《蘭亭集序》教案精品多篇

《蘭亭集序》教學設計 篇一

【教學目標】

1、認知目標：

能借助註釋掃清文字障礙並積累自己認爲重要的詞語句子；能就本課的文言知識提出質疑，通過質疑解疑理解課文。

2、能力目標：

能就本課提出問題並在積極參與討論中解決問題。

3、情感目標：

通過討論和老師的引導能體會作者“積極追求，有所作爲”的樂觀情感。

【教學重點】

質疑解疑討論過程。

【教學難點】

借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。

【教學設想】

1、利用南海教育信息網資源加大教學容量一課時完成。

2、佈置學生課外蒐集有關王羲之的信息幫助理解課文。

3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發的人生感慨較虛，理解起來難度很大，故課堂上主要採用質疑、討論、教師引導的方式，必要時老師講解。

4、重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。

【教學工具】

電教設備、課件等。

【教學過程】

一、導語設計

（與王羲之有關的信息。）

二、朗讀

1、配樂範讀:

要求學生注意聽清讀音、節奏、語氣。

2、配樂齊讀:

要求讀準字音，讀出節奏、語氣。

3、學生大聲自由朗讀。

三、學生質疑

（可能比較“散”）

學生質疑。

學生解疑，學生不能解決的疑惑老師引導解決。

四、老師質疑

（起“聚”的作用）

1、全文共三段，每一段的內容要點是什麼？

（分別用六個字概括）

明確：第一段：記敘蘭亭盛會。

第二段：抒發人生感慨。

第三段：點明作序目的。

2、翻譯第二段中的“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。古人云，‘死生亦大矣。’豈不痛哉！”說說作者爲什麼會有這種感慨呢？

3、第三段作者“悲”什麼？簡要說明理由。

明確：“痛”歡樂易逝，時光易逝。“悲”後之視今，猶不能喻之於懷。

五、討論

1、這是一篇書序，文中有些話說明詩集的由來，有些話說明編集的目的，試一一指出並說說作者行文的巧妙之處。

明確：

“修禊事也”“羣賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”；“故列敘時人，錄其所述”“後之覽者，亦將有感於斯文”。

這些內容都是根據書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不用說，重要的是，作者善於借題發揮，從一次普通的遊宴活動談到了他的生死觀，並以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。

這與寫什麼文體就要像什麼文體，並借一種文體抒發感情或表達觀點的大學聯考作文的要求是一致的。

2、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語句？簡要說說原因。

六、堂上練習

1、解釋下列多義詞：

此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ( )

況修短隨化，終期於盡 ( )

乃重修岳陽樓，增其舊制 ( )

況修短隨化，終期於盡 ( )

期年之後，雖欲言，無可進者 ( )

君與家君期日中，日中不至 ( )

所以興懷，其致一也 ( )

假輿馬者，非利足也，而致千里 ( )

不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 ( )

引以爲流觴曲水，列坐其次 ( )

太上不辱先，其次不辱身 ( )

陳勝、吳廣皆次當行 ( )

未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷 ( )

先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也 ( )

2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是( )

A、一夫不耕，或受之飢

B、微夫人之力不及此

C、夫戰，勇氣也

D、後之視今，亦由今之視昔，悲夫

3、下列各組中加粗詞用法相同的一項是( )

A、亦足以暢敘幽情/怡然自足

B、引以爲流觴曲水/一觴一詠

C、或因寄所託/不如因善遇之

D、雖無絲竹管絃之盛/雖趣取萬殊

4、下列加粗詞解釋有誤的一項是( )

A、少長鹹集(都)

B、又有清流激湍(水)

C、俯察品類之盛（品行的種類）

D、曾不知老之將至(竟)

5、下列句中加粗詞與“信可樂也”的“信”意義相同的是( )

A、欲信大義於天下

B、言必信，行必果

C、文信美矣

D、半封京信半題詩

蘭亭集序教案 篇二

一、課文悟讀

《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作，千百年來深受廣大讀者的喜愛。究其原因，我想主要有這麼兩點：

1、作者以簡潔、素雅的筆調，娓娓動人的語言，描述了一次令人神往的朋友聚會。請想一想吧：江南正是草長鶯飛的陽春三月，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中，一夥親朋密友攜手並肩而來，席地促膝侃侃而談，林外又有清流激湍映帶左右，這真是人生的賞心樂事啊！不僅如此，作者所敘寫的是一次規格很高的聚會：從人員上說，是“羣賢畢至，少長鹹集”；從宴會的氛圍來看，引“清流激湍”“以爲流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。這裏沒有觥籌交錯，猜拳行令的喧譁，沒有絲竹管絃的熱鬧；有的是一觴一詠，暢敘幽情。這顯然是古代文人學士及當今傳統知識分子所追求的雅而不俗、素而不豔的樂境，也是他們淡雅人格性情的體現。

