中空的堂屋被一、二間的樓板所分割。

（三）儀式的改變

儀式方面也有替代現象，如過去貴州一些民族在建築木構或土木結構民居過程中,要舉行伐木和上中樑等儀式,現在土木構房已被磚混房替代，而伐木儀式已消亡，上中樑儀式則被澆嘴屋頂儀式所替代。

（四）新舊建築的融合

近幾十年來,貴州少數民族建築文化中與外來元素相融的情況還是很普遍的。如建築結構中傳統元素與外來普同化風格相融合就很突出。如水城縣金盆，當地有些人家建材上全用了新材料,但“半樓”式幹欄特點仍存在；有些人家還保留了傳統民居中堂屋中空的特點，將堂屋層高擡高到近5 m左右,以便夏天涼爽以及方便按傳統方式加工糧食；同時,有些人家將傳統建築元素與現代建築元素有機地融爲一體,半邊木構瓦質懸山頂與半邊盒式平頂有機結合,既兼顧了傳統農業特點，又關照了現代性居住需求。

（五）新元素增添

貴州少數民族民居傳統中一直都有增添新元素的傳統。如窗花、抱鼓石、鰲頭、懸魚、門簪、結構性的神龕、端吻、馬頭牆等都是彼此間相互採借或從漢族民族那裏引入增添的，而這些現在都已成爲民族建築文化的有機組成部分，甚至成爲了這些民族建築文化中的民族性標誌之一。

貴州少數民族民居的當代變遷中,建築元素的增添主要有鋪設地板磚、貼牆磚等。同時,在主體建築中增添廁所也是從未有過的舉措，即便是附屬的廁所也增添了性別元素,將男女分開,這在歷史上也是不常見的。建築結構與功能方面,傳統民族民居並無獨立的客廳觀念,用堂屋接待客人嘉賓,或者到廚房。多數民族建築中堂屋都是用來供奉各種神的,如供祖先神、天地神、供佛教觀音或儒家孔聖人的，在其家人辦酒席時一般會用來擺宴席。變遷後的民族民居則專門增添了客廳等。

二、儀式文化的變更

貴州各少數民族傳統建築文化中，既有考慮到結構力學、實用、適應氣候、地理的自然觀以及適應生計方式的結構功能等；另一方面,也結合瞭如風水、吉祥、建築等。近幾十年來,貴州民族民間建築文化理性元素不斷增強並有自覺發展之趨向,非理性文化元素則呈現出漸趨模糊、消褪與錯位的走向。貴州少數民族民居建築過程中,一般都有儀式文化要素,如定址儀式、開基與伐木儀式、立柱或上大梁儀式、安香火儀式和開財門儀式等。據調研，過去彝族、布依族、侗族、漢族和部分苗族特別重視這些環節,而且缺一不可，但現在許多年輕人已經沒有這種意識。

開基儀式在貴州彝族、布依族等少數民族民間也叫砍木頭儀式、奠土儀式或叫架馬儀式。以前以土木結構爲風格的民居開建時,家家都要舉行此儀式，要殺雞、宰羊和奠酒，並念許多密語,現在由於用了磚混結構，所以許多建築建造時便不舉行這種儀式了。

立柱或上大梁儀式是在貴州許多民族傳統土木結構或純木構民居建築過程中必不可少的儀式,在立主柱及上主樑過程中,此儀式充滿着喜慶與熱烈的氣氛，現在由於木構房的減少,此儀式逐漸消失。

布依族、彝族等部分貴州少數民族過去比較講究風水。即講究新居選址是否與傳統風水觀中的神靈居址相正位或相協調。過去,侗族、布依族、水族、仡佬族、彝族以及部分苗族等的神的正位置是在三居室的一樓正中牆壁上,神位正對堂屋雙合門,有開門便見、“神位應案山”的特點,但現在由於房屋結構的變化,有的人家乾脆就不再留神位,既便仍存的人家也將神位搬到了二樓不是很居中的房間中。 

這些錯位使一些迷戀傳統的中老年人很不適應,但建材的變遷及交通的要求又使他們無可奈何。

三、建築結構調整顯現的問題

民族地區傳統的居住建築與其所從事的主要生計方式是有緊密聯繫的,特別是以自給自足的傳統農業爲生計方式的地區更是如此。民居既是人祖共居的居所，也是糧食脫粒、加工、籽種儲存、工具收藏擺放、畜禽飼養的綜合場地。如果生計方式基本未轉變,但住房在結構上作了調整,那勢必影響民居功能的充分發揮，甚至產生難以調和的矛盾。

