讀書筆記分享

第一篇：歐洲文明十五講讀書筆記(分享)

書名：《歐洲文明史十五講》

背景：去年在北大讀歷史期間，偶然讀到陳樂民先生的《歐洲文明十五講》（北大出版社的“名家通識講座書系”中的書）。陳樂民先生是原社科院歐洲研究所所長，畢生觀察和研究歐洲（夫人是美國所前所長資中筠，美國研究的權威，最近出版系列文集）。本書看似是爲北大國際關係學院三年級的學生講的歐洲文明史概論（近來我原本是不願讀概論類的書的），但讀罷方知，先生對歐洲史博大精深的研究都通過這小小的概論體現出來，讀來有種酣暢淋漓、意猶未盡的感覺。對我而言，至少有三個好處可以強調：

1. 系統地瞭解歐洲史的“大脈絡”和環環相扣的演進，每一講不是關注具體的歷史細節和事件，

而是透過歷史事件看到背後的“文明的進程”，思想頗爲深刻且將其背後複雜的歷史關係演繹的非常透徹；

2. “十五講”中將歐洲史方面的經典書籍都做了推薦或介紹，如果想系統瞭解歐洲的歷史或文明

史，可以將“十五講”作爲一個導讀並進一步深入鑽研；

3. 十五講本身是一個書系，已經出了差不多50種書目，每個領域都是大家駕輕就熟將所研究的

領域的課程用十五講的方式概要向讀者介紹，有興趣瞭解其它學科的知識可以按圖索驥。 思考：對於歐洲史，陳先生指出，他終生研究的一個問題，“歐洲何以爲歐洲，中國何以爲中國”。他提到，賀麟教授（賀麟，四川省金堂縣人，中國著名的哲學家、哲學史家、黑格爾研究專家、教育家、翻譯家。早在20世紀40年代，賀麟就建立了“新心學”思想體系，成爲中國現代新儒家思潮中聲名卓著的重鎮）在上個世紀30年代就提出“應全面系統地學習和研究中國的歷史和學問，應該全面系統地研究西方的學問”。還有一位老先生說到“如果不讀中國的歷史，你就不知道中國爲何偉大；你如果不讀世界歷史，你就不知道爲什麼中國近代落後”。

我在思考一個問題，究竟我們的國家發展要選擇哪條道路，用什麼樣的理論體系、價值觀體系作爲指導？我們個人就像應該選擇哪個理論體系、哪個價值觀體系去作爲我們個人的信仰和精神依託？在中西馬、儒釋道之間我們要如何去權衡取捨？是西方近代以來形成的普世價值（科學、民主、平等、自由的精神/資本、市場經濟、憲政法治）？還是中國傳統文化的發揚光大？儒家是“遊魂”嗎？儒家能煥發新的生命力嗎？道家和佛法的現代意義？?一系列問題等着我們去思考、研究和討論，學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎，我想，我們只有不斷地學習、再學習，思考、再思考才能深化自己對文明的理解，形成自己的認知體系，前提是先要沉下心來做些基本功，即中、西方面的歷史、哲學和文明的系統瞭解。

在北大歷史班對中國歷史做了一個導讀，今年開始在北大哲學系對國學做一年的研究，之後計劃在北大乾元西學再學一年，對各方面的知識有個系統的瞭解和補課，然後再談我們的選擇、甚至是這個國家的選擇吧。

