韓愈的簡介（通用多篇）

韓愈簡介 篇一

韓愈思想較爲複雜，思想淵源於儒家，又常有離經叛道之言。以儒家正統自居，反對佛教的清淨寂滅、神權迷信，卻又相信天命鬼神；他盛讚孟子闢排楊朱、墨子，認爲楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張並無二致。這些複雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。

他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。

20歲赴長安考進士，三試不第。

25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。

36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免賦稅，貶陽山令。

憲宗時北歸，爲國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。

50～57歲，先從裴度徵吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作爲。

歷史評價 篇二

唐

裴度：昌黎韓愈，僕知之舊矣，其人信美材也。近或聞諸儕類雲：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文爲戲。

白居易：學術精博，文力雄健，立詞措意，有班（班固）、馬（司馬遷）之風，求之一時，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交勢利，自致名望。可使執簡，列爲史官，記事書法，必無所苟。

皇甫湜：先生之武，襲蹈聖矩。基於其身，克後其所。居歸丘軻，危解禍羅。具兮素兮，有靦何多。靡引而忘，天吝其施。垂升乃頹，羣心孔哀。厥聲赫赫，滿華遍貊。年千世百，新在竹帛。我銘在碑，展我哀思。

韓愈題跋全身像李翱：翱昔與韓吏部退之爲文章盟主，同時倫輩，惟柳儀曹宗元（柳宗元）、劉賓客夢得（劉禹錫）耳。

劉禹錫：高山無窮，太華削成。人文無窮，夫子挺生。典訓爲徒，百家抗行。當時勍者，皆出其下。古人中求，爲敵蓋寡。貞元之中，帝鼓薰琴。奕奕金馬，文章如林。君自幽谷，升於高岑。鸞鳳一鳴，蜩螗革音。手持文柄，高視寰海。權衡低昂，瞻我所在。三十餘年，聲名塞天。公鼎侯碑，志隧表阡。一字之價，輦金如山。權豪來侮，人虎我鼠。然諾洞開，人金我土。親親尚舊，宜其壽考。天人之學，可與論道。二者不至，至者其誰。豈天與人，好惡背馳。昔遇夫子，聰明勇奮。常操利刃，開我混沌。子長在筆，予長在論。持矛舉楯，卒不能困。時惟子厚，竄言其間。讚詞愉愉，固非顏顏。磅礴上下，羲農以還。會於有極，服之無言。

趙德：昌黎公，聖人之徒歟！其文高出，與古之遺文不相上下。所履之道，則堯、舜、禹、湯、文（周文王）、武（周武王）、周（周公）、孔（孔子）、孟軻、揚雄所授受服行之實也。固已不雜其傳，由佛及聃（老子）、莊（莊子）、楊之言，不得幹其思，入其文也。以是光於今，大於後，金石焦鑠，斯文燦然。德行道學文庶幾乎古。

裴敬：以文稱者，若陳拾遺（陳子昂）、蘇司業（蘇源明）、元容州（元結）、蕭蘇曹、韓吏部之類。

司空圖：愚嘗覽韓吏部歌詩累百首，其驅駕氣勢，若掀雷抉電，奔騰於大地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而徇其呼吸也。

五代

劉昫：①韓、李（李翱）二文公，於陵遲之末，遑遑仁義；有志於持世範，欲以人文化成，而道未果也。至若抑楊、墨，排釋、老，雖於道未弘，亦端士之用心也。②天地經綸，無出斯文。愈、翱揮翰，語切典墳。

兩宋

韓琦：韓愈唐之名士，天下望以爲相，而竟不用，談者至今眥爲謗。

歐陽修：退之筆力，無施不可，而嘗以詩爲文章末事，……然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態，一寓於詩，而曲盡其妙。……餘嘗與聖俞（梅堯臣）論此，以謂譬如善馭良馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之。至於水曲蟻封，疾徐中節，而不少蹉跌，乃天下之至工也。

宋祁：①大曆、正元間，美才輩出，擩嚌道真，涵泳聖涯，於是韓愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之，排逐百家，法度森嚴，抵轢晉、魏，上軋漢、周，唐之文完然爲一王法，此其極也。②唐興，承五代剖分，王政不綱，文弊質窮，崿俚混並。天下已定，治荒剔蠹，討究儒術，以興典憲，薰醲涵浸，殆百餘年，其後文章稍稍可述。至貞元、元和間，愈遂以《六經》之文爲諸儒倡，障堤末流，反刓以樸，剗僞以真。然愈之才，自視司馬遷、揚雄，至班固以下不論也。當其所得，粹然一出於正，刊落陳言，橫騖別驅，汪洋大肆，要之無牴牾聖人者。其道蓋自比孟軻，以荀況、揚雄爲未淳，寧不信然？至進諫陳謀，排難恤孤，矯拂媮末，皇皇於仁義，可謂篤道君子矣。自晉汔隋，老佛顯行，聖道不斷如帶。諸儒倚天下正議，助爲怪神。愈獨喟然引聖，爭四海之惑，雖蒙訕笑，跲而復奮，始若未之信，卒大顯於時。昔孟軻拒楊、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千餘歲，撥衰反正，功與齊而力倍之，所以過況、雄爲不少矣。自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山、北斗雲。③柳柳州（柳宗元）爲文，或取前人陳語用之，不及韓吏部卓然不丐於古，而一出諸己。

蘇洵：韓子之文如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪遑惑，而抑絕蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。

沈括：退之詩，押韻之文耳，裏健美富贍，然終不是詩。

呂惠卿：吾謂詩人亦未有如退之者。

蘇軾：①自東漢以來，道喪文弊，異端並起。……獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎？②子美（杜甫）之詩，退之之文，魯公（顏真卿）之書，皆集大成者也。③唐之古文，自韓愈始。④柳子厚詩，在陶淵明下，韋蘇州上；退之豪放奇險則過之，而溫麗靖深不及也。

