《蘭亭集序》原文版新版多篇

斯文 篇一

古義：這次集會的詩文。如：亦將有感於斯文。

今義：文雅；文化或文人。

蘭亭集序賞析 篇二

《蘭亭集序》記敘的是東晉時期清談家們的一次大集會，表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論於一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應表現富有哲理的思辨的需要。全文可分前後兩個部分。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點。然後點染出蘭亭優美的自然環境：山嶺蜿蜒，清流映帶；又風和日麗，天朗氣清，仰能夠觀宇宙之無窮，俯能夠察萬類之繁盛。在那裏足以“遊目騁懷”，“極視聽之娛”，能夠自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。那裏正是與會者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描述都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閒適的。

後一部分，筆鋒一轉，變爲抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時由平靜轉向激盪。他說：人生的歡樂是極有限的，待歡樂得到滿足時，就會感覺興味索然。往事轉眼間便成爲了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂而生悲，由生而到死，這就是他此時產生的哲理思辨。他認爲“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，從而進一步深入地探求生命的價值和意義，併產生了一種珍惜時間、眷戀生活、熱愛禮貌的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨於平靜，他感到人事在變遷，歷史在發展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以他纔要著文章留傳後世，以承襲前人，以啓示來者。

綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景緻和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期於盡”的感嘆。[5]作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激盪，再由激盪而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成爲千古盛傳的名篇佳作。

蘭亭集序原文翻譯及賞析 篇三

原文：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。羣賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以爲流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！（不知老之將至一作：曾不知老之將至）每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

註釋：

1、永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345年—356年共12年。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等41位國家頂級軍政明星在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事後將作品結爲一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。

2、暮春：陰曆三月。暮，晚。

3、會[huì]於會[kuài]稽：會：集會。會稽，郡名，今浙江紹興。山陰：今紹興越城區。

4、修禊（xì）事也：（爲了做）禊禮這件事。古代習俗，於陰曆三月上旬的巳日（魏以後定爲三月三日），人們羣聚於水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種遊春活動。

5、羣賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。

6、畢至：全到。畢：全、都。

7、少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長

8、鹹：都。

9、崇山峻嶺：高峻的山嶺。

10、修竹：高高的竹子。修：長，引申爲高。

11、激湍：流勢很急的水。

12、映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。

13、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。曲水，引水環曲爲渠，以流酒杯。

14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。

15、絲竹管絃之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。

16、一觴一詠：喝點酒，作點詩。

17、幽情：幽深內藏的感情。

18、是日也：這一天。

19、惠風：和風。和暢：緩和。

20、品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。

21、所以：用來。

22、騁：使…奔馳（使動用法）

23、極：窮盡。

24、信：實在。

25、夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，引起下文的助詞。相與，相處、相交往。俯仰，一俯一仰之間，表示時間的短暫。

26、取諸：從……中取得。

27、悟言：坦誠交談。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領神會的妙悟之言。亦通。一說，對面交談。

28、因寄所託，放浪形骸之外：就着自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨着。寄，寄託。所託，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。

29、趣舍萬殊：各有各的愛好。趣，通“趨”，趨向，取向。舍，捨棄。萬殊，千差萬別。

30、靜躁：安靜與躁動。暫：短暫，一時。

31、快然自足：感到高興和滿足。然：……的樣子

32、（曾）不知老之將至：竟不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”曾：竟然。

33、所之既倦：（對於）所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，往、到達。

34、情隨事遷：感情隨着事物的變化而變化。遷：變化。

35、感慨系之：感慨隨着產生。系，附着。

36、向：過去、以前。

37、陳跡：舊跡。

38、以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以爲陳跡”。興，發生、引起。

39、修短隨化：壽命長短聽憑造化。化，自然。

40、期：至，及。

41、死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。語出《莊子·德充符》。判斷句。

42、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而爲二，各執一半，作爲憑證。

43、臨文嗟悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。

44、喻：明白。

45、固知一死生爲虛誕，齊彭殤（shāng）爲妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的`話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。

46、列敘時人：一個一個記下當時與會的人。

47、錄其所述：錄下他們作的詩。

48、雖世殊事異：縱使時代變了，事情不同了。雖，縱使。

49、其致一也：人們的思想情趣是一樣的。

50、後之覽者：後世的讀者。

51、斯文：這次集會的詩文。

翻譯：

永和九年，是癸丑之年，陰曆三月初，（我們）會集在會稽山陰的蘭亭，是爲了從事修禊祭禮。衆多賢才都匯聚在這裏，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峯，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環繞在亭子的四周，（我們）引（清流激湍）來作爲流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，（但）喝點酒，作點詩，也足以令人抒發內心深處的情意。這一天，晴明爽朗，春風和暖暢快。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，藉以縱展眼力，開暢胸懷，盡情的享受視聽的樂趣，實在是快樂呀！