原文摘錄：

（第一講-希臘）顧準對古希臘文明的總結：希臘古代學術文化，首先興起於小亞細亞，那裏是史詩、抒情史、自然哲學、自然科學的故鄉，現在（雅典時期），雅典成爲希臘世界的中心，它的建築活動吸引了一大批建築家、雕刻家來到了雅典，在它的內部，興起了淵源於詩又超過了詩的戲劇。它的民主生活又使得議事會、陪審法庭和公民大會成爲說話的藝術即雄辯術的廣闊用武之地。雄辯術可以使得一個普通公民成爲民衆的領袖，這是講它的民主生活。在這種情況下，雅典總的學術文化十分活躍，雅典公民在政治生活中獲得了廣泛的支持，希臘世界各地的知識分子也羣趨雅典，在伯利克里接近的人中有米利都自然哲學學派的哲學家、與偶雕刻家也有歷史學家，都來自外邦。著名的詭辯學家都到過雅典，爲富豪子弟當教師。在伯利克里的下一代，就在戰亂頻繁的伯羅奔尼撒內戰時期，雅典的蘇格拉底興起爲一代哲學宗師，此後希臘哲學的四大派：柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、斯多葛都起於雅典，學派的中心也一直在雅典，直到羅馬時代。

（第二講-羅馬）自從皇帝們當政的時候起，歷史就要更加難寫了，因爲一切都變成祕密了；行省的一些公文信件都送到皇帝的辦公廳，人們能夠知道的只有暴君們的愚蠢和大膽所不願隱藏的東西或者是歷史學家們所能夠猜到的東西而已。“，沒有比在法律的接口下和裝出公正的姿態時所做的事情更加殘酷的暴政了，因爲在這樣的情況下，可以說不幸的人們正視在他們得救的跳板上被溺死的”

（第三講-羅馬到封建時期）基督教文明史從東方來的，從耶路撒冷來的，但是逐漸地受到阿拉伯人的排斥和壓迫，基督教徒越來越往西集中，所以它雖然生在東方，但紮根在西方，成長在中世紀，中世紀的西方。“西方的文明禮貌從哪裏來的？中世紀來的（《文明的進程》）”

（第四講-中世紀）中世紀或者叫做歐洲的封建時代，對歐洲歷史有一個大的貢獻，這個貢獻就是促使歐洲在近代時期成爲民族國家的歐洲。（有國家形態的民族才叫nation）。民族國家的意思就是大體上一種統一的語言、一種基本的文化、一種大體上統一的領土。然後一個國家的主權（民族國家-市民社會-工商業）。“基督教的神學和哲學史混在一起的，到了近代，哲學才從神學裏面發展出來”。

（第五講-文藝復興，14-16世紀）文藝復興的影響：1）人生態度：人與神剝離，以人爲本；2）社會活躍-市民社會和中產階級；3）思想文化批判意識加強；4）教育學院制度；5）科學思維。中世紀的

精神是人們的眼睛總是想着彼岸、天國、地獄，理性是由上帝掌握的，文藝復興後，想着此岸、現世，理性從神性迴歸到人性中，信仰不再是唯一的人生態度。

（第六講-宗教改革，14-17世紀上半葉，科學思維、地理大發現、文藝復興、宗教改革）

“文藝復興所產生的影響基本是在知識分子當中，知識分子在西方是一個社會的酵母。一個社會如果沒有知識分子就不是一個完整的社會，一個民族如果沒有文化就沒有了脊樑。”

“宗教寬容問題實際上也是西方人文主義、理性主義發展過程中俄曲折。爲什麼我們在歐洲包括美國，談起自由主義或者理性主義來的時候，沒有什麼太難理解的。而在我們國家，爲了一個自由主義，可以有那麼多的爭論。我想原因之一，是我們的歷史經歷沒有這些曲折。我們的歷史非常簡單，就是朝代更替。19世紀以前全部是朝代更替。而西方這方面的俄曲折，給西方人一個教訓，有希臘式的理性傳統，求知式的傳統，再加上這些曲折，西方就成熟起來”

（第七講-啓蒙，17-18世紀）康德說，啓蒙，就是人類脫離自己所加給自己的不成熟狀態；要有勇氣運用自己的理智，在一切事情上，都有公開運用自己的理性的自由。

培根（新工具）有三句話：1）讀書使一個人豐富；2）討論可以使一個人成熟；3）寫作使一個人精確。

英國的經驗主義加上法國的理性主義匯成了18世紀啓蒙時期的全盛時代，最終形成德國的古典哲學。

（第八講-英法革命）：凡是我們做事，都得有兩個過程，一個叫做“build up”就是把事情做起來；另一個叫做 “break through”，就是打破原來的格局，不斷去撞擊那層天花板，上升到一個新的境界”；“主權在民的普遍意志：英國12世紀 大憲章-洛克的思想-權利法案-宗教寬容-美國的獨立宣言-法國的人權宣言-聯合國的人權宣言”