韓愈題跋版畫像蘇轍：①昔者漢之賈誼，談論俊美，止於諸侯相，而陳平之屬，實爲三公；唐之韓愈，詞氣磊落，終於京兆尹，而裴度之倫，實在相府。夫陳平、裴度未免謂之不文，而韓愈、賈生亦常悲於不遇。②唐人詩當推韓、杜，韓詩豪，杜詩雄，然杜之雄亦可以兼韓之豪也。

陳師道：①退之於詩，本無解處，以才高而好爾。②黃詩、韓文，有意故有工，左、杜則無工矣。

黃庭堅：老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋後人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。

秦觀：鉤莊（莊子）、列（列子）之微，挾蘇（蘇秦）、張（張儀）之辯，摭遷（司馬遷）、固（班固）之實，獵屈（屈原）、宋（宋玉）之英，本之以《詩》《書》，折之以孔氏，此成體之文，如韓愈之所作是也。蓋前之作者多矣，而莫有備於愈；後之作者亦多矣，而無以加於愈，故曰：總而論之，未有如韓愈者也。

王讜：元和已後，文筆學奇於韓愈，學澀於樊宗師。

蔡啓：退之詩豪健雄放，自成一家，世特恨其深婉不足。

惠洪：予嘗熟味退之詩，真出自然，其用事深密，高出老杜之上。

葛立方：裴度平淮西，絕世之功也。韓愈《平淮西碑》，絕世之文也。非度之功不足以當愈之文，非愈之文不足以發度之功。

胡仔：韓退之詩，山立霆碎，自成一法，然臂之樊候冠佩，微露粗疏。

劉珙：此五君子（諸葛亮、杜甫、顏真卿、韓愈、范仲淹），其所遭不同，所立亦異，然其心則皆所謂光明正大，踈暢洞達，磊磊落落而不可揜者也，其見於功業文章，下至字畫之微，蓋可以望之而得其爲人。

張戒：韓退之詩，愛憎相半。愛者以爲雖杜子美亦不及，不愛者以爲退之於詩本無所得。退之詩大抵才氣有餘，故能擒能縱，顛倒崛奇，無施不可。放之則如長江大河，瀾翻洶涌，滾滾不窮；收之則藏形匿影，乍出乍沒，姿態橫生，變怪百出；可喜可愕，可畏可服也。詩文字畫，大抵從胸臆中出。退之文章侍從，故其詩文有廊廟氣。退之詩正可與太白爲故，然二豪不併立，當屈退之第三。

羅大經：韓、柳文多相似，韓如美玉，柳如精金；韓如靜女，柳如名姝；韓如德驥，柳如天馬。歐似韓，蘇似柳。歐公在漢東，於破筐中得韓文數冊，讀之始悟作文法。東坡雖遷海外，亦惟以陶、柳二集自隨。各有所悟入，各有所酷嗜也。

敖陶孫：韓退之如囊沙背水，惟韓信獨能。

趙秉文：韓愈又以古文之渾浩溢而爲詩，然後古今之變盡矣。

劉黻：斯文久矣嘆荊榛，一疏披忠徹紫宸。不忍中原淪左袵，甘尋南土作累臣。鄒軻以後功何遜，魯道於今脈尚新。宇宙欲昏星斗落，空山韓木亦悲春。

陳普：楊墨蛇龍本一區，大顛便是惡溪魚。退之也是無操守，一貶便陳封禪書。

徐鈞：排斥異端尊孔孟，推原人性勝荀楊。平生膽氣尤奇偉，何止文章日月光。

元明清

陶宗儀：通六經百家學，作文章與孟軻揚雄相表裏。

辛文房：公英偉間生，才名冠世，繼道德之統，明列聖之心。獨濟狂瀾，詞彩燦爛，齊、樑綺豔，毫髮都捐。有冠冕佩玉之氣，宮商金石之音，爲一代文宗，使頹綱復振，豈易言也哉固無辭足以贊述雲。至若歌詩累百篇，而驅駕氣勢，若掀雷走電，撐決於天地之垠，詞鋒學浪，先有定價也。

高棅：今觀昌黎之博大而文，鼓吹六經，蒐羅百氏，其詩聘駕氣勢，嶄絕崛強，若掀雷決電，千夫萬騎，橫騖別驅，汪洋大肆，而莫能止者。

王禕：考之唐宋，論文章則韓文公、歐陽文忠公（歐陽修），論政事則陸宣公（陸贄）、范文正公（范仲淹）而已。

羅貫中：韓愈佛骨一表，忠諒有餘，功齊孟子而力倍。然終不能移憲宗之惑者，蓋不探其本，而直以事佛得禍爲言也。豈不惜哉。

孫承恩：道喪文衰，子克振起。排斥老佛，發揮洙泗。幷包百家，源委六經。北斗泰山，百世爾承。

薛應旗：陸贄、韓愈不久於朝，唐之所以雜夷也。

王世貞：韓公於碑誌之類最爲雄奇，有氣力，亦甚古，而間有未脫蹊徑者，在欲求勝古而不能勝之，舍而就巳而未盡舍耳。奏疏爽切動人，然論事不及晁（晁錯）、賈（賈誼），談理不及衡（張衡）、向（劉向）。與人書最佳，多得子長（司馬遷）遺意，而至於有所幹請於人，則詞漫而氣亦屈。記序或濃或淡，在意合與不合之際，終亦不落節也。第所謂原者，僅一《原道》，而所謂辨者，僅一《諱辨》，其巳不作可也。蓋公於六經之學甚淺，而於佛氏之書更滷莾，以故有所著釋，不能皆迎刃也。而他彈射，亦不能多中的，謂之文士，則西京而下故當以牛耳歸之。

鍾惺：唐文奇碎，而退之舂融，志在挽回。唐詩淹雅，而退之艱奧，意專出脫。詩文出一手，彼此猶不相襲，真持世特識也。至其樂府，諷刺寄託，深婉忠厚，真正風雅。

許學夷：①唐人之詩，皆由於悟入，得於造詣。若退之五七言古，雖奇險豪縱，快心露骨，實自才力強大得之，固不假悟入，亦不假造詣也。然詳而論之，五言最工，而七言稍遜。②退之五七言古，字句奇險，皆有所本，然引用妥帖，殊無扭捏牽率之態。