人們彼此交往，很快便度過一生。有時把自己的志趣抱負，在室內暢談自己的胸懷抱負；有時就着自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受任何拘束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，取捨愛好各不相同，安靜與躁動不同，（可是）當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對於）那些所得到的東西已經厭倦，感情隨着事物的變化而改變，感慨隨着而產生。過去感到高興的事，轉眼之間成爲舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，最終歸結於消亡！古人說：“死生也是一件大事。”怎麼能不悲痛呢？

每當看到古人（對死生的大事）發生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感嘆悲傷的，（卻）不能明白於心。因此知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。後代的人看現在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀！所以我一個一個記下當時參加聚會的人，抄錄下他們作的詩賦，即使時代變了，世事不同了，但是人們興發感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將有感慨於這次集會的詩文。

賞析：

《蘭亭集序》，又題爲《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。《蘭亭集序》。

文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接着描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難並”。

但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，儘管人們取捨不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已爲陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語）、“老冉冉其將至兮”（屈原語）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩十九首》），這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露着一腔對生命的嚮往和執着的熱情。

魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”爲口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。

這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山範水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”（《文心雕龍·明詩篇》）迥然不同。句式整齊而富於變化，以短句爲主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。

總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無爲形成了鮮明的對比。給後人以啓迪、思考。

品類 篇四

a) 判斷句：死生亦大矣。

b) 倒裝句：當其欣於所遇（介詞結構後置，即狀語後置）

c) 倒裝句：會於會稽山陰之蘭亭；不能喻之於懷（狀語後置）；當其欣於所遇（狀語後置）；雖無絲竹管絃之盛（定語後置）；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語後置）

d)省略句：引(之)以爲流觴曲水

懷抱 篇五

古義：把……作爲。如：引（之)以(之）爲流觴曲水。

今義：認爲。

句式 篇六

①羣賢畢至，少長鹹集。少，年齡輕的人，長，年齡大的人。均是形容詞作名詞。賢，賢德之人，形容詞作名詞。

②固知一死生爲虛誕。一，名詞作動詞，等同，把……看作一樣。

③齊彭殤爲妄作。“齊”字形容詞作動詞，把……看作相等。

蘭亭集序原文： 篇七

永和九年，歲在癸（guǐ）醜，暮春之初，會於會稽（kuài jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。羣賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹， 又有清流激湍(tuān)，映帶左右。引以爲流觴(shāng)曲（ qū）水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴(shang)一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁(chěng)懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸（hái)之外。雖趣(qǔ）舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系（xì）之矣。向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟（jiē）悼，不能喻之於懷。固知一死生爲虛誕，齊彭殤(shāng)爲妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

蘭亭集序原文： 篇八

永和九年，歲在癸（guǐ）醜，暮春之初，會於會稽（kuài jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。羣賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹， 又有清流激湍(tuān)，映帶左右。引以爲流觴(shāng)曲（ qū）水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴(shang)一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁(chěng)懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸（hái)之外。雖趣(qǔ）舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系（xì）之矣。向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟（jiē）悼，不能喻之於懷。固知一死生爲虛誕，齊彭殤(shāng)爲妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

.概括分析 篇九

1、內容結構

一般的書序介紹成書的經過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。作爲書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“羣賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經過（“列序時人，錄其所述”）、本書意義（“後之覽者，亦將有敢於斯文”）。本文由宴遊活動談到生死觀，善於借題發揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

全文共三個自然段，可分爲前後兩部分，第一段爲第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、集會地的地理環境及景物、當日天氣和宴集的感受，是實寫，以一“樂”字爲基調；第二、三自然段是第二部分，寫宴集以後的感慨，是虛寫，這部分則以一“悲”字爲基調。

第一自然段裏作者無論模山範水還是描竹畫樹，都達到了簡而不能再簡的地步，真可謂惜墨如金，想那陽春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳，奼紫嫣紅，而此文中，作者卻緊鎖濃香豔顏，些許不流注筆端，進入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其綠，棄其碧，棄其翠，極力造成一種素淡、雅緻的格調。蘭亭宴本是良辰美景中的賞心樂事，但作者內心的喜悅之情從不過分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在尾處以“信可樂也”四字表出，但仍保持着筆勢之從容沉穩，可見文字格調的淡雅正是作者人格性情的體現。