2、作者對人生的感慨系之。有不少人認爲，文中流露出作者“人生無常”和“修短隨化，終期於盡”的悲觀情緒，這是作品的消極因素。但我認爲不可用“悲觀”“消極”簡單概括，應進一步具體分析。“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恆新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；更不必說曹操的“對酒當歌，人生幾何”；就是一代偉人毛澤東不也發出“人生易老，天難老”的感嘆嗎？可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態。那麼王羲之對此感慨萬千，有什麼不可呢？何況，作者並沒有因人生短促、“人生無常”就醉生夢死，及時行樂，了此一生，而是以“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學的東晉是難能可貴的。誠如《古文觀止》所云：“只爲當時士大夫，務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有餘痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。”似乎正是這種“雖蒼涼”的對人之生死的感嘆，觸發了後世衆多人的不同感受，而讓人“蒼涼”的經歷，演繹出新的對人之生死的蒼涼的感嘆。

二、亮點探究

1、作者依據什麼說這次聚會“信可樂也”？“信可樂也”在第1段中起到什麼作用？“信可樂也”能否改成“信可樂矣”？

探究學習：在這一段中作者描述了這次聚會是“羣賢畢至，少長鹹集”，這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂良辰，是爲二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是爲三樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是爲四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是爲五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認爲這次聚會，“信可樂也”。“信可樂也”一句是對聚會情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂”。

“信可樂也”不可改爲“信可樂矣”。因爲用“也”語氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅緻的格調。蘭亭集會本是賞心樂事，但作者內心的喜悅之情並不過分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。

2、第1段中“是日也，天朗氣清，惠風和暢”一句在文中起什麼作用？

探究學習：這句是對天氣的描寫，在文中起承上啓下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚會的時間，“天朗氣清，惠風和暢”正是對“暮春之初”天氣的具體描寫。還有，上文所寫人們的聚會，如果缺少了“天朗氣清，惠風和暢”這樣的好天氣，便不會盡顯歡快的氣氛。就啓下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。

3、怎樣理解“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡”這句話的意思和作用？

探究學習：“向之所欣”，意爲先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事，具體指上文所敘蘭亭集會這件事。“俯仰之間，已爲陳跡”言其先前樂事，頃刻之間已成往事。“猶不能不以之興懷”是一個雙重否定句，意爲尚且不能不因此而感慨。“況修短隨化，終期於盡”意爲何況對於生命不論長短，終究難免一死呢？整個句子是一個用“……猶……何況……”關聯的遞進關係的複句，可譯作：人們對於像蘭亭聚會這樣先前所喜歡的事頃刻之間變爲陳跡，尚且感慨萬千，何況對於生命無論長短終難免一死這件事呢？

準確理解了這句話的意思，就會看出，作者這句話一是對從蘭亭聚會聯想到的現今人們“當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態度的看法；二是以“況修短隨化，終期於盡”，引出“死生”這個全文的議論中心。這個遞進關係的複句，宛如一個鏈環，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個鏈條，使全文意脈相連，成爲一體。

4、爲什麼說“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”？

探究學習：“一死生”“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又說：“天下莫大於秋毫之末，而泰山爲小；莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。天地與我並生，而萬物與我爲一。”莊子認爲生和死、壽命長與短沒有絕對界限，是相對的，這本不錯。但莊子誇大了相對性，以致否定了生和死的區別，認爲生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區別，這就是荒謬的。這是以我們現代人的眼光來評價莊子觀點的錯誤。若從文中內容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作爲議論的發軔，而後連述古人、今人和後人無不爲人生無常而悲，對生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說就是荒誕之辭了。