（第九講-歐洲文明的輻射，16-19世紀歐洲文明發展的關鍵時期），三個轉變：1）君主制到民主制；2）農業國家、文明到工業國家、文明；3）思維模式的變化。

（第十二講歐洲文明與世界歷史）

? 黑格爾《歷史哲學》“世界歷史歸根到底是精神的而非現世的”，現世多要受人的主觀意圖和

不由自主的客觀形勢的控制和左右，而精神則是恆久有效的，精神便成了人類的理念或理想，如理性、自由、正義等。

? 陳先生思考的“兩條線”，一是瞭解歐洲，通其三史：1）歐洲通史；2）歐洲思想史、社會

史、哲學史。科學史；3）藝文史。二是瞭解中國何以爲中國，中國的傳統文化廣大而精微，刻着悠久歷史的滄桑痕跡，它深邃、幽遠的哲理，獨特的美學價值以及某些可以抽象繼承的道德操行都是可貴的精神財富，但是在涉及現代化以及人類社會發展前途的問題時，我們的傳統文化和它所形成的“道德”無論如何卻是無能爲力的，中國沒有也不可能從自己的土壤中生髮出近代文明。

? 歐洲精神或西方文明，在實質上點出了“世界歷史的走向”，五四時期提出的“德賽二先生”

說到極處是對歐洲精神的高度提煉。

? “17實際的作用是啓蒙的啓蒙時期，是方法論的革新時期。英國的實證哲學、法國的理性哲

學、德國的古典哲學形成歐洲近代的思維體系”

? “這個精神世界，照我看，就是從兩希文明發端，經過羅馬-基督教文明，至英國的實證經

驗、而後衍變爲“英美傳統”的自由和民主精神。在歐洲大陸，古典的文化傳統加上英國的經驗，經過啓蒙的法國匯成了自由、平等、博愛、共和等近代的民主思想”。“總之，自由精神和民主精神在19世紀已經在理論上日漸羽翼豐滿，概括地說可以叫做“自由主義”。

? 自由主義的基本點：1）自由與人：自由主義是以個人主義（不是自私主義）爲基礎和前提

的；2）自由與法律：法律部僅僅是對違法者的懲罰，尤其是對人的權利的保護（康德：法律限制我們的自由只是爲了使得我們的自由可以和他人的自由及全體的公共利益相一致；這種自由隨帶着這種權利，那就是把我們自由還不能處理的各種思想和疑惑公開付諸討論而且這樣做時不會被人污衊爲搗亂的有危害性的公民，這是人類理性原有的權利之一，而人類理性除了從在其中都有發言權的那種普遍人類理性之外，並不承認其它裁判者，而且既然我們的狀態多能有的改善要得自這種來源，所以這樣的權利是神聖的而且必不可剝奪的，他把自由、道德、幸福串在一起了，視爲純粹理性的“”最高目標）；3）自由與平等：自由和平等終其極是一致的；4）自由與民主：以自由爲精神，以民主爲制度。

（第十三講歐洲文明與中國文化的自主性）

? “中國的歷史同西方的歷史最大的不同之處就在於中國不變，西方總在變，西方一個世紀一個

世紀地在變，中國史一個朝代一個朝代地循環”

