命若琴絃讀後感精彩多篇

命若琴絃讀後感 篇一

無所謂從哪裏來，也無所謂到哪兒去”，《命若琴絃》告訴我：這就是人生。

史鐵生先生筆下的《命若琴絃》的開頭如是描述：“莽莽蒼蒼的羣山之中走着兩個瞎子，一老一小，一前一後，兩頂發了黑的草帽起伏躦動，匆匆忙忙，像是隨着一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來，也無所謂到哪兒去，每人帶一把三絃琴，說書爲生。”一個簡潔的開頭，卻充滿了思考性和哲理性。

在文章的開頭，故事已經成形：兩個瞎子，一老一少，穿梭在羣山之中，每人帶一把三絃琴，說書爲生。他們一前一後走在迂迴的山路上，也一前一後走在人生的崎嶇小道上。一前一後，小瞎子正沿着老瞎子的腳印向前走！

在野羊坳，小瞎子重演了老瞎子曾經的傷痛：一個受到命運不公對待的有生理缺陷的人未必就能得到命運的同情，他們所謂的愛情也只是曇花一現，註定是一個悲劇——蘭秀兒最後嫁給了別人。而老瞎子也經歷了他師傅曾經經歷過的被崩斷心絃的痛苦時刻：苦苦堅持彈斷一千根琴絃，取出治盲藥方，爲的就是看一眼這個他從沒見過的世界，可是事實是殘酷的，說了一輩子的書，最後才發現那治盲藥方原來是一張白紙，但同時他深深地體會到了他師傅曾經的良苦用心——“咱這命就在這幾根琴絃上”。於是，我們看到的是：老瞎子踩着老老瞎子的腳印，小瞎子又踩着老瞎子的腳印，小小瞎子又踩着小瞎子的腳印，就這樣一步一步的走下去。於此，我們不得不稱讚構思的巧妙，它讓我們看到了一個瞎子的一生，許許多多瞎子的宿命，現實的殘酷與命運的無奈。

“幹嘛咱們是瞎子！”“就因爲咱們是瞎子。”師徒的簡短話語摻揉了多少心酸與無奈。對於他們是瞎子的事實，他們能做的就是接受它。至於怎麼來接受已成爲事實的事實就得看你怎麼看，怎麼想，怎麼選了。“一根琴絃需要兩個點才能拉緊。心絃一也需要兩個點——一頭是追求，一頭是目的——你才能在中間這緊繃繃的過程上彈響心曲。”這時就看你願不願意爲自己的心絃設定兩個端點了。目的本來沒有，這需要我們來虛設。“目的雖是虛設的，可非得有不行，不然琴絃怎麼拉緊；拉不緊就彈不響”。如果目的不明確，心絃就拉不緊，那麼心曲又如何奏響呢？

其實，人生就是如此。在人的一生之中，摻揉了許許多多的無奈與痛苦，在人力無法改變的時候，我們如何堅強的走下去呢？那就必須找到支撐我們走下去的動力，也就是如何將心絃繃緊，因爲只有彈唱出熱情、充滿活力的心曲，才能使我們即使在無奈與痛苦的時期也能活出自己的精彩。也許有人說，虛設的目的又有什麼意義呢？也許我們一輩子也不可能實現，到頭來也是一場空，也許只能像老瞎子那樣傷心與失望。是的，當老瞎子發現那治盲藥方原來只是一張白紙的時候，突然地他那黑暗的世界，他那隻靠想象描繪出來的世界山崩地裂，把他那五十年來繃得緊緊的心絃一下子震斷了。可是，這就意味着他的這一生就沒有意義了嗎？不是的，雖然他最終也不能睜開眼看一眼這個彩色的世界，但是他也不是白活的。當他穿梭於大山爲村民們說書的時候，不僅“給寂寞的山村帶來了歡樂”，同時“這也是老瞎子最知足的一刻，身上的疲勞和心裏的孤寂全忘卻”。確實，正是“他的一輩子都被那虛設的目的拉緊，於是生活中叮叮噹噹纔有了生氣”。“重要的是從那繃緊的過程中得到歡樂”。當我們站在生死邊緣的時候，回想這一生，也許你們會認爲“生不帶來，死不帶去”，勞碌一生不知爲何。但是你們能知道你們曾經體會過什麼，得到了什麼，也許是痛苦，也許是歡樂，是感動，是溫暖，能知道你們能爲在世的人們留下了什麼，也許是你的音容笑貌，也許是你的幫助、撒下的溫暖，那就已經足夠了。“無所謂從哪裏來，也無所謂到哪兒去”，“彈好了就夠了”。

