漢族民族風俗有哪些（多篇）

漢族的稱呼習俗 篇一

在中國，漢族傳統的輩分觀念長期存在，以本身爲中心，上有四代長輩，下有四代晚輩，形成了“高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孫、曾孫、玄孫”的“九族”血親關係，這就是九個層次。如果把旁系的血親關係和姻親關係聯繫起來，便形成了一個龐大的親屬系統 。這裏僅選其中的一部分，以顯示其層次關係。

第一層：祖父、祖母、外祖父、外祖母（長二輩）

第二層：父親、母親、伯父、伯母、叔父、嬸母、舅父、舅母、姨父、姨母、姑父、姑母、岳父、岳母（長一輩）

第三層：（本身）哥哥、嫂嫂、姐姐、姐夫、妹妹、妹夫、堂兄、堂嫂、表兄、表嫂、內兄、妻妹、襟兄（同輩）

第四層：兒子、女兒、侄兒、外甥、內侄、侄婿（晚一輩）

第五層：孫子、孫女、外孫、外孫女、侄孫、侄孫女、孫媳、外孫媳（晚二輩）

親屬稱謂是以輩分劃分的，不受年齡限制，哥哥比弟弟大幾歲，哥哥的孩子又比弟弟的孩子大幾歲，幾代之後，大門的後代與小門的後代相比，同輩人可能差上幾十歲，並不因此而影響輩分關係，常常會有長鬍子的孫子或懷抱着的爺爺。所以，漢族常“大門轉小輩”之說。

親屬稱呼也用於社會上鄰里之間或素不相識的人之間，以表示親切和尊敬。例如：鄰里間同齡人常以兄、弟、姐、妹相稱，年輕人稱父輩同齡人爲大伯（大爺）、叔叔、大媽（大娘）、嬸嬸、姑姑、姨等，稱祖父輩的同齡人爲爺爺、奶奶、姥姥、老爺等。一般地說，注意層次，掌握角度，在稱謂的運用中十分重要，年齡層次不同，稱謂也不同，特別是信封上的稱謂。如兒子給爸爸、媽媽寫信，信內應稱“父母親大人”或“爸爸媽媽”，而在信封上的稱謂則有角度問題了。稱Ⅹ先生或職務爲宜。

生活中，爲了表示對人的尊敬，也有不注意層次的特殊現象。如：某家有一位受尊敬的長者，家裏晚輩稱之爲爺爺、奶奶、老爺、姥姥等，街坊鄰里不分男女老幼，可能都稱其爲爺爺、奶奶、老爺、姥姥，不過稱謂前常常冠以姓名。如“紅樓夢”裏的劉姥姥，“駱駝祥子”中的劉四爺。有時在稱謂前加上“他(她)”字，如：他大伯、她二嬸、他姥姥、她李二哥等。類似的稱呼，在今天還廣泛使用。

漢族有哪些風俗習慣 篇二

1、尚農務本

漢族是一個古老的農業民族，自古以來農業人口一直佔總人口的百分之八九十以上，尚農風俗源遠流長。從遠古起，漢族就視農業爲本業。早在戰國時期韓非就提出了“以農業爲本”的主張。他說：“倉稟之所以實者，耕農之本務也。”《韓非子·詭使篇》。在尚農思想的影響下，漢族社會形成了“男耕而食，婦織而衣”《商君書·畫策篇》。“男耕女織”可說是一幅典型的漢族社會風土人情畫。只是到了現代，特別是解放後纔有了較大的變化。

二十四節氣是漢族農曆特有的重要部分，它的形成和創立與漢族古代勞動人民的農業生產習俗密切相關。隨着一年四季氣候的變換，農事和農活的內容也隨着變化。二十四節氣名稱本身的含義，都明顯地反映了這一點。至今漢族農民仍習慣按節氣進行農事，安排農活。