胡震亨：韓公挺負詩力，所少韻致，出處既掉運不靈，更以儲才獨富，故犯惡韻鬥奇，不加棟擇，遂致叢雜難觀，得妙筆汰用，瑰寶自出。第以爲類押韻之文者過。

王夫之：穆宗在位四年耳，以君子，則裴度也、李紳也、韓愈也。

葉燮：①韓愈爲唐詩之一大變。其力大，其思雄，崛起特爲鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈爲之發其端，可謂極盛。②舉韓愈之一篇一句，無處不可見其骨相棱嶒，俯視一切，進則不能容於朝，退又不肯獨善於野，疾惡甚嚴，愛才若渴，此韓愈之面目也。③杜甫之詩，獨冠今古。此外上下千餘年，作者代有，惟韓愈、蘇軾，其才力能與甫抗衡，鼎立爲三。韓詩無一字猶人，如太華削成，不可攀躋。若俗儒論之，摘其杜撰，十且五六，輒搖脣鼓舌矣。

錢良擇：唐自李杜崛起，盡翻六朝窠臼，文章能事已盡，無可變化矣。昌黎生其後，乃盡廢前人之法，而創爲奇闢拙拗之語，遂開千古未有之面目。

沈德潛：①昌黎豪傑自命，欲以學間才力跨越李、杜之上，然恢張處多，變化處少，力有塗而巧不足也。獨四言大篇，如《元和聖德》《平淮西碑》之類，義山所謂句奇語重、點竄塗改者，雖司馬長卿亦當斂手。②善使才音當留其不盡，昌黎詩不免好盡。要之，意歸於正，規模宏闊，骨格整頓，原本雅頌，而不規規於風人也。品爲大家，誰曰不宜？

薛雪：韓昌黎學力正大，俯視羣蒙；匡君之心，一飯不忘；救時之念，一刻不懈；惟是疾惡太嚴，進不獲用，而愛才若渴，退不獨善，嘗謂直接孔孟薪傳，信不誣也。

乾隆帝：韓愈文起八代之衰，而其詩亦卓絕千古。論者常以文掩其詩，甚或謂於詩本無解處。夫唐人以詩名家者多，以文名家者少，謂韓文重於韓詩可也，直斥其詩爲不工，則羣兒之愚也。……其生平論詩專主李杜，而於治水之航，磨天之刃，慷慨追慕，誠欲效其震盪乾坤，陵暴萬類，而後得盡吐其奇傑之氣。其視清微淡遠，雅詠溫恭，殊不足以盡吾才，然偶一爲之，餘力亦足以相及。……今試取韓詩讀之，其壯浪縱恣，擺去拘束，誠不減於李。其渾涵汪茫，千匯萬狀，誠不減於杜。而風骨峻嶒，腕力矯變，得李杜之神而不襲其貌，則又拔奇於二子之外而自成一家。

趙翼：韓昌黎生平所心摹力追者，惟李杜二公。……至昌黎時，李杜已在前，縱極力變化，終不能再闢一徑。惟少陵奇險處，尚有可推擴，故一眼覷定，欲從此闢山開道，自成一家。此昌黎注意所在也。然奇險處亦自有得失。蓋少陵才思所到，偶然得之；而昌黎則專以此求勝，故時見斧鑿痕跡。有心與無心，異也。其實昌黎自有本色，仍在“文從字順”中，自然雄厚博大，不可捉摸，不專以奇險見長。恐昌黎亦不自知，後人平心讀之自見。若徒以奇險求昌黎，轉失之矣。

馬允剛：韓昌黎在唐之中葉，不屑趨時，獨追蹤李杜。今其詩五七言古，直逼少陵，餘體亦皆硬筆屈盤，力大氣雄，而用意一歸於正，得雅頌之遺，有典誥之質，非同時柳子厚、劉夢得所能及，鼎足李杜，非過論也。

陳沆：謂昌黎以文爲詩者，此不知韓者也。謂昌黎無近文之詩者，此不知詩者也。……當知昌黎不特約六經以爲文，亦直約風騷以成詩。

方東樹：①韓公當知其“如潮”處，非但義理層見疊出，其筆勢涌出，讀之攔不住，望之不可極，測之來去無端涯，不可窮，不可竭。當思其腸胃繞萬象，精神驅五嶽，奇崛戰鬥鬼神，而又無不文從字順，各識其職，所謂“妥貼力排奡”也。②韓公詩，文體多，而造境造言，精神兀傲，氣韻沈酣，筆勢弛驟，波瀾老成，意象曠達，句字奇警，獨步千古，與元氣侔。③韓公筆力強，造語奇，取境闊，蓄勢遠，用法變化而深嚴，橫跨古今，奄有百家，但間有長語漫勢，傷多成習氣。④韓詩無一句猶人，又恢張處多，頓挫處多。韓詩雖縱橫變化不逮李杜，而規摩堂廡，彌見闊大。

近現代

曾國藩：韓公如神龍萬變，無所不可。

劉熙載：①詩文一源。昌黎詩有正有奇，正者所謂“約六經之旨而成文”，奇者即所謂“時有感激怨懟奇怪之辭”。②昌黎詩陳言務去，故有倚天拔地之意。③昌黎七古出於《招隱士》，當於意思刻畫、音節遒勁處求之。使第謂出於《桕樑》，猶未之盡。④昌黎詩往往以醜爲美，然此但宜施之古體，若用之近體則不受矣。是以言各有當也。

施補華：①退之五古，橫空硬語，妥帖排奡，開張處過於少陵，而變化不及。中唐以後，漸近薄弱，得退之而中興。②韓孟聯句，字字生造，爲古來所未有，學者不可不窮其變。③七古盛唐以後，繼少陵而霸者，唯有韓公。韓公七古，殊有雄強奇傑之氣，微嫌少變化耳。④少陵七古，多用對偶；退之七古，多用單行。退之筆力雄勁，單行亦不嫌弱，終覺鈐刺處太少。⑤少陵七古，間用比興；退之則純是賦。