三、選題設計

“書聖”王羲之研究。

研究方法：

（1）查閱有關王羲之的資料，並作出摘錄。瞭解王羲之研習書法的經歷及其刻苦學練，繼承創新的精神。

（2）收集王羲之的書法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經》等。

（3）查閱有關書法理論的論著。

（4）同學自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會。

（5）寫出賞析論文。

參讀書目：

（1）國家教委基礎教育司編《世界之瑰寶民族之驕傲》，人民教育出版社。

（2）《書法》雜誌。

（3）《啓功叢稿》，中華書局。

摘自《語文學習通訊》XX年8月

《蘭亭集序》教案 篇三

【教學目標】

1、品讀第一部分簡練淡雅的語言，領悟語言營構的意境。

2、掌握部分重要文言詞句的意義或用法。

【教學重點】

品讀簡練淡雅的語言。

【教學難點】

領悟語言營構的意境。

【教學用具】

實物投影機、錄音機。

【教學過程】

一、簡介作者，導入新課

1、實物投影顯示王羲之《蘭亭序帖卷》，讓學生欣賞。

2、略作介紹：這是我國曆史上最著名的書法家王羲之的作品。帖捲上的字一個個寫得遒勁剛健、清秀飄逸，書法之妙，歷來備受推崇。

3、導入新課：

王羲之不但精於書法，而且富於文才。前人評論他的文章說：“高爽有風氣，不類常流。”

大家看到的這篇書法作品，素有“天下第一行書”之稱，又名《〈蘭亭集〉序》，正是王羲之興之所至，創作而成的。《〈蘭亭集〉序》既是佳作，又是名帖，可謂文、書雙絕，相得益彰，千古傳誦。我們今天要閱讀的正是這麼一篇傳世美文。

（板書課題及作者）

二、簡讀題目，明確體裁

1、請學生找出點明文章體裁的字眼：序。

明確：本文是王羲之爲《蘭亭集》這部詩歌集子所寫的序言。

2、請學生聽一遍錄音範讀，注意正音，並且體會這篇序言的抒情性特點。

三、品讀第一部分的語言，領略語言營構的意境

1、簡介前人的評論，引起品讀語言的興趣：

⑴ 投影顯示古人評論一則，老師對其中的疑難字詞略作解釋。

多媒體顯示：

“其筆意疏曠淡宕，漸近自然，如雲氣空濛，往來紙上。後來惟陶靖節文庶幾近之，餘遠不及也。”

⑵ 投影顯示現代評論。

多媒體顯示：

“語句簡潔流暢，樸素自然，宛如一曲清溪，淙淙作響，流傳至今。”