與尚農風俗相關的是漢族對土地神的崇拜。《白虎通義》雲：“地載萬物者，釋地所以得神之由也。”土地神崇拜的形式是“社祀”，土地神稱爲社神或社主，祭土地神的地方稱社。《禮記·郊特牲》雲：“壯、祭土，而主陰氣也……壯，所以神地之道也。”發展到後來，漢族社會層層都有社祭。民間對土地神的信仰十分廣泛，解放前土地廟幾乎到處可見。

2、尊祖敬老

尊祖敬老是漢族的千古遺風。尊祖即是對祖先的崇拜。商代時即信上帝與祖先合一的一元神，周代則信上帝與祖先分開的二元神，而崇拜祖先神是更爲重要的傳統。漢族的祖先崇拜主要是祭有功績的遠祖和血緣關係密切的近祖。

崇祖習俗直到近、現代。民間尊祖的祭祀活動仍十分隆重，有時祭、堂祭、節祭、歲祭、房祭、祠祭等，逢年過節有的還要瞻仰歷代祖宗遺容面像，以表不忘祖宗，並與祖宗共享喜慶或求祖宗賜福保佑。漢族供奉祖先的地方叫祖廟或宗廟，祖廟、宗祠遍佈各地。

與尊祖習俗相關，在封建宗法制的長期影響下，漢族喜聚族而居，定期纂修宗譜。由於聚族而居，漢族自古多三世同堂，及至五世同堂，有的累世同居長達幾百年，真是“長幼濟濟，風禮着聞”。這種世代同居共財的宗族，俗稱“義居”或“義門”。明代時浙江省浦江縣鄭氏甚至九世同居，明太祖就曾詔旨特敕建造鄭義門給予旌表。如今家庭形式雖趨向小型，但三代同堂的家庭乃較普遍。

從尊祖延伸而來的敬***俗在漢族中根深蒂固。《詩經·大雅·既醉》雲：“孝不匱，永賜爾類。”意即孝子敬老的孝意無窮無盡，勢必經常感化影響整個家庭，乃至整個民族。漢族民間敬***俗，相沿至今，是值得發揚光大的優良傳統。

3、姓氏及名字

最初，漢族的姓、氏是有區別的。原始的姓是母系氏族公社的族號。“姓”字就是由“女”和“生”字合成。許多古姓都有“女”旁，如姜、姚、姬等。氏是姓的分支。由於子孫繁衍，一族分成若干支，散居各地，每一支都有一個特殊的記號作爲標誌，這就是氏。後來，姓和氏就沒有多少差別了。

4、建築形式

漢族由於分佈地區廣大，其傳統住房因地區不同而有不同的樣式。居住在華北平原的漢族，其傳統住住房多爲磚木結構的平房，院落多爲四合院式，以北京四合院爲代表；居住在東北的漢族，其傳統住房與華北基本相似，區別在牆壁和屋頂，那裏的住房一般都很厚實，主要是爲了保暖；居住在陝北的漢族，則根據黃土高原土層厚實、地下水位低的特點挖窯洞爲住房，窯洞不僅冬暖夏涼，而且不佔耕地面積；居住在南方的漢族，其傳統住房以木建房爲主，講究飛檐重閣和律卯結構。由於南方各地習俗和自然條件不同，在住房建築佈局上也有差異。如丘陵山地的樓房依山而建，江浙水鄉則注重前街後河，福建的土樓龐大而美觀，蘇州的樓閣小巧而秀麗。

無論南方還是北方的漢族，其傳統民居的共同特點都是坐北朝南，注重室內採光；以木樑承重，以磚、石、土砌護牆；以堂屋爲中心，以雕樑畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。

漢族的文化心理 篇三

漢民族的文化心理是經過幾千年的積澱，逐漸形成的。雖然近百年來各種現代文化思潮的輸入，使這種傳統文化心理受到了很大的衝擊，可是它的影響仍然根深蒂固。這就在人們言語交際的過程中形成了漢語所特有的語用特點。