? “傳統文化和文化傳統的不同，文化傳統是在傳統文化基礎上形成的一種政治的或者道德性的

‘道統’，即政治文化。“中國史從上到下的‘專制主義’，從下到上的‘臣民主義’”。

? 三本書瞭解近代中國知識分子：1）圍城 20世紀20-30年代；2）洗澡 50年代；3）幹校六記

文革

? 我們的新文化是什麼樣子？屬於中國自己的新文化應該是既有科學又有民主，同時保存了傳統

文化中的好東西，什麼是傳統文化的好東西？中國的哲學、中國的美學、中國的倫理中可以抽象繼承的那部分，應該是一種融合，而不是一種拼湊。

陳先生提到的書：

陳衡哲. 《西洋史》（經典推薦）

《西方的遺產》

黑格爾. 《歷史哲學》（比較難，至少讀導讀概論）

德尼菲. 《歐洲史》

雷海宗．《西洋文化史綱要》

《荷馬史詩》（遠古時代各部落和邦國的戰爭）

希羅多德．《歷史》（兩河流域、埃及公元前6世紀以前的遠古時期，波斯文化通過兩河流域、通過埃及流入希臘，希臘文明的源頭）

修昔底德．《伯羅奔尼撒戰爭史》（裏面有一段著名的伯利克里講演詞，是歐洲古代精神的精彩詮釋）

孟德斯鳩．《羅馬盛衰原因論》

孟德斯鳩．《論法的精神》

顧準．《希臘城邦制度——讀希臘史筆記》

埃利亞斯．《文明的進程：文明的社會起源和心理起源的研究》

但丁．《神曲》

馬基雅維裏．《佛羅倫薩史》、《君主論》（國際關係首先是利益問題，首先不是道德問題） 薄伽丘．《十日談》

伊拉斯謨．《愚人頌》

馬克思韋伯.《新教倫理和資本主義精神》

茨威格．《一個古老的夢：伊拉斯謨傳》

茨威格．《昨日的世界：一個歐洲人的回憶》

恩格斯．《論日爾曼人的古代歷史》和《法蘭克時代》（收錄於《馬克思恩格斯全集》第十九卷） （書目待續，3月26日記）

狄德羅．《達朗貝的夢》，載《狄德羅哲學選集》

伏爾泰．《哲學通信》（《英格蘭通信》）

伏爾泰．《論寬容》、《路易十四時代》、《風俗論》

培根．《新工具》

康德．《答覆一個問題：“什麼叫啓蒙？”》，載《理性歷史批判文集》，何兆武譯 約翰·密爾．《論自由》

盧梭．《社會契約論》

托馬斯潘恩.《論人權》

洛克. 《論政府》

雨果．《九三年》

福澤渝吉．《文明論概略》

托克維爾. 《在美國的民主》（經典推薦）

弗雷德里希.赫爾 《歐洲思想史》

第二篇：冷眼分享集讀書筆記一

《冷眼分享集》讀書筆記（一）

（2014年9月27日）

1、股市賺錢不靠炒，而是靠投資企業的業績表現。散戶一定要建立一個信念，即“短期來說，股價可能跟公司的業績表現脫節，但長期來說，股價必然反映公司的業績”。

2、eps（每股淨利）是評估股票中最重要的因素。投資者只要把注意力集中在這個數字上，永遠也錯不了。所謂“成長股”就是eps年年增長的公司。有了eps，我們就會輕而易舉地評估股價是否過高。

3、以eps去除股價，得出本益比，本益比就是賺回本錢所需的年限。通常10倍的本益比比較合理。但如果公司沒有什麼成長，最好取8倍得本益比。成長快速的公司本益比可達15倍。

4、買進股票時應作長期投資的打算，但要逐季、逐年檢討，貼身跟蹤公司業務，不可置之不理。

5、股票就是公司的股份，跟合資買屋、開工廠沒什麼兩樣，你擁有股份的上市公司，跟你所參股別人的公司一樣，需要時間去完成業務才能賺到錢，爲什麼你用不一樣的態度去對待股份呢？買屋子可以等三年，爲什麼股票就不能呢？

6、你買進一家公司的股票，就是買進該家公司的股份，作爲該公司的股東，你一定要貼身跟蹤公司的業務進展，從而做出保留該公司股份還是賣出的決定，因此每一名投資者，都應該認真閱讀該公司發佈的季報、年報，以瞭解公司的營運狀況。在閱讀時，一定要詳讀公司賬目中的附註，因爲公司的資產負債表盒損益表太過精簡，必須靠附註來提供詳情，加以解釋和補充才能窺見全貌。