⑶ 引導學生明確這兩則評論所極力推崇的是文章的語言風格，要求學生找出序言中最能體現其語言風格、抒情色彩最濃厚的一段（第①段）。

2、簡要討論第①段中部分重點詞句的意義或用法，掃除語言障礙：

投影顯示三組題目，老師略作點拔，引導學生討論回答。

多媒體顯示：

1、請根據語言環境解釋下面三個多義詞的意義。

⑴ 修：

A、此地有崇山峻嶺，茂林修竹（高高的）

B、況修短隨化，終期於盡（壽命長）

⑵ 觴：

A、引以爲流觴曲水（酒杯）

B、一觴一詠（飲酒）

⑶ 盛：

A、雖無絲竹管絃之盛（熱鬧）

B、俯察品類之盛（繁多）

2、說明下列各句中加粗詞的活用情況並解釋詞義。

⑴ 少長鹹集（少：年齡小的人；長：年齡大的人）（形→名）

⑵ 遊目騁懷（奔馳→使……奔馳，使……開闊）

⑶ 流觴曲水（流動→使……流動）

（⑵⑶皆爲使動用法）

3、根據上下文，補出下面兩個句子省略了的成分並翻譯。

⑴ 映帶（於亭之）左右

（輝映環繞在蘭亭的四周）

⑵ 引（清流激湍）以爲流觴(之)曲水

（疏引〈清澈湍急的水流〉來作爲飄流酒杯〈的〉環曲水渠）

3、品讀語言，領悟意境：

⑴ 誦讀第①段，瞭解內容要點，初步品味：

請一位學生誦讀第①段，其他學生邊聆聽邊默讀，然後思考回答兩個問題：

A、第①段敘述描寫了一件什麼事情？抒發了怎樣的感受？

B、用心品味語言，挑出自己認爲寫得最好的一句話，說說：好在什麼地方？

提問一位學生回答A小題。

板書：

蘭亭盛會之樂

提問兩位學生回答B小題。

老師簡略評價，肯定學生們的領悟，提出調動聯想和想象深入品讀語言的要求。

⑵ 引導學生深入品讀語言：

① 品讀直接抒情句，領悟抒情的力度：

A、請學生找出第①段中直接抒發蘭亭盛會快樂之情的一個句子。

（信可樂也。）

B、引導學生理解句中副詞“信”的意義及其強調作用。

C、請學生翻譯整句話，感悟其感嘆語氣。

D、引導學生小結：使用了強調副詞“信”，又加上感嘆語氣，使快樂之情的分量顯得尤其重，抒情力度顯得更加強。

② 品讀盛會第一樂：

羣賢畢至，少長鹹集：

A、引導學生抓住“賢”字，理解與會人士的才能風範。

B、引導學生抓住“羣賢”、“少長”兩詞及“畢”、“鹹”兩字想象賢才俱至、知音相聚的快樂場面，感受其熱烈氣氛。

板書：

羣賢畢至，少長鹹集。

③ 品讀盛會第二樂：

山嶺林竹，清流激湍：

A、請學生找出描寫會場周圍自然環境的句子，理清其中所寫的景物。

B、引導學生品讀有關山景的描寫。

品讀關鍵詞“崇”、“峻”、“茂”、“修”，大膽想象山嶺的險峻、密林的青蔥、修竹的搖曳，用心感受整個山嶺富有動感的生命力。

（投影展示蘭亭外竹林圖片。）

C、引導學生品讀有關水景的描寫：

品讀關鍵詞“清”、“激”、“映”，大膽想象蘭亭四周波光倒影變幻出的美景，用心感受清靜幽雅的意境。

（投影展示山清水秀的蘭亭圖片。）

板書：

茂林修竹，清流激湍。

④ 品讀盛會第三樂：

流觴曲水，一觴一詠：

A、請學生找出描寫羣賢們活動的語句，結合註釋理解。

B、要求學生展開想象用自己的語言描述羣賢水邊飲酒吟詩的高雅活動。

C、請學生找出作者身處其中的感嘆。

D、引導學生抓住“足以”二字，領悟羣賢們非常滿足的感受。

（投影展示“曲水流觴”圖片。）

板書：

流觴曲水，一觴一詠。

⑤ 品讀盛會第四樂：

天朗氣清，惠風和暢：

請學生描述此時使人心情更加舒暢的天氣，感受這句描寫營造的氛圍。

板書：

天朗氣清，惠風和暢。

⑥ 品讀盛會第五樂：

仰觀俯察，極視聽之娛：

A、引導學生品讀名士們俯仰之間所看到的大自然美景。

B、引導學生抓住“極”字來領略作者“極視聽之娛”的感受。

C、引導學生想象羣賢們耳邊的天籟，探訪如夢似幻的人間仙境。

板書：

仰觀俯察，極視聽之娛。

4、朗讀並小結語言特點：

⑴ 請全班同學誦讀第①段，再次體會語言的韻味，領悟意境。

先全班齊聲誦讀一遍，後自由誦讀三分鐘。

⑵ 請學生小結第①段的語言特點，老師略作點撥。

板書：

語言簡練淡雅

⑶ 要求學生當堂朗讀成誦，試背第①段。

四、佈置作業

課後熟讀第①段至能流利地背誦下來，完成課本P21練習二。

【板書設計】

蘭亭集序

王羲之

蘭亭盛會之樂 語言簡練淡雅

【教學後記】

作爲一節教研項目公開課，本節課能扣緊品讀語言這一教研課題，設定重點和難點，把語言品味放在中心位置，點面結合地引導學生賞析語言，展開聯想和想象，領悟意境和情味。學生如臨其境，而聽課老師也感覺到新。

不足之處有三：

1、把修禊事之樂分爲五樂，過細。分敘事感悟兩層即可。

2、學生讀得不足。應讓學生反覆誦讀佳句，領悟更多。

3、學生說得不夠。老師略作點拔後，可放權讓學生多想多說，互相比較誰說得更好。

今後努力方向：師精講生多練。

《蘭亭集序》教學設計 篇四

【教學要點】

1、掌握文中文言知識和相關文化常識。

2、體會作者的哲學思想。

【教學設計】

誦讀、講解；多媒體輔助。

【教學課時】

2課時。

【教學過程】

第一課時

一、背景知識

1、王羲之(321～379)世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書聖”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽爲“天下第一行書”。

2、《蘭亭序》由來：

東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結成詩集，王羲之當場爲詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

3、文體“序”：

序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在後面的稱“後序”或“跋”。

二、誦讀訓練

聽範讀，朗讀。

三、文章講析

這是一篇山水遊記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時期，玄學風行，在山水遊記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。