首先，以農業自然經濟爲基礎的封建社會統治了中國幾千年，這種封建的宗法社會，在民族心理上造就了兩個特點：一是對血緣關係的高度重視，二是對等級差異的強調。因此在言語交際上一個突出的特點是講究親屬稱謂的使用，長幼輩分的嚴格區別。

在西方可以看到晚輩對長輩直呼其名的情況，這在中國人的交際中是不允許的，對親屬中的長輩，交談時都必須使用稱謂，這是有禮貌、有教養的表現。而且親屬稱謂還作爲一種尊稱，大量用於非親屬的交談者身上，如稱叔叔、伯伯、奶奶、阿姨，被認爲是對對方的尊敬，表示關係的親密。

漢族的風俗習慣 篇四

漢族的風俗習慣:語言文字

漢族的語言爲漢語，使用漢字書寫。漢語屬漢藏語系，按學術界較常見的劃分方法，可分北方方言（官話方言）、吳語、湘語、贛語、客家話、閩語、粵語七大方言（有許多不同的劃分方法，參見漢語方言詞條）。近幾年來不少學者認爲廣西的平話、山西的晉語應與其他七大方言並列。

對漢語標準語的規定，漢族所在的不同地區各有不同，中國大陸、臺灣、新加坡定爲標準官話（以官話區的北京話爲基礎發展起來的語言，其稱謂因所在地的不同而分別稱爲普通話、國語、華語），香港定位標準粵語（廣州話）。漢字的書寫方式分別有正體字和簡化字。此外，有的學者還將閩方言分爲閩南話和閩北話。這些方言有各自的分佈通行地域，每個方言內部又可再分區劃片，從而構成了漢語方言複雜，南北互不相通的語言狀態。儘管如此，由於漢字的高度統一，對漢族具有強大的內聚作用，所以，我們似乎可以毫不誇張地說：沒有漢字，就沒有漢族。

漢族的風俗習慣:漢族音樂

漢族是有音樂傳統的民族，漢族音樂有悠久的歷史和獨特的創造。秦以前，漢族先民已創造了樂器和樂曲，發明了樂律。漢唐盛世，漢族音樂以歌舞音樂見長；宋元以後，則以戲曲音樂爲主。當今世界公認的音樂律制，如五度相生律（漢族稱三分損益律）、純律及平均律，漢族皆獨立發明，其成果如車條之輻輳，匯入世界音樂理論之軸心。

漢族的風俗習慣:飲食習慣

漢族主食以稻米、小麥爲主，輔以蔬菜、肉食和豆製品，茶和酒是漢族的傳統飲料。稻米的吃法以米飯爲主，另有粥、米粉、米糕、湯圓、糉子、年糕等各種不同的食品；小麥則有饅頭、麪條、花捲、包子、餃子、餛飩、油條、春捲、炸糕、煎餅等吃法。漢族講究並善於烹任，不同地區的漢族以炒、燒、煎、煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式，形成了不同的地方風味。漢族菜一般被分爲的川、粵、閩、皖、魯、湘、浙、蘇等八大菜系。

漢族的風俗習慣:酒

米酒，又叫酒釀，甜酒。舊時叫“醴”。用糯米釀製，是漢族傳統的特產酒。酒不僅是能滿足提神、解除疲勞、醫用等生理需要的飲品，而且是一種重要的文化媒體，它在漢族長期的飲食文化中佔有重要的地位。在封建社會，它是祭祀神靈和祖先的不可缺少的重要供品，在這種儀式中它起着溝通人神的媒體作用。在漢族的重要節日中，酒是不可或缺的必備品。漢族有句俗話，無酒不成宴。酒可以助興，可以增加歡樂的氣氛，至今還在不少地區流行的飲酒時的“猜拳”、酒令”、“酒麴”等活動，既是一種飲酒習俗，又是一種民族遊藝和民間智慧，它具有活躍氣氛，消除酒力，顯示和鍛鍊智力等多種功能。