張竹樵：昌黎詩筆恢張時不遺賈島、孟郊，故人皆山斗仰之。

丁儀：其詩格律嚴密，精於古韻。全集所載，《琴操》最佳。古詩硬語盤空，奇崛可喜，唯以才氣自雄，排闔過甚，轉覺爲累，又善押強韻，故時傷於粗險。詩至漢魏以降，屬文敘事，或取一端，以簡爲資，頗不尚奇。及盛唐諸人開拓意境，始爲鋪張，然亦略工點綴，未以此爲能事也。至愈而務其極，虛實互用，類以文法爲詩，反覆馳騁，以多爲勝，篇什過長，辭旨繁冗，或失之粗率。其律詩典雅，則仍大曆之舊，較之古詩，而目全非矣。絕句以五言爲勝，七言質實，故少風致，綜其敝則務在必勝，故時有過火語。令人莫耐。《潼關》之作，格尤凡下。趙宋詩人，每宗師之，取法乎中，則斯下矣。

宋育仁：其源出於陸士衡，而隳其體貌。盤空硬語，抉奧險詞，雅音璆然，獨造雄佔。郊、島、盧同，相與並作。五言長篇，嫌見排比之跡耳。

毛澤東認爲，文學作品，包括詩，不要把話說盡了，而韓愈的文章和詩就是把話講完了。

潘向黎：作爲作家，他敢爲風氣之先，爲文爲詩氣勢磅礴；作爲一個生命個體的“人”，他剛直敢任，人格偉岸，誠爲偉丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且敏感於生活中的許多細微樂趣或煩惱，而且有幽默的一面。

韓愈簡介 篇三

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家，政治家。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山，後歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊爲“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊《廣東通志》中被稱爲“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。

韓愈主張 篇四

文創作理論上：

認爲道是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道爲主。提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點。認爲作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。

在作品風格方面

韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

他善於揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗苟”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收並蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。

他主張“文從字順”，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對後世有一定影響。

墓地 篇五

韓愈墓位於河南省焦作孟州市孟縣城西6公里韓莊村北半嶺坡上。此地北望太行，南臨黃河，是一片丘陵地帶。墓冢高大，有磚石圍牆，翠柏蓊鬱，芳草芨芨，棗樹成林。墓前有韓愈祠，明代建築，三進院落，韓愈雕像坐於祠中。

始建於唐敬宗寶曆元年（825年）。墓地處丘陵地帶，墓冢高10餘米，冢前建有祠堂，計有饗堂三間，門房三間。祠內共有石碑13通，記載有韓愈生平事蹟等。墓前院內有古柏兩株，相傳爲唐代栽植，有清乾隆年間孟縣知縣仇汝瑚碑記“唐柏雙奇”，左株高5丈，圍1.2丈；右株高4丈，圍1.1丈。1986年11月，公佈爲河南省文物保護單位。2006年05月25日， 韓愈墓作爲唐代古墓葬，被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。

主要作品 篇六

韓愈的作品非常多，現存詩文700餘篇，其中散文近400篇。 其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。門人李漢曾編其遺文爲《韓愈集》40卷，今有《韓昌黎集》傳世。

《韓愈文集》的古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》《外集》爲最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》《外集》《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最爲通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人整理註釋的韓集有馬通伯《韓昌黎文集校注》錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》童第德《韓集校銓》等。另外，爲韓集作校勘或補註而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景雲、王元啓、沈欽韓、方成和今人徐震。

《全唐詩》編其詩爲10卷，《全唐詩外編》及《全唐詩續拾》補詩12首。

雜文

《進學解》《雜說》《獲麟解》《師說》

序文

《送李願歸盤谷序》《送孟東野序》

傳記文

《毛穎傳》《張中丞傳後敘》《柳子厚 墓誌銘》

詩

《答張十一功曹》《左遷至藍關示侄孫湘》《次潼關先寄張十二閣老》《題驛樑》

史書

《順宗實錄》

人物生平篇七

困苦童年

韓愈肖像

大曆三年（768年），韓愈出生。他的祖輩都曾在朝或在地方爲官，其父韓仲卿時任祕書郎。韓愈三歲時，韓仲卿便逝世。他由兄長韓會撫養成人。

大曆十二年（777年），韓會因受元載牽連，貶韶州刺史，到任未久便病逝於韶州任上。韓會早逝後，韓愈先是隨寡嫂回河陽原籍安葬兄長，但卻不得久住，只得隨寡嫂鄭氏避居江南宣州，韓愈這一時期便是在困苦與顛沛中度過的。韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書，無須別人嘉許勉勵。

科舉之路

貞元二年（786年），韓愈離開宣城，隻身前往長安。其間韓愈赴河中府（即蒲州，今山西永濟）投奔族兄韓弇，以得到河中節度使渾瑊的推薦，卻毫無收穫。

貞元三年（787年）秋，韓愈取得鄉貢資格後再往長安。是年，韓愈在長安落第，生活無所依靠，又傳來從兄韓弇死於非命的噩耗。約在此年末，韓愈因偶然機會，得以拜見北平王馬燧，得到他的幫助。韓愈後曾作《貓相乳》以感其德。

貞元三年至五年（787年－789年）間，韓愈三次參加科舉考試，均失敗。貞元五年（789年），韓愈返回宣城。

貞元八年（792年），韓愈第四次參加進士考試，終於登進士第。次年，參加吏部的博學宏詞科考試，遭遇失敗。同年，韓愈之嫂鄭夫人逝世，他返回河陽，爲其守喪五個月。

貞元十年（794年），再度至長安參加博學宏詞科考試，又失敗。

貞元十一年（795年），第三次參加博學宏詞科考試，仍失敗。期間曾三次給宰相上書，均未得到回覆。同年，離開長安，經潼關回到河陽縣，於是前往東都洛陽。

兩入幕府

韓愈貞元十二年（796年）七月，韓愈因受宣武節度使董晉推薦，得試任祕書省校書郎，並出任宣武節度使觀察推官。

韓愈在任觀察推官三年間，在指導李翱、張籍等青年學文的同時，利用一切機會，極力宣傳自己對散文革新的主張。

貞元十五年（799年）二月，董晉逝世，韓愈隨董晉靈柩離境。韓愈剛離開四日，宣武軍便發生兵變，留後陸長源等被殺，軍中大亂，韓愈因先離開而得免禍。韓愈隨董晉靈柩至洛陽，其後於二月末抵達徐州。同年秋，韓愈應徐泗濠節度使張建封之聘，出任節度推官，試協律郎。同年冬，張建封派韓愈前往長安朝正。韓愈談論直爽坦率，從不畏懼或迴避什麼，操行堅定純正，卻不善於處理一般事務。