1、講析第一段：

（修禊）之樂：

思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的？

第一句：

時間、地點、集會的原因：

⑴ 古代紀年方法：年號紀年和干支紀年。

所謂“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字。

所謂“地支”則是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。

紀年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法，六十年爲一週期。

⑵ 修禊：

中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視爲其志，得到孔子的讚賞。“莫（暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進》）三國魏以後春禊定在三月三，活動內容也改爲在水邊宴飲、賦詩等。

第二句：與會者。

第三句：蘭亭周圍地形環境。

帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞。

第四句：

宴飲之樂：

⑴ 流觴曲水：也稱爲“曲水流觴”，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常爲木製，小而體輕，底部有託，可浮於水中。也有陶製的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。

⑵ 次：旁邊。

⑶ 一：一些，一點。

⑷ 幽情：深藏內心的感情。

第五句：天氣。

第六句：

作者的主觀感受：

⑴ 仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

⑵ 所以：用來。

⑶ 遊目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

⑷ 極：窮盡。

⑸ 娛：樂趣。

⑹ 信：實在，誠。

朗讀第一段。

2、講析第二段：

（死生）之痛：

思考：本段作者的觀點是什麼？是如何逐層闡述的？

第一句：

眼前聚會盛況，引起人生感悟：

⑴ 與：結交，交往。

⑵ 俯仰：社會人事周旋應酬。

第二句：

兩種生活態度：“晤言一室”與“放浪形骸”。

⑴ 或：有的人。

⑵ 晤言：對面交談。

⑶ 因：就着。

⑷ 放浪：放縱無拘束。

第三句：

兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。

⑴ 趣：通“趨”，往，追求。

⑵ 曾：竟，乃。

⑶ 老之將至：葉公問孔子於子路，子路不對。子曰:“女奚不曰:‘其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。云爾！’”（《論語·述而》）。

⑷ 之：往，到達。

⑸ 系：附着。

第四句：

過渡深化：生之無常──死之無奈。

⑴ 向：以前。

⑵ 俯仰：時間很短。

⑶ 猶：尚且。

⑷ 之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡”。

⑸ 況：何況。

⑹ 修短：壽命長短。

⑺ 期：至，及。

第五、六句：得出“死生亦大”的結論，令人悲痛。

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。”（《莊子·德充符》）

朗讀第二段。

3、講析第三段：

（今昔）之悲：

思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩集的目的是什麼？

第一句：

指出古今興感相同這一現象。

⑴ 若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合。

⑵ 不能喻之於懷：心裏卻不明白是什麼原因（爲何嘆息悲傷？）

第二句：

批駁“死生一體”的觀點，解釋“興感之由”。

⑴ 固：本來。

⑵ 一死生：把死和生看作一體。

齊彭殤：把長命和短命等同。

“天下莫大於秋毫之末，而太山爲小；莫壽於殤子，而彭祖爲夭。”（《莊子·齊物論》）

第三句：

死生之大，千古同慨，人們將永遠處於困境之中。

由：通“猶”，如同。

第三、四句：

指出結集的目的：引起後人對這個問題的關注與共鳴。

⑴ 述：陳述，創作。

⑵ 所以：……的原因。

⑶ 致：情趣。

朗讀第三段。

4、深化遷移：

⑴ 文章思路：（修禊）之樂──（死生）之痛──（今昔）之悲。

⑵ 作者的哲學思想及相關文化背景：

① （討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。

② 儒、道與魏晉士人的死生觀：

多媒體顯示：

生命的短暫：

“逝者如斯夫！不捨晝夜。”（《論語·子罕》）

“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”（《莊子·知北遊》）

“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。”（王勃《滕王閣序》）

“前不見古人，後不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”（陳子昂《登幽州臺歌》）

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”（蘇軾《前赤壁賦》）

儒家：

“未知生，焉知死”（《論語·先進》）

“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”（《孟子·告子上》）

儒家重視人的社會存在和現世存在，認爲道德仁義遠較個體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡採取的是視而不見的態度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以後，經過統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德爲核心的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作爲自我價值的最高實現，希望建功立業，實現自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風範。

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道家：

“死生亦大矣，而不得與之變”（《莊子·德充符》）

“生死存亡爲一體”（《莊子·大宗師》）

道家的莊子對死亡則有較爲深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創立了“至人”、“真人”、“神人”的“遊”的境界來作爲他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡爲一體”，他以自然天命作爲生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。

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魏晉士人：

“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）

“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”（鮑照《擬行路難》）

時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動盪時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩着這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。

舊的虛幻的羣體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”（鮑照《擬行路難》）士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世間，忽若暮春草”（徐幹《室思》），“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