第二自然段分爲兩層。第一層敘述，作者首先從蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來。周旋應時，儘管因人不同，人們做事處世的方法千差萬別，但人們的觀點無外乎有兩種，一種是“當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至”；另一種則是當對所遇事物產生厭倦時，感情隨事物的變化而變化，無端的感慨就產生了。第二層，針對人生的這種感情變化，用一個遞進關係的複句發表感慨議論論。人們對於自己先前喜歡的事物轉瞬變爲歷史的陳跡這件事尚且感慨萬端，何況對於隨着世界的變化人們難免一死這件事呢？這裏的“向之所欣”指的應該是蘭亭集會這件事，這樣前後文就自然聯繫起來了。

第三自然段分三步推進作者的思想感情。第一步，緊接上段結尾的“修短隨化，終期於盡”於第三自然段一開頭就用孔子的話總說生死大事，提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步，作者從古人遺留下來的文章看到古人也爲人生變化而興嘆生悲，這和今人爲人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感，這使作者的心情久久不得開解。第三步，作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現在的一切成爲歷史的陳跡，未來人也會像我們現在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。最後一步作者點出寫作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時也使將來之人瞭解作者心中的感觸。隨着感情變化的步步推進，字裏行間流露出作者對人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合。

2、情感思路

第一自然段，記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最後由“是日地”領起描寫遊人的心境，抒發集會的心情。本文第一自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅緻，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些鬥看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。

第二自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便爲人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在慾望，“欣於所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期於盡”。最後以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字裏行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因爲作者對人生憂患有清新的認識，纔可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。

第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感於死生；然後轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“後之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接着作者交代了《蘭亭集》的成因“後之覽者，亦將有敢於斯文”，總結全文。第三自然段，作者在盡述古人、今人、後人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。

3、深刻理解

重新把握《蘭亭集序》

長期以來，人們在解讀這篇傑作時，要麼指責它情調消極，要麼泛泛而論，未能揭示它內蘊的精神。

魏晉時期通常被認爲是我國曆史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對人自身的外在於人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這一時期的文學作品中充溢着濃郁的人生意識和宇宙情調，從這一角度去解讀，能使我們更趨近於文本的內在精神。

（一）澄懷者眼裏的自然。本文開頭以簡淨雅潔，鏗鏘有致的語言寫出蘭亭宴集之時優美的環境和融和的天氣，這些景物，清澈明朗，晶瑩亮麗，生機盎然，反覆吟詠，讀者的心胸也會變得靈秀爽快。

這裏的自然是經過王羲之心靈漱滌過的自然，是澄懷者眼裏的自然。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領悟客觀世界，自然在他的眼裏就有了活潑的生機和靈性。

（二）深情者眼裏的自然。《蘭亭集序》主旨在於探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”。深情的人對事物往往別有一種敏銳、深刻的感受，對人生更有一份特別的熱愛執著。

文中王羲之思考並揭示了人生憂患的來源，首先來自外在世界的流轉不定，難以依恃，其次來自個體生命的短暫有限，第三來自生命本體永不滿足的內在慾望。他的這種認識、關注，使人們對探尋生存的意義和價值保持敏感和熱情，使人們對生命的優長和侷限擁有清醒的認識，從而揚長避短，在有限的人生中進行無限的價值創造，因此這種喟嘆不能認爲是消極的。

詞多義 篇十

（一）臨

1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷：面對，引申爲“閱讀”。

2、把酒臨風，其喜洋洋者矣：面對，引申爲“迎”。

3、臨不測之淵，以爲固：面對。

4、故臨崩寄臣以大事也：將要。

（二）一

（1） 一起。例：若合一契

（2） 一樣。例：其致一也

（3） 看作一樣。例：固知一死生爲虛誕。

（4） 一邊……一邊……。例：一觴一詠

（三）次

1、列坐其次 旁邊 水邊

2、又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐紮

3、凡用兵之法，全國爲上，破國次之 次一等

4、餘船以次俱進 次序

5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。

6、陳勝、吳廣次當行：次序、按次序引申爲“輪到”。

（四）致

1、所以興懷，其致一也 情致

2、假輿馬者，非利足也，而致千里 達到

3、家貧，無從致書以觀 得到

4、此人可就見，不可屈致也 招致

（五）修

1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 高

2、況修短隨化，終期於盡 長

3、怠者不能修，而忌者畏人修 學習進步

4、是故事修而謗興，德高而譭來 辦好

5、乃重修岳陽樓，增其舊制 修建

6、修守戰之具 整治

（六）期

1、況修短隨化，終期於盡 至 、及 ，註定

2、不期修古，不法常可 期望、要求

3、會天大雨，道不通，度已失期 時間期限

4、期（jī ）年之後 周、滿

5、、君與家君期日中 約定