這時，不禁令我們想到：其實瞎子的瞎與各人自身的弱點是多麼的相似啊！每個人都有自己的缺點與無奈，重點在於你是怎麼對待它，怎麼使你的不幸在心絃奏出的樂曲中淡化。在瞎子黑暗的世界裏充滿了未知，但也充滿了幻想。我們剛出生的時候，不也是一無所知的嗎？那我們是怎樣在我們人生的白紙上描繪出自己的世界的呢？“其實人人都是根據自己的所知猜測着無窮的未知，以自己的感情勾畫出世界。每個人的世界就都不同”。盲區並不可怕，可怕的是我們只是站在原地不敢也不願意向前踏出一步，只能侷限於眼前的黑暗——描繪出來的也只能是黑點，只是在原地害怕與失望。已成爲事實的事實，害怕與失望、抱怨又能改變什麼呢？我們能做的就是將心絃兩端的點設好，將心絃繃緊，奏出屬於你自己的生命獨特之曲。這樣才能在黑暗中、在絕望中，找到指明燈，找到動力，帶領我們走出黑暗、走出絕望，繼續生命之途。記得有人跟我說過：其實人生就是一個圓，從起點出發，最終還是回到原點。當你一出生，你的圓就開始畫了；也許有的人畫的圓很大，也許有的人畫的圓很小，但這並不是重點，重點是在這個過程中你到底圈住了什麼，這也是個人獨特的地方。怎麼才能圈住屬於你的精彩呢？也許我們可以在某一線段（人生的某一時期）設置兩個端點，完成一個再接着另一個，也許這樣我們能走得更遠，圓畫得更大，圈住的東西更多，收穫到的也更豐富多彩！

小說中除了內容讓我們沉思，哲理性的句子讓我們思考外，它的結構之美也是讓我們陶醉的！

小說的開頭“莽莽蒼蒼的羣山之中走着兩個瞎子，一老一小，一前一後，兩頂發了黑的草帽起伏躦動，匆匆忙忙，像是隨着一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來，也無所謂到哪兒去，每人帶一把三絃琴，說書爲生。”和小說的結尾“莽莽蒼蒼的羣山之中走着兩個瞎子，一老一小，一前一後，兩頂發了黑的草帽起伏躦動，匆匆忙忙，像是隨着一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……”，前後照應，使小說瀰漫着一種宿命的味道，也不禁使人深思：人生也許就是一個圓，就是這樣周而復始的接受命運的拷問。穿透力極強，哲理性與思考性也在字裏行間中不知不覺地浮現。

“他本來能彈上一千根，可他記成了八百。要不然他就能彈斷一千根。”與“是一千二我沒彈夠，我記成了一千。”相互映襯，從而彌散出一種悲涼與無奈，不禁讓人流下同情的淚水，也深深體會到老瞎子的良苦用心，同時也緊扣主題——命若琴絃。

總的來說，《命若琴絃》給我們展示了文學之美，也爲我們帶來了對人生、對生命、對命運的思考……

《命若琴絃》讀後感 篇二

無數次的疑惑，生命的好處是什麼，我們要做的又是什麼。恍然間明悟過來，我們的生命本沒有好處，是荒誕離奇的，但是我們卻能夠賦予生命好處。

如《命若琴絃》中的老瞎子，他生命的好處就是不斷的彈琴，似一隻飛蛾，用盡生命的所有精華，撲向那令人絕望的火焰。一根又一根斷了的琴絃，滿是他對光明的期望。在山路上，風吹雨打日曬，因爲彈琴，而變得滿是活力。一把三絃琴，一彈一唱，絢爛了整個山野。老瞎子的師傅留下的那張無字藥方，似乎真正的揭示了殘酷的現實。老瞎子爲之生爲之亡的東西，居然僅僅是一張白紙，或許正是最後的發現，才讓老瞎子絕望吧。但是期望是不斷傳遞的，老瞎子認真地把無字白紙放進琴匣中時，撒了一個謊，他對小瞎子說，是他記錯了，只有彈斷一千二百根琴絃，才能夠去抓藥，那時，纔會獲得光明。