貞元十六年（800年）春，韓愈回到徐州，於夏季離開徐州，回到洛陽。同年冬，韓愈前往長安，第四次參加吏部考試。

屢遭貶謫

貞元十七年（801年），通過銓選。次年春，韓愈被任命爲國子監四門博士。他曾告假回到洛陽，前往華山遊玩。

貞元十九年（803年），韓愈晉升爲監察御史。當時關中地區大旱，韓愈在查訪後發現，災民流離失所，四處乞討，關中餓殍遍地。目睹嚴重的災情，韓愈痛心不已。而當時負責京城行政的京兆尹李實卻封鎖了消息，謊報稱關中糧食豐收，百姓安居樂業。韓愈在憤怒之下上《論天旱人飢狀》疏，反遭李實等讒害，於同年十二月被貶爲連州陽山縣令。

貞元二十年（804年）春，韓愈抵達陽山縣就職。

韓愈像貞元二十一年（805年）春，韓愈獲赦免，於夏秋之間離開陽山縣。八月，獲授江陵法曹參軍。

元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士。

元和三年（808年），韓愈正式擔任國子博士。

元和四年（809年）六月十日，改授都官員外郎、分司東都兼判祠部。

元和五年（810年），降授河南縣令。當時，魏、鄆、幽、鎮四藩鎮各設留守藩邸，暗中蓄養士兵，並窩藏逃犯，意圖不軌。韓愈要揭發他們的違法行爲，便部署官吏，事先自斷他們與百姓往來，等天明就公佈，留守官員十分害怕，被迫停手。

元和六年（811年），任尚書職方員外郎，回到長安。

元和七年（812年）二月，復任國子博士。

元和八年（813年），韓愈認爲自己才學高深，卻屢次遭貶斥，便創作《進學解》來自喻。宰相看後，很同情韓愈，認爲他有史學方面的才識，於是調韓愈爲比部郎中、史館修撰，奉命修撰《順宗實錄》。

元和九年（814年）十月，韓愈任考功郎中，仍任史館修撰。同年十二月，任知制誥。

元和十年（815年）正月，晉升爲中書舍人，此後獲賜緋魚袋。不久，厭惡韓愈的人稱他先前任江陵掾曹時，荊南節度使裴均留他住宿禮遇厚重。裴均之子裴鍔是平庸淺陋之人，裴鍔看望父親時，韓愈在爲裴鍔送行的文章序中，仍稱呼裴鍔的字。這一說法在朝官中引起很大反響，韓愈因此被改授爲太子右庶子。

隨徵淮西

元和十二年（817年）八月，宰相裴度任淮西宣慰處置使、兼彰義軍節度使，聘請韓愈任行軍司馬，賜紫服佩金魚袋。韓愈曾建議裴度派精兵千人從小路進入蔡州，必能擒拿吳元濟。裴度未及採行，李愬已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吳元濟。三軍謀略之士，無不爲韓愈惋惜（關於《韓愈神道碑》所載關於韓愈此段建議平淮西之事，存疑，暫置於此）。韓愈又對裴度說：“如今憑藉平定淮西的聲勢，鎮州王承宗可用言辭說服，不必用兵。”他便找到柏耆。口授致成德節度使王承宗的書信，叫柏耆執筆寫下後，帶上書信進入鎮州曉喻王承宗。王承宗攝於兵威，就上表獻上德、棣二州，表示服從朝廷。

同年十二月，淮西平定後，韓愈隨裴度回朝，因功授職刑部侍郎，憲宗便命他撰寫《平淮西碑》，其中很大篇幅敘述裴度的事蹟。當時，李愬率先進入蔡州生擒吳元濟，功勞最大，他對韓愈所寫憤憤不平。李愬之妻入宮禁訴說碑辭與事實不符，憲宗便下令磨掉韓愈所寫碑文，命翰林學士段文昌重新撰寫刻石爲碑。

元和十三年（818年）四月，尚書左僕射鄭餘慶因諳熟典章，被任命爲詳定使，對朝廷儀制、吉凶五禮加以修訂。韓愈被引爲副使，參與修訂工作。

諫迎佛骨

韓愈聽穎師彈琴元和十四年（819年）正月，憲宗派使者前往鳳翔迎佛骨，長安一時間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認爲供奉佛骨實在荒唐，要求將佛骨燒燬，不能讓天下人被佛骨誤導。憲宗覽奏後大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔羣等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時人心震驚歎惜，乃至皇親國戚們也認爲對韓愈加罪太重，爲其說情，憲宗便將他貶爲潮州刺史。

韓愈到潮陽後，上奏爲自己辯白。憲宗對宰相說道：“昨日收到韓愈到潮州後的上表，所以想起他諫迎佛骨之事，他很是愛護朕，朕難道不知道？但韓愈身爲人臣，不應當說人主奉佛就位促壽短。朕因此討厭他太輕率了。”憲宗意欲重新起用韓愈，所以先說及此事，觀察宰相的態度。但同平章事皇甫鎛憎恨韓愈爲人心直口快，怕他重被起用，便搶先回答說：“韓愈終究太狂放粗疏，暫且可考慮調到別郡。”適逢大赦，憲宗便於同年十月量移韓愈爲袁州（今江西宜春）刺史。