7、如果你要在股市作千里之行，想通過股市積累財富，實現財務自由，那麼你首先要做的，不是研究股市，不是研究企業，而是端正你的念頭，確定正確的方向，方向正確，研究纔有用。如果你選擇的是“投機”的話，你一開始就定錯了方向，往後你盡多大的努力，耗盡多少心機，恐怕到頭來落得傾家蕩產、身敗名裂；如果你選擇的是“投資”而且是長期投資的話，你的方向選對了。

8、投機的特徵：

對買進的股票一無所知，希望靠別人把臭股炒起；

相信快速致富，大玩對敲；根據謠言而不是事實買股；感情用事，eq高過iq；爲自己的失敗找理由。

9、投資的特徵：

相信天下沒有白吃的午餐，要賺錢必須付出心血和努力；

相信股票只有長期投資才能獲利；種油樽三年才結果，買屋子三年才交屋，股票守三年纔有利可圖時不時很合理呢？

不信謠言，善於從失敗中尋找教訓，不重蹈覆轍；

永遠不忘記買股票就是買公司的股份，公司的業績比股市的興衰重要； 勤做功課，全力研究企業。

成敗只在一念間，你選擇投資還是投機，由你自己決定。

第三篇：《解讀分享 支持——做走進孩子心靈的老師》讀書筆記

最近我拜讀了沈雁老師的這一篇論文《解讀分享 支持——做走進孩子心靈的老師》後,深受啓發。

1、說說題目

我們說一篇好的論文，不是靠華麗的語言作爲修飾，而是它的真正意義和內涵。沈雁老師的文字有她獨特的魅力，雖然簡單而樸素、通俗易懂，卻讓人回味無窮，印象深刻。順便提一下文章的題目。一個好的題目往往引人入勝，讓人不自覺地想要去讀這篇文章。《解讀 分享 支持——做走進孩子心靈的老師》這個題目第一很明確：直接揭示論題範圍或論點，使人看了標題便知曉文章的大體輪廓、所論述的主要內容以及作者的寫作意圖。第二就是題目很簡煉。因爲論文的標題不宜過長，過長了容易使人產生煩瑣和累贅的感覺，得不到鮮明的印象，從而影響對文章的總體評價。第三很新穎。標題和文章的內容、形式一樣，有沈雁老師自己的獨特之處。因此，一個好的題目也爲這篇文章打了一個好的開端，從而激起讀者的閱讀興趣。

2、說說內容提要

內容提要是全文內容的縮影。往往我們在寫內容提要時，都會把文章中問題的提出、大標題小標題和結尾統統放上去，在這篇論文中，沈雁老師以清晰的筆墨，勾畫出全文的整體面目;提出主要論點、簡要敘述了全文的框架結構。內容提要體現了5點： 1.完整性。2.重點突出。3.文字簡煉。4.陳述客觀。5.語言生動。

3、說說標題的特色

在閱讀整篇文章時我發現了一個特別之處，每一個大、小標題都非常有特色：

看來一篇好的論文還要在小標題上花點工夫，一開始要周密思考，接着要理清思路，最後還要不斷完善，最重要的一點更是要文字簡煉、突出重點。

4、說說案例

要寫好一篇論文，必須要有豐富、準確、全面、典型、生動具體的材料。從中研究提煉出自己的觀點，並用具有說服力的題材(論據)來證明自己的觀點。因此，資料的收集對論文的寫作有着舉足輕重的作用。在文章中我看到了每一個案例都是那麼生動具體，看來平常的收集材料、積累案例的工作是非常的重要的，這樣在寫論文時內容便不會因爲都是理論的東西而顯得空洞了。

我相信只要通過自己不斷的努力,今後一定會撰寫出一篇高質量的教育教學論文。

第四篇：分享國學大師清華教授翟鴻燊的讀書筆記

分享國學大師清華教授翟鴻燊的讀書筆記 (2014-11-29 16:06:41)