漢族傳統民族風俗 篇五

漢族的傳統禮節

跪拜，是漢族的一種莊重的禮節，主要包括稽首、頓首、空首等形式。稽首是叩頭至地並停頓一段時間，原是“九拜”中最恭敬的一種禮節，常作臣對君之拜。頓拜，即頭叩地，通用爲下輩對上輩、下級對上級的拜禮。空首，是手着地，拜頭至手。此外還有隻屈一膝的“奇拜”，清朝時極流行。

辛亥革命後，隨着封建君主制度的廢除，跪拜禮遂被廢止，但並未絕跡，直到解放後才徹底摒棄，但民間下輩對上輩有時也偶用此禮以示敬重。同時，打拱作揖的禮節也漸被握手禮、舉手禮、注目禮、問好禮以及點頭招呼所代替，但並未完全絕跡。

古代中國素有“禮儀之邦”的美稱，古代漢族十分講究禮節，禮俗別具一格。

在相互交往中，古代漢族對於不同的對象均有相當的禮節，分爲稽首、頓首、空首、振動、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、隸拜九種，稱“九拜”。後經發展、演變，一般最常見的有打拱、作揖和跪拜三種。

打拱，就是右手在內，左手在外，兩手合抱以示敬意。古俗男子吉拜尚左，而女子吉拜尚右，稱之“納萬福”。兇拜，即不友好的拜見禮則相反。作揖，除拱手外，還要彎腰鞠躬。揖有高揖和長揖之分。高揖即雙手高舉，長揖除拱手高舉外，還要自上而下，行鞠躬禮。打拱和作揖往往連用，大約是古“九拜”中之“振動”演化而來。這種禮節無尊卑上下之分，爲平輩之間的常禮。在古代漢族民間，友人相遇也往往邊說“謝”，邊打拱作揖相讓，以示尊重。 推薦閱讀：普米族的民族風俗

漢族民族風俗有哪些 篇六

漢族的婚姻習俗

漢族婚禮習俗源遠流長，民族色彩濃郁。早在春秋戰國時期即已形成一套完整的禮儀，即“納彩”、“問名”、“納吉”、“納徵”、“請期”、“親迎”等，稱之爲“六禮”。

“納彩”即男家請媒人向女家提親，後人叫“說媒”;“問名”即雙方變換年庚，近代稱之爲“換龍鳳帖”，然後卜卦“合婚”;“納吉”即爲“訂婚”;“納徵”爲男家向女家下聘禮，俗稱“彩禮”;“請期”就是選擇好婚期吉日徵求女方意見；“親迎”即爲迎娶新娘。

從古至今，婚俗雖因時代變化，或貧富相異而有繁簡之別，但基本儀式程序相似。即使到了現代，自由戀愛興起，儀程更趨簡化，不過媒人(介紹人)通言、相親、定親和迎娶等習俗仍有一定保留。

“六禮”中以“親迎”內容最爲豐富多彩，主要習俗有鋪房、哭嫁、撒谷豆、“舉火”、“潑水”、障面、穿紅衣、新娘足不履地、坐花轎、“跨馬鞍”、拜堂、撒帳、交杯、鬧房等。兩千多年來，這些“親迎”習俗經久不衰，近代隨着社會的進步雖有所革新和演變，但基本方面變異不大。

在婚制方面，古代漢族雖通行一夫一妻制，但納妾現象較爲普遍，近代俗稱“討小老婆”或“娶姨太太”，而寡婦一般不準改嫁，特別是封建社會後期，理學興起，規矩甚嚴，有的基本要終身穿素服守寡。

在婚姻形式方面，舊時除明媒正娶外，還有買賣婚、表親婚、換親婚、轉房婚、招養婚(俗稱“入贅”)、典妻婚、童養婚、指腹婚、孝婚以及冥婚等。

漢族的風俗特色 篇七

尚農務本

漢族是一個古老的農業民族，自古以來農業人口一直佔總人口的百分之十以上，尚農風俗源遠流長。從遠古起，漢族就視農業爲本業。早在戰國時期韓非就提出了“以農業爲本”的主張。他說：“倉稟之所以實者，耕農之本務也。”《韓非子·詭使篇》。在尚農思想的影響下，漢族社會形成了“男耕而食，婦織而衣”《商君書·畫策篇》。“男耕女織”可說是一幅典型的漢族社會風土人情畫。只是到了現代，特別是解放後纔有了較大的變化。