元和十五年（820年）春，韓愈抵達袁州。按照袁州風俗，平民女兒抵押給人家做奴婢，超越契約期限而不贖回，就由出錢人家沒爲家奴。韓愈到後，設法贖出那些被沒爲家奴的男女，讓他們回到父母身邊。於是禁止此種風俗，不許買人爲奴。

此年九月，韓愈入朝任國子祭酒，於冬季回到長安。

出使鎮州

長慶元年（821年）七月，韓愈轉任兵部侍郎。當時，鎮州（今河北正定）兵變，殺害新任成德節度使田弘正。都知兵馬使王廷湊自稱留後，並向朝廷索求節鉞。

長慶二年（822年）二月，朝廷赦免王庭湊及成德士兵，命韓愈爲宣慰使，前往鎮州。

韓愈即將出發時，百官都爲他的安全擔憂。元稹說：“韓愈可惜。”唐穆宗也後悔，命韓愈到成德軍邊境後，先觀察形勢變化，不要急於入境，以防不測。韓愈說：“皇上命我暫停入境，這是出於仁義而關懷我的人身安危；但是，不畏死去執行君命，則是我作爲臣下應盡的義務。”於是毅然隻身前往。

到鎮州後，王庭湊將士拔刀開弓迎接韓愈。韓愈到客房後，將士仍手執兵器圍在院中。王庭湊對韓愈說：“之所以這麼放肆無禮，都是這些將士乾的，而不是我的本意。”韓愈嚴厲地說：“皇上認爲你有將帥的才能，所以任命你爲節度使，卻想不到你竟指揮不動這些士卒！”

有一士卒手執兵器上前幾步說：“先太師（指王武俊）爲國家擊退朱滔，他的血衣仍在這裏。我軍有什麼地方辜負了朝廷，以致被作爲叛賊征討！”韓愈說：“你們還能記得先太師就好了，他開始時叛亂，後來歸順朝廷，加官進爵，因此，由叛逆轉變而爲福貴難道還遠嗎？從安祿山、史思明到吳元濟、李師道，割據叛亂，他們的子孫至今還有存活做官的人沒有？”衆人回答：“沒有。”

韓愈全身像韓愈又說：“田弘正舉魏博以歸順朝廷，他的子孫雖然還是孩提，但都被授予高官；王承元以成德歸順朝廷，還未成人就被任命爲節度使；劉悟、李祐當初跟隨李師道、吳元濟叛亂，後來投降朝廷，現在，都是節度使。這些情況，你們都聽說過嗎！”衆人回答：“田弘正刻薄，所以我軍不安。”

韓愈說：“但是你們這些人也害死田公，又殘害他家，又是什麼道理？”衆人都稱善。王庭湊恐怕將士軍心動搖，命令他們出去。然後，對韓愈說：“您這次來成德，想讓我幹什麼呢？”韓愈說：“神策六軍的將領，像牛元翼這樣的人不在少數，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。爲什麼你到現在仍包圍深州，不放他出城？”王庭湊說：“我馬上就放他出城。”便和韓愈一起飲宴，正逢牛元翼逃潰圍出，王庭湊也不追。

晚年生活

長慶二年（822年）九月，韓愈轉任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。神策軍將士聞訊後，都不敢犯法，私下裏相互說：“他連佛骨都敢燒，我們怎麼敢犯法！”

韓愈任職不久，便因不參謁宦官，被御史中丞李紳彈劾。韓愈不服，稱此舉經穆宗恩准。二人你來我往，爭辯不止。宰相李逢吉趁機奏稱二人關係不合，朝廷便派李紳出任浙西觀察使，韓愈也被改職兵部侍郎。不久後，穆宗得知其中事由，再任韓愈爲吏部侍郎。

病逝於家

長慶四年（824年）八月，韓愈因病告假。同年十二月二日（12月25日），韓愈在長安靖安裏的家中逝世，終年五十七歲。獲贈禮部尚書，諡號文。次年三月，葬於河陽。

元豐元年（1078年），宋神宗追封韓愈爲昌黎伯，並準其從祀孔廟。

人物評價 篇八

裴度：昌黎韓愈，僕知之舊矣，其人信美材也。近或聞諸儕類雲：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文爲戲。

劉禹錫：高山無窮，太華削成。人文無窮，夫子挺生。典訓爲徒，百家抗行。當時勍者，皆出其下。古人中求，爲敵蓋寡。貞元之中，帝鼓薰琴。奕奕金馬，文章如林。君自幽谷，升於高岑。鸞鳳一鳴，蜩螗革音。手持文柄，高視寰海。權衡低昂，瞻我所在。三十餘年，聲名塞天。公鼎侯碑，志隧表阡。一字之價，輦金如山。權豪來侮，人虎我鼠。然諾洞開，人金我土。親親尚舊，宜其壽考。天人之學，可與論道。二者不至，至者其誰。豈天與人，好惡背馳。昔遇夫子，聰明勇奮。常操利刃，開我混沌。子長在筆，予長在論。持矛舉楯，卒不能困。時惟子厚，竄言其間。讚詞愉愉，固非顏顏。磅礴上下，羲農以還。會於有極，服之無言。

趙德：昌黎公，聖人之徒歟！其文高出，與古之遺文不相上下。所履之道，則堯、舜、禹、湯、文（周文王）、武（周武王）、周（周公）、孔（孔子）、孟軻、揚雄所授受服行之實也。固已不雜其傳，由佛及聃（老子）、莊（莊子）、楊之言，不得幹其思，入其文也。以是光於今，大於後，金石焦鑠，斯文燦然。德行道學文庶幾乎古。

主要影響 篇九

韓愈石刻像韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的`駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊爲“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩並列，稱爲“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開闢了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文爲詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766年－780年）以來的平庸詩風。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。

韓愈文章的特點之一是“發言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢於講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢於揭發事實，敢說“羣臣之所未言”的話。《御史臺上論天旱人飢狀》和《論淮西事宜狀》都有這個特點。當然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“羣臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會中，敢於說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。正因此，韓愈這類文章也就有內容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言藝術不同凡響，便成爲氣勢磅礴的好文章。

