讀《蘭亭集序》有感多篇

讀《蘭亭集序》有感 篇1

《蘭亭集序》這個名揚千古的古代文章，人人都說好，可我這個性格促使我說：“《蘭亭集序》有什麼好的，不就是個古代文章嗎？寫的好我纔不信呢。再說了，那些字看都看不懂，現在的人看他只能說它土！”我也就這樣被媽媽一腳踢進了張老師的國學班。現在再回想起來那叫一個經典。

《蘭亭集序》總共有三個自然段，我看了兩遍後發現它只講了兩個事情。

第一事是講：永和九年，時在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣蘭亭集會，玩幾個遊戲又感嘆今天的天氣。

我覺着《蘭亭集序》的第一句也就是形容天氣的那一句，當你在晴天時朗誦起來會有一種心情舒暢的感覺。這句詩是這樣的：是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

之前我只說了這句是介紹天氣的，可沒喲最先說具體意思：這一天，天氣晴朗，和風習習，擡頭可以觀賞浩大的天空，俯身以考察衆多的物類，縱目遊賞，胸襟打開，極盡耳目視聽的歡悅，的確是人生的一大樂事。

第一段就到此爲止。

第二段實在感嘆人生，以及人與人之間千差萬別的區別。

人民彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡那樣，有的人喜歡這樣，他們雖然外表、性格不同，但他們快樂時會忘記老額死亡正在前來，當對一些事物感到厭倦時，事物會隨感情而進一步變化。這一點像熱力學第二定律。雖然是熱力學，可還是和我們的話題有關係，它說萬物都會從有規律，變成無規律，又從無規律中重新出現新規律；萬物都會從開心變成傷心，又改變成開心，心情和事物都會起伏波盪，人生也是如此，因此王羲之後面又講到了生死都是大事，能不讓人痛心嗎？

王羲之從遊玩一直寫到人生的生死，句句都是經典，怎麼能叫土？

讀《蘭亭集序》有感 篇2

永和九年的晚春，似乎擁有着一種別樣的情懷。

都說晚春不及初春，不曾有“柳條將舒未舒”，也看不見“銀裝素裹”，就連風箏也沒有人去放。那時的人們，和現在的人一樣，都敬畏神明，那時的人們，會在這個時節，做禊事，幾個人三兩成羣，一起祈福消災。

那天，像往常，陽光正好，微風不燥，還未到初夏，山上便是鬱鬱蔥蔥，泉水順着山路流到山下，一羣詩人，就在這種仙境下，飲酒作詩。

“奼紫嫣紅”是朱熹的感受，“終期於盡”，卻是他的感受，這本不符合這富有生命力的春天。不過仔細想想，卻也有合理之處。他畢竟經歷了大半生，在暮年，藉着這酒勁，得以抒發懷抱，果真應了那句“後之視今，亦猶今之視昔”，蔥蘢的樹林，未能深埋此情感，反倒是他越發有所感慨，衆人，成了他的陪襯。

晚春，是春天的暮年。而那時也是他的暮年，他同壯年的樹木，萬年的春山，和一羣正處於青年的賢才，分享着“昔人之感”，暮春，他知天命，說：“死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。”他藉着酒，藉着詩，藉着衆人之口，抒其所懷，暮春是他的知音，縱使暮春有着青山綠樹，也擋不住時間的流逝。時間在他臉上流過，如同水流，留下道道痕跡。

惠風拂過，將所做的文章捲入宣紙，連同那年的暮春。

那年的晚春，與常年無異，卻多了份愁，多了份永世的愁。

讀《蘭亭集序》有感 篇3

王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書，其文字亦屬天下之第一美文也。品讀文中寫景、抒情、寓理之與衆不同的語言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。

王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世。”的確，人生匆匆，短短數十載而已。所以他才認爲死和生同樣具有重大的好處，他本來就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對自己生命的熱愛之情。正因爲人生無常，所以才更加珍惜；正因爲死生亦大，所以纔有無盡的眷戀……

生活在當今社會，我們並沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們就應活得更自在。“既來之，則安之”，既然擁有了享受生活的權利，那麼就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟後悔莫及。

我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價值，那麼我想我們也是幸福的，因爲冥冥之中我們已詮釋了自己生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。

昨日是已走過的，明天是即將走過的，唯有這天正在走過……生命數十載，說長不長，說短也不短，能一帆風順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾爲之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔！