二十四節氣是漢族農曆特有的重要部分，它的形成和創立與漢族古代勞動人民的農業生產習俗密切相關。隨着一年四季氣候的變換，農事和農活的內容也隨着變化。二十四節氣名稱本身的含義，都明顯地反映了這一點。至今漢族農民仍習慣按節氣進行農事，安排農活。

與尚農風俗相關的是漢族對土地神的崇拜。《白虎通義》雲：“地載萬物者，釋地所以得神之由也。”土地神崇拜的形式是“社祀”，土地神稱爲社神或社主，祭土地神的地方稱社。《禮記·郊特牲》雲：“壯、祭土，而主陰氣也……壯，所以神地之道也。”發展到後來，漢族社會層層都有社祭。民間對土地神的信仰十分廣泛，解放前土地廟幾乎到處可見。

尊祖敬老

尊祖敬老是漢族的千古遺風。尊祖即是對祖先的崇拜。商代時即信上帝與祖先合一的一元神，周代則信上帝與祖先分開的二元神，而崇拜祖先神是更爲重要的傳統。漢族的祖先崇拜主要是祭有功績的遠祖和血緣關係密切的近祖。

崇祖習俗直到近、現代。民間尊祖的祭祀活動仍十分隆重，有時祭、堂祭、節祭、歲祭、房祭、祠祭等，逢年過節有的還要瞻仰歷代祖宗遺容面像，以表不忘祖宗，並與祖宗共享喜慶或求祖宗賜福保佑。漢族供奉祖先的地方叫祖廟或宗廟，祖廟、宗祠遍佈各地。

與尊祖習俗相關，在封建宗法制的長期影響下，漢族喜聚族而居，定期纂修宗譜。由於聚族而居，漢族自古多三世同堂，及至五世同堂，有的累世同居長達幾百年，真是“長幼濟濟，風禮著聞”。這種世代同居共財的宗族，俗稱“義居”或“義門”。明代時浙江省浦江縣鄭氏甚至九世同居，明太祖就曾詔旨特敕建造鄭-義門給予旌表。如今家庭形式雖趨向小型，但三代同堂的家庭乃較普遍。

從尊祖延伸而來的敬***俗在漢族中根深蒂固。《詩經·大雅·既醉》雲：“孝不匱，永賜爾類。”意即孝子敬老的孝意無窮無盡，勢必經常感化影響整個家庭，乃至整個民族。漢族民間敬***俗，相沿至今，是值得發揚光大的優良傳統。

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漢族的待客習俗

漢族很注意做客時衣服容貌整潔和坐立行走姿勢端正自然，忌諱蹶足，忌諱掀開下裳，忌諱兩腿分開箕踞而坐。客人入座以後不要變臉色，不要側耳探聽，不要東張西望，不要懶洋洋的樣子，答話不能粗聲粗氣。走路不要大搖大擺，站立不要跛足欹肩。這些禮節的客觀效果，是要求主人和客人謹小慎微，舉止端莊，尊敬對方，互相謙讓，以誠心待人，保持和諧氣氛。

漢族古俗除作“揖”之外，隆重的大禮有膜拜(舉兩手伏地而拜)、稽首(下首至地稽留乃起)、頓首(下手，置首於地即起)等。現在通行握手禮，或躬身點頭爲禮。

現在，漢族仍保持好客的傳統，百姓人家有客人光臨，主人殷勤延座沏茶，或送上冷飲，端上瓜子糖果；至親遠客，則置酒菜盛情款待。

漢族還注意赴宴作客的規矩。入席前後，主客興辭，互相謙讓。坐下之後，主人勸客人吃，然後客人才開始吃。席間不可只顧自己大吃大喝，不要大口喝湯，咕嘟作響，不要吃得嘖嘖有聲，不要專挑食物，據而取之，不要攪和菜湯，不要把咬過的菜放回盤碗裏，不要當衆剔牙齒，等等。