此時，玄學興起，玄學家致力於“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規範建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成爲魏晉士大夫的精神寄託。以“竹林七賢”爲例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人爲當時名士，遊於竹林，號爲七賢。

劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，雲：‘死便據地以埋’”。（《晉書·劉伶傳》）

阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。（《晉書·阮籍傳》）

嵇康“今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。”（《與山巨源絕交書》）

無論放浪形骸，還是自得自足，都源於對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至。總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥於儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺醒的人文思潮裏，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏着他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以說是一種源自於死亡意識的“悲愴的美麗”。

③ 《蘭亭序集》中的生命意識：

第一段：動盪不安的。魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優美的自然環境卻能使人在身體和心理上獲得短時的安靜和鬆馳，自然景觀一躍成爲人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。“仰觀，俯察”宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。

第二段：

正視生死，隱含對儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問題避而不談，是不能爲人接受的。

“夫人之相與，俯仰一世。”別解≮≯：人的一生很快就會過去，時不我待的生命意識。

“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。”面對須臾人生的兩種生活態度，前者如嵇康，後者如阮籍。

“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”兩種生活方式無所謂積極與消極，在人生體驗方面都有共同之處，兩種必經階段：“自足”與“感慨”、“得意”與“失意’……

“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。”世事變遷無常，都會引起人們的無限感慨，何況人的生命長短聽任自然安排，最終都要結束，非人力所及。

第三段：

正視生死，隱含對道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”。

“後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”人們世代要面對這個令人痛苦卻無法解決的終極問題，傳達出一種永恆的生命意識。

“人生代代無窮已，江月年年望相似。”（張若虛《春江花月夜》）

《蘭亭集序》教案 篇五

教學目的要求：

1、知識目標：讓學生了解《蘭亭集序》的課文內容，掌握有關本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關作者的人生逸事和《蘭亭序》在書法文學的地位。

2、能力目標：培養學生閱讀經典美文的能力，尤其是鑑賞能力，同時打通文學與繪畫書法音樂的聯繫，充分展示審美教育，讓學生在“美”中學。

3、思想感情和價值觀目標：懂得作者在行文中的感情變化，認識作者積極的人生觀，挖掘學生珍視經典美文的潛在情感，爲培養閱讀經典的習慣打下紮實的基礎。

教學重點：讓學生了解《蘭亭集序》的課文內容，掌握有關本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關作者的人生軼事和《蘭亭序》在書法文學的地位。

教學難點：培養學生閱讀經典美文的能力，尤其是鑑賞能力，同時打通文學與繪畫書法音樂的聯繫，充分展示審美教育，讓學生在“美”中學。

教學過程：

一、導入新課

同學們，你們知道被譽爲“天下第一行書的那幅書法作品嗎？板書（蘭亭集序，王羲之）今天我就帶來了此幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。

實際上，《蘭亭序》的真本已經由唐太宗帶入昭陵，唐太宗在世時，唐代就有過好幾種摹本和臨本（摹本是完全遵照原作的摹寫，而臨本實際上已經摻入了書寫者的自我風格特徵的臨寫），流傳到今天，像初唐的幾位大書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良他們都進行過《蘭亭集序》的臨寫，而專門在皇宮裏面做摹本的是馮承素，現在我們通行的就是馮承素的摹本，都一致認爲此摹本是非常接近原作的。那麼關於臨本後代也有趙孟頫、董其昌等比較。

今天，就讓我們一起走近這篇“文風清閒，字字珠璣”，被稱爲歷代序跋樣板中的妙品；一起走近這幅書法藝術登峯造極，被推爲“天下第一行書”並對後世在文學上、書法上以及文化上有深遠影響的千古傑作。