韓愈文章之“發言真率，無所畏避”，不僅表現於他在君主面前敢說真話，而且還表現於他不顧儒家的傳統觀念，敢講違背舊說的話，甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話。例如《讀墨子》一文曾說“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足爲孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對於這樣的言論，前人指爲“刺謬”，其實這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現。

韓愈文章之“發言真率，無所畏避”，還不僅敢於不顧儒家的傳統觀念，有時也敢於突破社會上的流俗之見。例如他寫《諱辯》一文，是專爲李賀不得應舉而發表的意見。李賀之父名晉肅，“晉”與“進”同音，爲了避諱，李賀便不得舉進士。對於這樣的世俗之見，韓愈是不以爲然的。於是他便“考之於經，質之於律，稽之以國家之典”，甘冒天下之大不韙，寫成了極有說服力的一篇《諱辯》。

韓愈的《師說》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韋中立書》中曾經說過：“今之世不聞有師，…獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。……愈以是得狂名。”又《報嚴厚與書》說：“僕才能勇敢不如韓退之，故不爲人師。”由此可知，在那個時代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而爲師，是要有些勇氣的；能夠寫出《師說》這樣的文章，也是相當大膽的。

韓愈文章的再一個特點是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂憤甚廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風概。例如《雜說》對於人材不爲世用所發的不平之論，《送溫處士赴河陽軍序》也是宣傳選拔人材的一篇宏論。所謂“相爲天子得人於朝廷，將爲天子得文武士於幕下，求內外無治，不可得也”云云，這正是韓愈對於國家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韓愈自己是屢試而不得志於有司的，所以對於文中的董邵南“不得志於有司”，便感同身受，無限嘆惋。悲歌慷慨，發自肺腑。

韓愈還有一篇類似俳諧而實質是抒發才高見屈、憂憤甚廣的文章《進學解》。歷來的論者都說此文源於東方朔的《答客難》和揚雄的《解嘲》，《新唐書》本傳也說他“既才高數黜，官又下遷，乃作《進學解》以自喻。”其實這篇文章的意義要比“自喻”廣闊得多。其中有“自喻”，卻不僅是“自喻”，主要還是宣傳選拔人材的觀點。

韓愈文章的另一特點，是不但真率、大膽、慷慨激昂，而且還寫得自然隨便、如話家常。這類文章和他的《原道》《原性》諸篇的面貌不同，不是坐而論道，而是促膝談心，無所拘束，生動活潑。《與崔羣書》《與孟東野書》《答崔立之書》《題李生壁》等，都屬這類作品。例如《與崔羣書》先說自己對崔羣爲人的認識，中發賢者不遇之嘆，後講自己困窮之狀，是一篇感慨很深的雜文。

韓愈像在韓愈看來，崔羣是他平生交往之中一個沒有缺點的朋友。但是，對於這樣的朋友也有人懷疑。於是韓愈十分感嘆，他說：“自古賢者少而不肖者多，自省事以來，又見賢者恆不遇，不賢者比肩青紫；賢者恆無以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死；不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何，無乃所好惡與人異心哉？又不知無乃都不省記、任其死生壽夭邪？未可知也。”由崔羣之賢，說到賢者不遇，而不賢者反而得勢。這樣的文章很像司馬遷的《伯夷列傳》。劉大魁說：“公與崔最相知，故有此家常本色之言，中間感賢士之不遇，尤爲鬱勃淋漓。”“感士不遇”本是歷代文章的一個傳統題目，韓愈這段文章是比“感士不遇”之文涉及者更爲深廣的。

韓愈爲文的又一特點是突破傳統寫法。例如墓誌銘這一文體，在韓愈筆下，便頗有新的特徵，形式多樣，甚至“一人一樣”（李塗《文章精義》）。與墓誌近似的文體，還有哀祭之文。這類文字韓愈也有獨創，不同尋常。例如《祭河南張員外文》，茅坤就評爲“奇崛”。姚範以爲“他人無此”。劉大櫆也說：“祭文退之獨擅。”至於《祭十二郎文》，曾國藩雖然認爲這類文章“究以用韻爲宜”，但他又說：“韓公如神龍萬變，無所不可。”就是說，韓愈之寫祭文，也是變化不測的。

韓愈文章之別開生面者，還有送序一類。在唐代，送序之文是常見的文體，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華，所爲送序，都很出色。但從多數文章的寫法看，大抵不出一種格式。先敘離情，後綴風景，情致物態，尚似六朝。林紓所謂“狃於六朝積習”者，即指此類。但到韓愈筆下，送序之文就多種多樣了。

韓愈有的送序之文幾乎通篇議論。這是一個突出的特點。林紓曾說：“韓昌黎集中無史論，舍《原道》外，議論之文，多歸入贈序與書中。”例如《送水陸運使韓侍御歸所治序》，曾國藩就看作“條議時事之文”。

韓愈的幾篇“遊戲”之文，也是新體。同前代的俳諧文字比較，是有新的特點的。例如《毛穎傳》就是一篇奇文，不可以尋常俳諧之作視之。柳宗元《答楊誨之書》雲：“足下所持韓生《毛穎傳》來，僕甚奇其書，恐世人非之，今作數百言，知前聖不必罪俳也。”但與此同時，裴度卻對這類俳諧之文很不滿意。他在《寄李翱書》中，把韓愈的俳諧文字看作“以文爲戲”，是很不贊成的。

現在看來，時人“罪俳”，大概不止一個裴度。像柳宗元那樣肯定《毛穎傳》這類作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其書”，不是無緣無故。因爲，自從六朝以來，俳諧之文如張敏的《頭責子羽文》、沈約的《修竹彈甘蕉文》等等，雖有寓意，並不深遠。而《毛穎傳》一篇，則與前此諸作不同。雖說所寫不過一篇“兔傳”，實際則寫一個多才多能而終被廢棄之人。文章寫到最後，韓愈對毛穎之“以老見疏”無限同情。這裏又一次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的一貫的思想。這樣的俳諧之文，前所未有。