漢族俗好客，特別是遠客。孔子說：“有朋自遠方來，不亦說(悅)乎？”表達了這種好客的心理。漢族喜歡交往，“禮尚往來”。

漢族古俗，注意抑送揖讓之禮。凡迎賓，對與主人身份平等的賓客，主人要迎於大門之外，見面拱手相禮，稱爲“揖”。凡入門，主客之間必三揖而後入。主人先入。入門之後，上臺階進堂屋。漢族堂屋多坐北朝南，上臺階是向北走，客就西階，主就東階，後世所謂“東道主”，即此而言。升階必三讓。進堂屋後，主人設席，請客人入座，客人要聽從主人的安排，所謂“客隨主便”。

主人一般要請客人坐上座，席位南向北向，以西座爲上；席位東向西向，以南座爲上。客人坐定，然後主人才座，主人開始問話，客人這才說明來意。事畢告辭，主人起身相送，親切道別。

漢族的姓氏及名字 篇九

最初，漢族的姓、氏是有區別的。原始的姓是母系氏族公社的族號。“姓”字就是由“女”和“生”字合成。許多古姓都有“女”旁，如姜、姚、姬等。氏是姓的分支。由於子孫繁衍，一族分成若干支，散居各地，每一支都有一個特殊的記號作爲標誌，這就是氏。後來，姓和氏就沒有多少差別了。

姓氏的來源，大致有以下幾種情況：

①以官職爲姓，如司馬、上官、侯、帥、尉等；

②以職業和技藝爲姓，如做陶器的姓“陶”，管倉庫的姓“倉”，做買賣的。姓“賈”；

③以祖先的名字、爵位爲姓，如孟孫、叔孫、王孫、公孫等；

④以封國、封地爲姓，如齊、魯、吳、楚等；

⑤以原始崇拜物爲姓，如馬、牛、羊、龍等；

⑥以居住地方的特徵爲姓，如東郭、西門、楊、柳，李等；

⑦以數字爲姓，如伍、陸、萬等。

此外還有些複姓如長孫、賀蘭、呼延，則是由少數民族語音譯而成。

宋朝人編寫的《百家姓》內收入單姓共408個，複姓共76個。近代出版的《中國人名大辭典》，已收入單複姓共4129個。常用姓氏不過200個左右，最常見的單姓只有100個，而以李、王、張、劉、陳、楊、趙、黃、周、吳、徐、孫、胡、朱、高、林、伍、郭、馬爲姓的人已佔全國人口一半以上。

中國古人的姓名比現代人要複雜些，大體有姓、名、字、號四項。名是嬰兒出生後由父親取的。字是男子二十歲成年舉行冠禮，女子十五歲舉行笄禮時取的，是人的正式稱謂。號，是有一定名望和文化的人，爲表示自己的思想志趣而取的。如陶潛，號五柳先生；歐陽修，號醉翁，晚年又號六一居士；陸游，號放翁。

現代人命名沒有古代人那麼講究，除少數人有字、號外，普通人一般只有一個名字， 並且多爲一字或兩字。名反映了漢族文化特徵和心理特徵。如有的用“富、貴、財、祿”等字，希望發家致富；有的用“康、艦鬆、壽”等字，希望健康長壽；有的用“棟、傑、竣才”等字，希望發達成材。男子用動物命名時，多用“鵬、龍、虎、豹”，象徵勇猛、威武、吉祥，以植物命名則用“鬆、槐、桐、柏”等字，象徵雄偉挺拔、富有生命力；女子相應用“鳳、鶯、鸞、燕”等字和“蘭、菊、梅、杏”等字，希望貌美、溫柔、賢惠。