1.別人的不足就是自己存在的價值。

2.讚美是人們有效溝通的潤滑劑。

3.人世間最不能等的莫過於孝敬老人。

4.小孝治家，中孝治企，大孝治國，再大孝治天下。

5.用心做事，用情做人。

6.領導者的價值就是把追隨者逐漸培養成爲領導者。

7.財聚人散，財散人聚。掙錢只有一個目的，即花錢。錢少是自家的，錢多是大家的，再多是人民的，所以就叫人民幣。

8.能幹大事的人都是仗義的人。

9.溝通五心：喜悅心、包容心、同理心、讚美心、慈愛心。

10.人脈就是財脈，和諧的關係就是財富。

11.相隨心生，口乃心之門戶。

12.溝通是情緒的轉移，信息的互動。溝通上沒有對與錯，只有立場。

13.毛澤東說過，越是敵人反對的我們越要擁護，越是敵人擁護的我們越要反對。

14.一個人生命取向要高，生命能量要強。精力就是權利。

15.什麼是團隊？看這二個字就知道，有口才的人對着一羣有耳朵的人說話，就是團隊。

16．人才不一定有口才，但有口才的人一定是人才。

17.在美國誰會講話，誰口才好誰就當總統。

18.溝通是有層次的。

19.瞭解別人是精明，瞭解自己纔是智慧。

20.認同別人，更容易肯定自己。

21.信息語言傳達信息，聲音語言傳達感覺，肢體語言傳達態度。

22.一個境界低的人，講不出高遠的話；一個沒有使命感的人，講不出有責任感的話；一個格局小的人，講不出大氣的話。

23.人要學會變態：當然是改變心態、態度、狀態。溝通最忌諱的是一臉死相。好人就是沒有時間去做壞事的人。人生障礙就是“看不到的目標”。

24.毛澤東說，三天不學習就趕不上劉少奇同志了。並且他認爲精通的目的是“全在於應用”。

25.什麼叫魂？思考力是萬力之源。角色就是人格。

26.領導最忌諱的是屬下對問題說：不知道，不清楚。要“與時消息，與時偕行，與時懼進”。

27.空纔能有，放下才能承擔。

28.不二過，不遷怒。

29.沒有調查就沒有發言權。

30.因爲優秀就很難卓越。

31.心有多大，舞臺就有多大。

32.不容不看，不配當家。

33.用人所長，必容人所短。

34.沒有完美的個人，只有完美的團隊。

35.把注意力放在結果上，不是情緒上。

36.不做準備的人就準備失敗。

37.有道行的人愛講並強調時間和空間。時間可以贏得空間，空間可以贏得時間。

38.得其時，當其位，如“營銷”。當動則動，當止則止。

39.賺錢的祕訣：1.賠本的買賣不能幹；2.賺錢的買賣要幹；3.請記住前兩條規則。

40.羣體是不做決定的。領導就是領袖和導師，領導者的價值是把追隨者培養成領導者。道，法的中間是天、地、人。領導者的能力就是獲得追隨者的能力。修身爲本，然後治家，成業，治國。

第五篇：分享國學大師清華教授翟鴻粲的讀書筆記

分享國學大師清華教授翟鴻粲的讀書筆記：

1.別人的不足就是您存在的價值。

2.讚美是人們溝通的潤滑劑。

3.人世間最不能等的莫過於孝敬父母。

4.小孝治家，中孝治企，大孝治國，再大孝治天下。

5.用心做事，用情做人。

6.領導者的價值就是把追隨者培養成領導者。

7.財聚人散，財散人聚。掙錢只有一個目的，即花錢！錢少是自家的，

錢多是大家的，再多是人民的，所以叫人民幣。

8.能幹大事的人都是仗義的人。

9 .溝通五心:喜悅心、包容心、同理心、讚美心、愛心。

10.人脈就是錢脈，關係就是實力。