韓愈行文之超越前輩者，除了上述文體的獨創之外，還有吐辭造語之精工，也是一個重要的方面。關於這一方面，前人和今人已經多所稱道。例如《進學解》一篇之中就有“業精於勤”“刮垢磨光”“貪多務得”“含英咀華”“佶屈聱牙”“同工異曲”“動輒得咎”“俱收並蓄”“投閒置散”等等，都已傳爲流行的成語；還有一些成語如“提要鉤玄”“焚膏繼晷”“閎中肆外”“啼飢號寒”等等，也是從這一篇的語句中凝縮而來的。

自古以來，一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語，此文之外，恐不多見。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以爲一代所師法，歷代之典範，其造語之精工，也是一個重要原因。這樣的辭章造詣，在他前後，很少有人企及。

韓詩

韓愈的文學成就，主要在文，但其詩亦有特色，爲一代大家，對後代有較大的影響。韓愈多長篇古詩，其中不乏揭露現實矛盾、表現個人失意的佳作，如《歸彭城》《齪齪》《縣齋有懷》等，大都寫得平實順暢。他也有寫得清新、富於神韻、近似盛唐人的詩，如《晚雨》《盆池五首》，尤其是《早春呈水部張十八員外二首》其一。但是，韓愈最具獨創性和代表性的作品，則是那些以雄大氣勢見長和怪奇意象著稱的詩作。他“少小尚奇偉”（《縣齋有懷》）、“搜奇日有富”（《答張徹》），天生一種雄強豪放的資質，性格中充溢着對新鮮奇異、雄奇壯美之事之景之情的追求衝動，而他一再提倡的“養氣”說，更使他在提高自我修養的同時增添了一股敢作敢爲、睥睨萬物的氣概，發而爲詩，便是氣豪勢猛，聲宏調激，宛如江河破堤，一瀉千里。

韓愈一生用世心甚切，是非觀念極強，性格木訥剛直，昂然不肯少屈，這一方面使他在步入官場後的一次次政治旋渦中屢受打擊，另一方面也導致其審美情趣不可能淡泊平和，而呈現出一種怨憤鬱躁、情激調變的怪奇特徵。韓愈詩風向怪奇一路發展，大致始於貞元中後期，至元和中期已經定型。貞元、元和之際的陽山之貶，一方面是巨大的政治壓力極大地加劇了韓愈的心理衝突，另一方面將荒僻險怪的南國景觀推到詩人面前，二者交相作用，乃是造成韓愈詩風大變的重要條件。他在這一時期寫的《宿龍宮灘》《郴口又贈二首》《龍移》《岳陽樓別竇司直》《八月十五夜贈張功曹》《謁衡岳廟遂宿嶽寺題門樓》等詩中，使用最多的是那些激盪、驚怖、幽險、凶怪的詞語，諸如“激電”、“驚雷”、“怒濤”、“大波”以及出沒的“蛟龍”、悲號的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、“鬼物”，都輻湊筆端，構成了一個個驚心動魄的意象。

在詩歌表現手法上，韓愈也作了大膽的探索和創新，用寫賦的方法作詩，鋪張羅列，濃彩塗抹，窮形盡相，力盡而後止。《南山》詩是這方面的代表作。全詩102韻，長達一千多字，連用七聯疊字句和51個帶“或”字的詩句，鋪寫終南山的高峻，四時景象的變幻。令人讀來，雖覺十分詳盡，卻又頗爲煩瑣。再如那首著名的《陸渾山火一首和皇甫湜用其韻》，極寫一場山火的強猛酷烈。這是一種超乎常情的創造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛獨造，乃是韓愈在詩歌藝術上的主要追求目標。

但韓愈爲詩的新的特點，還不是表現於這類作品，而在於他那“以文爲詩”的一些篇什。如《山石》《八月十五日夜贈張功曹》，對於這樣的作品，前人多所評論，方東樹《昭昧詹言》謂前篇乃“古文手筆”，後篇亦“古文筆法”。這樣的“手筆”和“筆法”，和初唐、盛唐的前輩詩人相比，顯然有不同者。因此，葉燮《原詩》認爲“韓愈爲唐詩之一大變”。所謂“大變”，正是韓愈之詩新的特點。

教育

韓愈交談圖韓愈三進國子監，任博士一職，後又任國子監祭酒。他力改恥爲人師之風，廣招後學，親授學業，留下了論說師道激勵後世和提攜人才的文章。

在教育方面的論文中，他強調了求師的重要性，認爲只要是有學問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才、對待人才和使用人才的問題。

思想

韓愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓愈。他在儒學式微，釋、道盛行之際，力闢佛、老，致力於復興儒學，取得了重大的成功。他所倡導的古文運動，其實就是復興儒學的重要手段。

政治

韓愈在政治上，反對藩鎮割據。對於韓愈對待藩鎮割據的態度，學者郭預衡指出：韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對藩鎮割據，而歌頌平叛的勝利；讚揚主戰派，而批評主和派”，認爲“韓愈反對藩鎮割據的堅定立場，不應因爲碑文少寫了李愬之功便加以貶低”，而且他“反對藩鎮割據的主張，還不僅表現在平定淮西的一時一事，他在一系列的文章裏都貫穿着這個思想。”

史學

唐人稱韓愈有史家的筆力，他撰有《順宗實錄》5卷，是韓愈在韋處厚所撰3卷《順宗實錄》基礎上改寫而成，他“削去常事，著其繫於政者，比之舊錄，十益六七，忠良好佼，莫不備書，苟關於時，無所不錄。” 從實錄可看出他對宮市之斥責，對鹽鐵使進奉的批判，對京兆尹李實罪行的揭露等等，說明表狀所言，符合實情。

《順宗實錄》送呈以後，受到不少人激烈反對，原因是“韓愈撰《順宗實錄》，說禁中事頗切直，內官惡之，二人上前屢言不實。” 於是“累朝有詔改修”。文宗令路隋等重新改寫，幾經曲折，終於遵照旨意，將實錄中所書德宗、順宗朝禁中事“詳正刊去”。