我想象自己，就應就是故事中的小瞎子，無知但對一切充滿好奇。以一腔孤勇，去應對感情，殊不知，現實是愛人離去。爲什麼我們是瞎子，因爲我們是瞎子。這是怎樣的發問和回答啊，我無所適從。

似乎我也應如老瞎子一般，爲我的生命賦予一個好處。不斷的前行，不斷地成長，不斷地充實生命。一筆一劃的勾勒，繪成我理想中的樣貌。一把三絃琴，一走一輩子，說說唱唱地度過。

家人，朋友，那些與我有着聯繫的人，都與我的生命接軌。我想生命不是自私的，我從未想過做一個偉大的人，只想簡簡單單的幫忙身邊的人，或許這就是我爲生命賦予的好處吧。

但是又會幻想，若在亂世中，我絕不就應這樣想。如有需要，在所不惜。老瞎子的歸宿，讓我明白，死亡或許是個必然，我們萬不就應恐懼或害怕，但是我們就應讓死亡有好處，老瞎子於悲痛中傳遞出的期望，是小瞎子生命的藍圖。

有所希翼，纔會不斷前行。我們不能讓我們的生命無好處的流逝，我們要創造自己的價值。老瞎子的價值在於那彈斷的琴絃中，我們呢？我們是否應不斷的詢問着自己，你彈斷了多少琴絃，何時纔夠一千根。

願生如春花直燦爛，死如秋葉之靜美。

《命若琴絃》讀後感 篇三

這是一個故事，也是無數個故事。大多數人管這些無限循環的故事叫“輪迴”，但我以爲這不過是身陷囹圄的靈魂在受刑，永世不得超生。

莽莽蒼蒼的羣山之中走着兩個瞎子，一老一少，一前一後，他們每人帶着一把三絃琴，說書爲生。他們東奔西走一輩子，只爲彈斷足夠的琴絃作爲藥引，以求治好眼疾，重見光明。你以爲這是溫柔的童話？不，這是殘忍的現實。到頭來，老瞎子的藥方是白紙一張，小瞎子的蘭秀兒嫁出山外，失了目的，斷了追求，奏不出生命的絃音，兩頭空空。最後呢？老瞎子悟透了，看穿了，把藥方——活着的目的，生息的盼頭傳給小瞎子，這三絃琴就再奏起來，琴絃有一根根地斷了……

這個故事很好，這是身陷大山囹圄的“追夢人”的故事。史立茲說：“理想如星辰——我們永不能觸到，但我們可像航海者一樣，借星光的位置而航行。”對這羣瞎子，抓藥治眼疾是他們的星辰，彈琴說書是他們的船隻，世人偏見是他們的動力，大山村落是他們的航程。一代代地傳承下去，依着對光明的慾望，流水般滾滾向前又隨暗流返回。

他們是幸運的。雖然也常認爲熱鬧與己無關而孤獨，但他們寄生命於三絃琴，保存了一份手藝生活的自尊。三絃琴和說書即是他們的命，靠這，他們搭火車去遠方，買電匣子，喜歡姑娘，尋取藥方……世界是黑的，世界又很多彩。“白晝之光，豈止夜色之深。”正常人難以體味他們翻山越嶺的歡樂，失戀的斷腸，聲音的敏感，深奧的哲學。每一任老瞎子終將明白：故事的結尾並不重要，生活唯一確保我們的就是死亡。所以我們最好不要讓那結尾，奪走了故事的光芒。

我無法預測這故事將走向何方，但我能確定，身陷囹圄，爲執念矇蔽的善意謊言是弱者的生存之道。我不希望，也不需要這樣的囚禁自我來求生活。

我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量。

命若琴絃讀後感 篇四

正如加繆筆下的西緒弗斯一般，史鐵生筆下的老瞎子和小瞎子，同樣有着知其不可爲而爲之的孤注一擲：明知光明沒那麼容易得到，但爲了這一線的希望而耗費自己的一生去苦苦追尋。在史鐵生的這本小說中，希望起源於野羊坳，同樣破滅於野羊坳；在毀滅中又同時孕育着新的希望。在這殘酷和希望的交錯中，人生軌跡的轉折出乎人的意料，但往往又在情理之中。

幸福的人生都一樣，不幸的人生自以爲各有各的不幸。在《命若琴絃》中，各式的不幸的人生娓娓浮現：遭受類似命運蹂躪的一大一小的兩個瞎子、嫁到山外去的蘭秀兒、將小瞎子託付給老瞎子的父親、不曾見過外面世界的山裏的人們等等，這些不幸的小人物構建起來的微小的世界存活在世界的邊緣，不爲衆人所知。而他們的喜怒哀樂，乃至紅白喜事都不足以成爲使得周圍的空氣變得沉重亦或是歡悅的原料。