二、檢查預習

根據我們對本文的預習，我來考查一下同學們的預習情況。

出示重要的詞語和句子，讓學生疏通文意。

1、夫人之相與（用於主謂之間，取消句子獨立性，不譯）

夫，句首發語詞，實際是人相與（人與人相交往）。

2、修禊事也（動詞，做、舉行）

進行修禊活動（一種驅邪的活動，到河邊搞祭祀，沐浴，目的是爲了驅除不祥，祈福）。

3、其致一也（一致）

他們的情致是一樣的。

4、夫人之相與，俯仰一世

古義：形容時間短暫

人與人相交往，轉瞬間就度過一生。

今義：低頭或擡頭，泛指一舉一動

5、死生亦大矣。（判斷句）

譯文：死和生也是人生的大事呀。

6、會於會稽山陰之蘭亭。（狀語後置句）

譯文：在會稽郡山陰的蘭亭聚會。

7、當其欣於所遇。（狀語後置句）

譯文：當他們對所接觸的事物感到高興時。

8、亦將有感於斯文。（狀語後置句）

譯文：也將對這篇文章有所感受吧。

三、分析文本

（一）、抽一學生朗讀。

1、思考：本文中能體現作者心情變化的詞語分別是哪些？

教師明確：樂、痛、悲（板書）

2、那麼作者的樂之由？痛之因？悲之源？分別是什麼呢？

落實：問題一：蘭亭聚會，俯仰之間，“樂”在何處？

教師提示：王勃在《滕王閣序》中曾發出這樣的感嘆：“四美具，二難並”，“四美具”指的是“良辰、美景、賞心、樂事”，“二難並”指主客難得在一起，指人才聚集。

那麼我們在這裏套用這句話，分別指出“樂”之由。

教師明確：

（1）、良辰：暮春之初。

暮春是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，羣鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因爲修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多麼吉祥美好的日子啊！具體落實在句子上表現這一天的天氣狀況的句子：板書：天朗氣清惠風和暢這體現什麼之美？板書：氣候宜人。

（2）、美景：

蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十餘里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，教師板書。

A、“修”指的是“高”，茂密的樹林，高高的翠竹。

B、（譯文：又有清澈激盪的水流，（在亭的）左右輝映環繞。省略句）

主體是山水，這裏體現的是環境之美。

（3）、賞心：

此情此景，作者感到賞心悅目，如何表達？

原文：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

A、譯文：（我們）擡頭縱觀天地的廣大無邊，低頭俯察萬物的興盛繁茂。當然：照定語後置的正常語序應該譯成：（我們）擡頭縱觀廣大無邊的天地，低頭俯察興盛繁茂的萬物。

B、所以：古義：用來……的

今義：表示因果關係的連詞

C、所以遊目騁懷（動作使動，使……放縱，使……奔馳）

用來放開眼界，開闊胸懷。

D、足以極視聽之娛（副詞作動詞，盡享）之：的

盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。

E、譯文：用來放開眼界，開闊胸懷，盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。（蘇東坡說：惟江上之清風，與山間之明月，耳鍀之爲聲，目遇之成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。）

F、信可樂也：實在是快樂啊！

板書：仰觀俯察遊目騁懷

這實際上體現了生活的美好。板書：生活美好。

（4）、樂事：

當然更樂的事不在修禊，而在於作曲水流觴之飲。將他們的賦詩的一句找出：

“——引以爲流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”

我們來看這句話：

A、引以爲流觴曲水。

譯文：汲引（清流急湍），把（它）作爲流動酒杯的曲折水道。（省略句）

B、其次：古義：它（曲水）的旁邊的地方。大家在曲水旁邊排列而坐。

今義：次第較後；第二（用於列舉事項）；次要的地位

C、雖無絲竹管絃之盛。

譯文：雖然沒有熱鬧的管絃音樂。（定語後置）

D、一觴一詠（名作動，喝酒）

一邊喝酒，一邊賦詩。

F、也足夠盡情地抒發內心的情思了。

板書：流觴曲水一觴一詠

衆人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人爲的管絃之聲亦屬多餘了。這體現了相聚詩酒之樂。板書：相聚詩酒。

(5)那麼還有“二難並”，我們不知道這些名士誰是主人，但大家相聚在一起，那真是開心得不得了。板書：羣賢畢至少長鹹集

A、羣賢畢至（形作名，賢士）衆多的賢士都聚在這裏。

B、少長賢集（形作名，年輕的人，年長的人）年輕的、年長的人都聚集在一起。

在這些人中，除王羲之外，還有像謝安、孫綽、支遁等人，這些人就是所謂的魏晉風度，名士風流，像王羲之、謝安不用說，孫綽、許洵是的玄學家，支遁是和尚，這些人聚在一起，他們忘記了年齡，盡情享受着樂景、美事。

這是“名士相聚”之樂。（板書）

總體板書：

氣候宜人(良辰)：天朗氣清惠風和暢

環境優美(美景)：崇山峻嶺茂林修竹

清流急湍映帶左右

生活美好(賞心)：仰觀俯察遊目騁懷

相聚詩酒(樂事)：流觴曲水一觴一詠

名士相聚(二難並)：羣賢畢至少長鹹集

問題二：人們常說：“好花不常開，好景不常在”、“天下沒有不散的筵席”，第二段中，作者表現了人生俯仰的哪些“痛”？

提示：作者由樂一轉，本來是今天遊宴的快樂，作者由此感慨，人啊！其實生死，萬物的生和滅，其實是非常迅速的。作者由樂轉悲有一個過渡，他先寫兩種人，一種人好靜，這種好靜的人就“取諸懷抱，悟言一室之內”