我們並不能夠去改寫歷史，也不能夠預知未來，我們所能做的就是珍愛自己的生命，好好的活着，在有限的生命之中去創造那無盡的回憶與歡樂。請珍惜這絕無僅有的機會去活出自己的精彩，去追求自己活着的好處……因爲，只有懂得生命真諦的人，才能夠將短暫的生命延長！

讀《蘭亭集序》有感 篇4

死，我們害怕；即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們儘可能地遠離，期望一向不會在某個轉彎路口，碰見它。

生，我們留戀；在年輕時，我們忘卻關注這個世界；年老後，我們多想一向睜着眼睛，多想看看這我即將遠去的花花世界。

可人總是這樣，在失去之時才後悔當初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的無知。

文中作者在蘭亭集會上情緒愉悅，此時的他卻突然領悟到，歡樂時光的短暫。“死生亦大矣”證明了王羲之對人生的眷戀和熱愛。我想每個人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住此刻，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負；可是同時代有的人卻隨着自我的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背後不知不覺地到來，於是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他明白僅有珍惜此刻的生命，因爲他無法改變下一刻的事態變遷。

對人生的倔強執着，對死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時間的一去不復返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機會都沒有，它無情地朝着沒有盡頭的終點走去，一路上，留下多少人悲哀的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走着，把我們甩在一邊。

爲什麼人會有生老病死爲什麼我們不能夠掌控命運好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然後把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下完美的。

但我們僅有無奈地搖頭。

有所觀察、品味、感悟，就足可充實我的人生！

讀《蘭亭集序》有感 篇5

歲月在飄逝中永無聲息。某一刻，我們也會兩鬢斑白容顏蒼老。而歲月沒有痕跡，痕跡都在我們的生命裏。

我常常心裏泛起一絲愁緒。人活在世上，爲了幸福、快樂所追求的`美好，到後來卻總是會消失、會厭倦。我們總是情不自禁的沉浸在快樂裏，過後又有種深深的惦記。我們永遠都不會滿足、永遠都不會適可而止。但是，無論是有價值無價值，最後彼此的生命還是都化爲烏有。

王羲之，一同會集的人“羣賢、少長”都爲賢者、年齡各異，都是些志同道合的人。作者怎能不樂？“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以爲流觴曲水，列坐其次”風景的優美，讓人心曠神怡，作者怎能不樂？“天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”此刻，天氣晴朗，風和日麗。天空廣闊之大，地下萬物之繁。作者怎能不樂？

作者也會感慨，這些美好的東西總是會逝去。無論性格不同，愛好不同，每個人的追求總是自己認爲美好的。但是，時間總是眨眼間，我們很快會老的。老了後，連同着自己的一生，或喜或悲，都會永遠的終止。

文章瀰漫了憂傷感慨的氣息。文字間貌似滲透出一種淡淡的頹廢，面對只有死的結果，誰又會不斷的欣喜？表面上消極的情緒令人頹唐不安。其文裏，卻非淺嘗輒止的只是一種情緒。面對短暫而又有限的生命，我們應該去盡力盡心創造出自己命途的價值。面對容易逝去的時間，我們應該愈加的珍惜，利用好有限的每一分每一秒。

“死與生”自古以來便是世間的大事，自古以來也是多少人思想最深處的筆鋒。我們該如何對待？從以前到現在到未來。生命永遠無休止的輪迴，我們也只是不住的感慨。

珍惜有生之年，執着的在命途裏奔波，爲了自己短暫的生命而努力進取！

讀《蘭亭集序》有感 篇6

中華文明的歷史長河中，孕育了無數文化瑰寶。指尖在泛着歷史氣息的書頁上輕撫，身心在經典韶韻中昇華。書聖王羲之的《蘭亭集序》更是其精華所在，靈魂所託，它在浩瀚的中華文明中有着舉足輕重的地位。

輕輕地打開書本，我的心躍入了文字中，來到了另一個世界。

會稽山陰。蘭亭。置身於崇山峻嶺之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而過，“叮咚叮咚”，它在和我說一個故事。一代“書聖”王羲之在這裏寫下了“遒媚勁健，絕代更無”的序文，一個個飄若遊雲、矯若驚龍的字，彷彿有了生命。