生而爲有殘缺的瞎子，不是每個殘疾人都願意坦然接受的殘酷命運，但卻都是其不得不接受的既定宿命。在這宿命之中，老瞎子找到了人生的寄望——彈斷一千根弦，抓藥——治好眼睛。儘管老瞎子心裏明白，自己已經沒有多少時間好留下來的了，但還是拼着全部的精力去完成這看似難以完成的任務，只爲了治好自己的眼睛看看外面的世界。堅信着師傅留下的話，老瞎子費了整整五十年，“五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。捱了多少回曬，捱了多少回凍，心裏受了多少委屈呀。”，然而，到頭來，那張藥方竟只是一張白紙！這裏的情節設計與史鐵生的宿命觀遙相呼應：萬事萬物，你若預測它的未來，你就會說它有無數種可能，可你若回過頭去看它的以往，你就會知道其實只有一條命定的路。命運看似有着成千上萬種選擇，事實上，每個人只能走上一條早就已經註定好了的道路。老瞎子的師傅告訴他，這張藥方能夠治好眼疾，但是他自己卻因爲記錯了數字，沒法看到世界的模樣；老瞎子費盡心力，終於彈破一千根弦，卻在現實面前被擊敗得毫無還手之力，現實的悲劇性和戲劇性就在這裏展現的淋漓盡致。

悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。在《命若琴絃》中，最有價值的莫過於“彈破一千根弦”。在這裏“一千根弦”更像是有着一種隱含着的寓意，象徵着身處苦難和不幸中的人們對於理想的孜孜不解的追求。“一張白紙”卻是將老瞎子的逐夢的動力和原本以爲的充滿光明的未來的遐想擊碎地滿地都是傷，而悲劇的源頭便是產生於此。“沒有挫折，沒有坎坷，沒有望眼欲穿的期盼，沒有撕心裂肺的煎熬，沒有痛不欲生的癲癡和瘋狂，沒有萬死不悔的追求的等待，當成功來到之時，你會有感慨萬端的喜悅嗎？”而在老瞎子經歷過萬般的挫折和苦難後，幾千個日日夜夜的煎熬和痛苦後，得到的是成功嗎？不過是包裝着精美外表的一團空氣，一團支撐着他數十年如一日地過下來的無用空氣。從某種意義上來說，老瞎子是成功了的，但是他的成功是建立在虛妄的基礎上，這就決定了他的成功不會給他帶來任何的實質的獎勵，唯有默默承受苦難的茫茫歲月。

苦難的表現不僅僅是在對於理想的追求上，同時在對美好生活的想往上也展現得淋漓盡致。如果把“彈破一千根弦”比作是老瞎子對於理想的追求，那麼小瞎子對於愛情的渴求就相當於對美好生活的嚮往。然而，往往苦難的出現，不會僅僅侷限於一個小小的範圍，它的存在是對整個人生的一個大掃蕩，無礙於是理想還是生活。

小瞎子和蘭秀兒之間的愛情無疑是充滿了悲情色彩的，而造成悲情的最主要的原因是基於小瞎子自身的生理缺陷。“幹嘛咱們是瞎子！” 一聲質問道出了小瞎子心裏無盡的委屈和極度的痛苦。而這種感情的受挫，直接強迫着小瞎子直面殘疾人難以避免的尷尬和痛楚。世俗對於殘疾人的冷漠和決絕，是造成殘疾人悲哀的根源。對於自身命運的認識，從未有過如此的清晰和透徹。但是這份透徹卻是用痛徹體膚，乃至心扉的不幸遭遇換得的。

人可能捨棄一切，卻無法捨棄被理解的渴望。同樣身爲殘疾人的史鐵生或許比普通的健全人能夠更細膩、更深層次地感受到在殘疾人心中的痛徹心扉的哀傷和無法用言語表達的無奈，而這種痛苦和無奈，類似於天空不懂大地上花兒的芳香。因着天生的殘缺造成的無法逾越的障礙，而形成人與人之間冷漠的隔膜，乃至蔑視和欺辱。