悟言一室之內（“悟”通“晤”，面對面）

在家裏（室內）和朋友面對面交談。（暢談）

就是說：我們這些好朋友，我們是好靜的，我們在屋裏，談談人生啊，談談抱負啊，談談理想啊，還有一種人啊，好動，他就可以“放浪形骸之外”這種人是可以到處形跡天涯。可是作者說，無論是好靜也罷，好動也罷，這兩類人，其實他們的快樂都不能永保，那麼這樣一來呢，厭倦了之後，“痛”由此產生了。

教師明確：

首先：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”

A、及其所之既倦（動詞，達到、得到）

B、譯文：等到對於自己已經對得到的東西感到厭倦，情緒隨着事物和環境的變遷而改變，感慨就會隨之而生。

板書：所之既倦

這是永不滿足的慾望使然。我用“生命本體永難滿足的內在慾望”來概括。（板書）

其次：“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷”。

A、向之所欣，這裏的“向”，古義：過去、以前，原先感到高興的事。

今義：方向

B、俯仰：古義：形容時間短暫

今義：低頭或擡頭，泛指一舉一動

C、猶不能不以之興懷（代詞，指“向之所欣，已爲陳跡”）

還不能不因此（因爲這）而激起心中的感觸。

D、譯文：原先感到高興的事，轉眼之間，已經成爲陳跡，還不能不因此而激起心中的感觸。

實際上是“所遇已陳”，生命狀態在不斷變化，無法把握，我用“外在世界的流轉不停無法掌控”來概括。（板書）

最後：“況修短隨化，終期於盡”

A、何況壽命長短，完全聽憑造化的（大自然的，唐代畫家張璪曾經提出了一條藝術創作理論：外師造化，中得心源。“造化”，即大自然，“心源”即作者內心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說藝術創作來源於對大自然的師法，但是自然的美並不能夠自動地成爲藝術的美，對於這一轉化過程，藝術家內心的情思和構設是不可或缺的。）

B、終歸要走到盡頭。

生命的消逝“無法抗拒”，我用“個體生命的修短隨化終期於盡”來概括。（板書）

總體板書：1、生命本體永難滿足的內在慾望（所之既倦）

2、外在世界的流轉不停無法掌控（所遇已陳）

3、個體生命的修短隨化終期於盡（無法抗拒）

問題三：第三段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什麼？

教師明確：如果說“痛”是感性的，是淺表的情感表現，那麼“悲”則是理性的，內在的情感體驗，只有足夠大的“痛”感，才能上升爲“悲”之境地。因此，這兩種情感體驗是不同的。

A、“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。”說明作者“悲嘆古今同爲生死無常”板書。表達生命無常的觀點是一樣。

B、“後之視今，亦猶今之視昔”，實際上是作者“悲嘆後人慨嘆今人之慨嘆”（板書），實乃“悲哀”之極。（我們後來在王勃的《滕王閣序》中“勝地不常，盛宴難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。”得到印證。

總體板書：

1、悲嘆古今同爲生死無常

2、悲嘆後人慨嘆今人之概嘆

（二）、體悟本文的思想情感

1、教師進一步明確：悲嘆之餘，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，“後之覽者，亦將有感於斯文”。既然人生如此短暫，此次聚會的有關情形就應記錄下來，使後人瞭解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背後，發現作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執著。

2、古文觀止：“通篇着眼在死生二字，只爲當時士大夫務清談、鮮實效，死生齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有餘痛，但逸少曠達人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣。”

由此可見，悲哀不等於悲觀，憂患也不必然導致消極，《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含着對美的幻滅的悼惜。解讀它時，我們要從感傷的背後，發現作者對人生、自然之美的執著和熱愛。正因爲人生、自然是美的，有價值的，它們的消亡才讓人痛苦。毫無價值的東西消亡了，沒有人會感到傷心。因此，《蘭亭集序》是消極其表，執著其裏；悲感瀰漫於外，深情激動於中；一往情深，惻然動人。它對老莊“一死生”、“齊彭殤”的否定，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。

（三）、全班同學朗讀課文一遍，教師指導朗讀情感如何抒發。