王羲之在文章中寫明瞭自己的生死觀。在他看來，對生的執著、對死的排斥是人所共有的感情。他認爲，死和生具有同樣重大的意義。

由生想到死，感嘆人生無常，但又不是消極的心態。“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，表現出他對生命的熱愛，對生命的珍惜。

文章中還寫道：“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡。”作者對時光飛逝、人生短暫大發感慨，但字裏行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因爲作者對人生憂患有清新的認識，纔可揚長避短，在有限的人生中進行無限的價值創造。

王羲之所處的魏晉時期，政治恐怖、國家分裂、民不聊生。魏晉的文章普遍受到了玄學文化及儒、道、釋三教合流的思想文化的廣泛影響，多數反映現實生活。文人們喜愛親近自然、逸情自然、探討自然觀和人生觀以及這兩者之間的關係。我最愛這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。”這兩種人生態度都是值得欽佩和欣賞的，是生命最美的樂章。

王羲之如此獨特的見解，我們雖不能及，但只要熱愛生活、熱愛生命，去追求自己的生命價值，那麼我們也是幸福的。昨日已經走過，明天還遠在天邊，唯有今天正在進行……生命若能一帆風順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想，只要你曾爲之付出過、拼搏過、珍惜過，那也必將無怨無悔！

讀《蘭亭集序》有感 篇7

東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和衆多名士共四十一人宴集於會稽山陰之蘭亭，與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流。品讀既是書法瑰寶又是優美散文的《蘭亭集序》，正如詩人所云：“遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。

“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流急湍，映帶左右”作者用簡潔雅淨、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。你看，崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔淨明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗，而又生機盎然，怎不讓人流連忘返？

文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了“酒”與“詩”。“酒”是感情的催化劑，“詩”是情感的“產品”，於是他們“引以爲流觴曲水”（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），然後紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管絃之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱，真是快哉！

讀到這裏，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，彷彿看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生。我找尋王羲之，哦，他乘着快意，信步登上蘭亭的最高處，仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。他發出由衷的感嘆——“信可樂也”。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快，實在是人生的極致。

當年漢武帝行幸河東，中流與羣臣歡飲，曾作詩《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！”魏文帝與詩人吳質宴後寫道：“樂往哀來，愴然傷懷。”西晉的石崇在與衆人宴飲後說：“感性命之不永，懼凋落之無期。”自漢魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是比較普遍的，王羲之在歡宴之後也不能擺脫這種傳統氛圍的影響，情緒出現了變化，由“樂”轉“痛”。因何而痛？是痛苦？痛心？痛惜？悲痛？

世俗中的人陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨“曾不知老之將至”。“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。“向之所欣，已爲陳跡，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會已化爲歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，又怎能不讓人黯然神傷。“況修短隨化，終期於盡”況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法迴避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”，是對“人生短暫，世事無常”的痛惜。

人要真實地生活在現實裏，總要與各種人、事打交道，這就是生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度。“或取諸懷抱，悟言一室之內”：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。“因寄所託，放浪形骸之外”：就着自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。王羲之所處的時代是政治極爲嚴酷、社會極劇動盪的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命，不少人或談玄悟道，或歸隱山林。但我們不禁要問：這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，比如，就着自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？王羲之自己怎麼看呢？他說“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，意思是我到現在才知道，把生與死等同起來是多麼荒誕，把長命與夭亡看做一回事純是無稽之談。他“悲”古人，因爲他對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；他亦“悲”後人，“後之觀今，亦由今之視昔”，後人讀他的文章，猶如他讀古人的文章一樣，王羲之詢問古今，發出悲嘆。人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎麼變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。

文章最後一句“後之覽者，亦將有感於斯文”，我們今天讀他的文章，是“後之賢者”，我認爲王羲之的人生觀不消極，悲嘆並不等於悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，他們憑藉自己的精神與成就獲得了永恆的生命。曹操在詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝露，去日苦多”，但這並不妨礙他成爲亂世英雄，正是因爲他對人生充滿了執着，對歲月的流逝才如此悲嘆。李白留下了“君不見高堂明鏡悲白髮”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。蘇軾發出了“人生如夢，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻爲人類留下了無數精美的篇章。再看看王羲之，他的文章多在是“消極其表，執着其裏”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執着的努力。所以說，此文是王羲之在良辰美景面前一種理性的思考，他感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現在的時光，不能沉溺於樂事之中，要對自己的狀態做一下思考，要在有條件的情況下多做一些有意義的事情。