命若琴絃讀後感 篇五

人的命像琴絃，拉緊了才能彈好，我盡力了，所以沒有遺憾。這段話選自史鐵生的《命若琴絃》，這篇短篇小說寫自史鐵生34歲。挺有緣分的年紀，我結婚時34歲。他於30歲發表了第一篇小說，《法學教授及其夫人》，從而走上了文學道路。他後面又發表了成名作《我的遙遠的清平灣》，陸陸續續又有散文，隨筆等作品。他寫的每一個字都是活的，無一不透漏着對生死的解讀。

《命若琴絃》裏講述了一個老瞎子和一個小瞎子的故事，他們是師徒倆，一落生就瞎了眼睛，從沒有見過這個世界，靠彈三絃琴說唱爲生。整篇小說透露着悲涼的氣息，闡明瞭人生即苦熬的過程。老瞎子跟他師父的願望一樣，就是彈斷1000根琴絃後，買藥治眼睛，睜開眼看看這個世界。結果老瞎子真的彈斷了一千根琴絃，可他從師傅那兒得來的藥方卻是一張白紙，沒有任何的字，老瞎子很絕望，臨死想到了自己的徒弟。於是他跟自己的徒弟講，要彈斷1200根琴絃纔可以看見光明。因爲他的師傅彈斷了800根琴絃沒能見到光明，他彈了1000根也沒見到世界，他認爲自己的修行還不夠，又給徒弟加了200條琴絃。不知道他的徒弟會不會堅持彈下來。我認爲自己就某件事很難堅持很久，原因有多種，第一隻是自己的一廂情願，第二沒有激勵政策，第三外界的干擾信息很多，第四家庭的不支持。所以在很多事情上，都錯過了。現在我終於結婚安定下來了，慢慢地我會養成自己的習慣，先養活自己，再談愛情。不是人有慾望，而是人即慾望，想滿足自己的慾望需要天時地利人和，缺一樣都不行。現在我們知道做眼科手術可以使人返清復明，但是在那個年代，能找到對症的藥就不錯了，然而老師傅還是竹籃打水一場空，到頭來只續了個徒弟接着傳遞手藝，然而老師傅真的是在認真彈，並且彈好了，真想看到史鐵生寫個續集，寫徒弟功德圓滿，重建光明瞭，並把三絃琴普及開來。

書中的師徒倆生來殘疾，他們不是正常人，所以深刻地急切地想看見世界，然而想得卻不可得，你奈人生何？只有接受殘缺，接受苦難，接受牆的存在我們才能好好過完自己的一生。與人交往中，輕最是可怕，每個人都有自尊，都不願意被別人輕視。我覺得我如果被人輕視了，徵兆很大，血會一股腦兒迸進頭部，臉漲的通紅，但不知道該說些什麼以還擊。現在漸漸收斂了許多，因爲接受了現實。即使殘疾也要做一些力所能及的事情，不要成爲家人的累贅。張海迪是殘疾人的楷模，現代又出了個史鐵生。他們那麼奮力的活着，有影響力的活在讀者心中。科學證明99%的人都可以通過刻意練習學會某個手藝，所以不要朝三暮四，有意義的活，活出自己的價值，煉出自己的本領出來。

命若琴絃讀後感 篇六

作家對於讀者，呈現於文字背後而見，清晰而又模糊。對於史鐵生，我更多了一份猜想。閱讀史鐵生的作品，是閱讀他本人。我再沒見過第二個如此將自己融於作品的人。閱讀他的作品，是在進行一項神聖的精神洗禮；而閱讀他本人，那是在接受一個人間奇蹟。史鐵生，讓我自覺不自覺地參與了他的理想世界。

對於身殘的史鐵生，開始並沒有志堅。曾經千方百計尋找自殺機會的史鐵生，不會想到今天已獲得如此多人的認可。之所以能活下去，是因爲它爲活着找到了充分的理由。他選擇了寫作，寫作成了他的生存方式。可以說，他是被生活逼上文學道路的，可他卻比比別人走得更遠，因爲人的殘缺證明了神的完美。因爲身殘，他有了更多的思考機會；因爲身殘，他更多地關注人的精神；因爲身殘，他更懂得了人的生存境地；因爲身殘，他……所有這些，爲他鑄就了長遠的文學道路，而且越走越遠。