貴州民族地區近些年來生計方式主要還是從事農業生產活動,但民居建築方面則漸漸脫離與其生產方式相協調的傳統,出現了一系列的問題，這些矛盾和問題主要體現在:

1、樓板利用鋼筋水泥澆灌,徹底隔斷了與一樓之間的氣流流通和循環,致使新收回的玉米、穀子等糧食無法風乾晾乾,出現發黴現象。

2、大多數人家爲了衛生和美觀,在水泥地板上鋪上瓷磚、牆裙上貼上瓷片,這種改造常因春夏秋冬四季氣溫的變化而“回水”,進而使儲藏的糧食和種子發黴或發芽。

3、利用新材料建的新房由於設計方面的原因,使廚房和火塘調節整幢房子溫度的傳統功能幾乎全部喪失，使用沼氣、電或液化氣產生熱能的時段減少，即便仍燒煤或木柴的人家因房子新建材隔離氣流流動等原因使熱能無法充分被利用。

四、旅遊景區傳統建築的虛假化和商業化

在貴州民族景區中，海坪彝族小鎮作爲一個以傳統文化爲內涵，現代科技、建造技術的建築爲載體的現代“傳統文化”代表。海坪千戶彝寨----最具文化底蘊和原生特色的彝族文化旅遊小鎮。以彝族祖先的六個兒子爲象徵，將彝寨分爲六個組團，並且景區彝寨的所有建築都採用現代流行的鋼筋混凝土建造，在外牆進行刷漆，柱子進行包木或者塗漆，屋頂在混凝土板上鋪設茅草等方法，使景區內建築展現出傳統文化建築的“虛假化”風格。

這些虛假化建築室內體驗感完全是現代的地板、鐵門、鋁合窗，完完全全的鋼筋混凝土氣息，沒有了杆欄式建築的良好通風條件，景區多數建築的一層十分潮溼，居住體驗感較傳統建築相差很大。但是不得不考慮的是其建造的速度、成本和帶來的方便的確十分不錯，以旅遊集散、接待服務、度假居住爲主要功能，配套完備商業、娛樂、體育、休閒活動，突出彝族風情文化體驗，建設高端休閒度假項目，結合地塊開闊平整、土地集中等特點，以旅遊和地產雙向驅動打造本區域的核心價值組團。依託海坪優美雅緻的山林環境、火一樣的熱情和魅力的彝族文化，以"文化、旅遊、生態、健康"爲核心理念，以展示六盤水彝族特色文化爲主題，打造集商貿、旅遊、文化體驗、休閒度假爲一體的複合型文化旅遊小鎮的形象，成爲真正意義上的"休閒度假之都，民俗體驗之城"。構成一站式的旅遊綜合體，融合文化演藝、民族祭拜、餐飲、住宿、休閒娛樂、特色商品等業態。海坪彝族文化小鎮將打造成爲中國第一彝族文化園和彝族文化朝聖地。

五、結語    

貴州少數民族民居建築的變遷特點和演變特點除以上所論述的幾點之外,還有民族符號、時代標記的散失和重組等特點，在這其中，民族文化越加呈現出商業化和一種現代虛假“僞裝”，當然，因爲發展和經濟建設的需求和適應，所以短時間可能還會延續，但是長遠的發展，我們應該在經濟發展的同時，給傳統文化與文化傳承一個真實、持續的存在。所以在開發傳統文化的同時也應該重視其自然的存在形式。因外力干預而整體劃一性、功能分配而使主附屬建築分離等特點,使文化具有“超有機體性”的特點,這種特點指的是一種文化一經形成之後,在內外界影響因素力量相對較小的條件下會長期保持其特性。數千年來自給自足的自然經濟和相對封閉的自然環境使貴州民族民居長期固守傳統，但現在這種傳統被打破,民居建築的“意義之網”被重織,雖然這是社會發展之必然，但是我們應該重視其傳統的存在。

    文化是一個內部各元素彼此有機聯繫的系統,建築文化是一個民族整體文化系統中的子系統，它的變化會影響該民族整體文化的變化，同時，該民族文化系統中其他子系統的變化也會使建築文化發生相應的變化。因此貴州少數民族民居建築變遷特點的原因是比較複雜的，但在國家政策的號召下，生態得以保護、文化建設得到可持續發展。在重視多元文化的當代，貴州民族地區重構出新的民族民居特點會更加值得期待。