讀完史鐵生的《命若琴絃》，我更加知道爲自己找到生活的理由是多麼重要。老盲人的師傅在臨終前告訴他有一張復明藥方，但非要彈斷一千根琴絃，否則就不靈。這張藥方支撐着老盲人走過了七十多個春夏秋冬，老盲人唯一的人生目標就是將一千根琴絃彈斷，以圖看到世界一眼。後來，老盲人發現復明藥方不過白紙一張，復明計劃失敗，他千方百計找到小盲人，對他說：“是我記錯了，是一千二百根，師傅記錯了，記住，是一千二百根！”老盲人知道，這一千二百根琴絃意味着什麼。這意味着小盲人的生命。他們的生命就寄託在脆弱的琴絃上，這是否是一個玩笑！琴絃脆弱但有韌性，人的生命也應該如此吧！

作者爲老盲人和小盲人設計了一個人生的目標，可卻又不讓他們去實現。因爲實現，等於破滅。老盲人找到藥方，發現只是一張白紙的時候，才明白師傅的良苦用心。可破滅，終究還是破滅，它不可能回到從前，不可能再有以前生活的熱情，他唯一能做的就是怎麼讓小盲人堅強地活下去。他應該做到了，因爲小盲人相信了。這時，老盲人才真的是“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”。

在讀史鐵生之時，常會使我們想到加繆。加繆認爲荒謬是人與世界之間聯繫的唯一紐帶，荒謬是不可能被消除的，人只能帶着裂痕生活。但是人必須超越荒謬，在荒謬的生活中獲得意義。史鐵生也是這樣。他意識到人生的困境和殘缺，卻將它們看作獲得生命意義的題中應有之義。如果沒有孤獨，愛就失去了意義；如果沒有慾望的痛苦，就得不到實現慾望的歡樂；如果人永遠不死，那麼人就像波伏娃的名著《人皆有死》中那個死不了的福斯卡那樣，變得乏味透頂。生命的殘缺，人生的虛無狀態，反而爲人戰勝自己，超越困境和證明存在的意義敞開了可能性空間。

人的生存是荒謬的，沒有任何理由，但在一個理想主義者看來，必須賦予它以意義，必須有東西證明它的意義。“只有人才把怎樣活着看得比活着本身更要緊，只有人在頑固地追問並要求着生存的意義。”（《康復文本斷想》）對生存意義的追問，是人文精神的骨髓所在，也是人區別與動物的主要標誌。人必須選擇一種東西作爲生存意義的證明。史鐵生選擇的是寫作。但是，寫作以一種什麼樣的方式存在？若作爲一種生存的目的，作爲一種具體的，功利的目標，那麼人就會被寫作囚禁起來，就會失去生存的意義本身。而在史鐵生看來，寫作無非是一種生命的存在方式，一種意義的證明，“只是因爲我活着，我纔不得不寫作。”（《我與地壇》）

這又讓我想起餘華的《活着》。餘華說：“活着就是爲了活着。”這不是一種行屍走肉的混日子，而是一種生存哲學。餘華深刻地認識到中國人們生存的苦難，作爲什麼也反抗不了的最下層的勞苦大衆，也許爲了活着而活着是最明智的人生選擇。史鐵生和餘華當然有很大的不同，史鐵生認爲人要把活着看得比活着本身更要緊。畢竟，史鐵生是理想主義者，而餘華是理性反叛者。但兩人都在頑固地追問並要求着生存的意義。

因爲殘缺，完美才得以顯現。史鐵生意識到：所有的人都有不同程度的殘疾。人生而就有缺陷，問題，不可能完美。對於很多人的精神缺陷，身體缺陷又算得了什麼呢？史鐵生是理想主義者，因此他要用文學去彌補人們的精神缺陷。有的評論家把史鐵生的創作分爲兩個階段：1985年之前寫的是殘疾的人，之後寫的是人的殘疾，人的缺陷和問題。史鐵生用自己的心靈營造了一個巨大而無垠的精神空間，讓無數的人在此遨遊，得到精神的洗滌和錘鍊。

在爲自己找到活着的理由之後，史鐵生在爲別人尋找活着的理由。史鐵生當然算得上是經歷過絕境了，絕境從來是這樣，要麼把人徹底擊垮，要麼使人歸於寧靜。史鐵生屬於後者。我們在史鐵生的作品中，往往看到生活的激情，也時時感受到他本人的一份寧靜。所謂“寧靜以致遠”，史鐵生並不是在吶喊，而是在剖析，在闡釋，爲了生活。

“無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……”人生就是一條漫長的河流。你也可能會是老盲人。這時候你會怎麼辦？