喪事禮儀常識（新版多篇）

喪事禮儀與禁忌 篇一

（一）死亡和殯葬

有生必有死，有始必有終。生生死死是人類社會新陳代謝、一代代衍生髮展的自然規律。人類每天在迎接新生命誕生的同時不得不面臨另一些生命消失的悲哀。如果說一個人的生是偶然的話，那麼，死卻是一種必然。不管我們是否願意接受這個事實，死是每個人都無法迴避的。 死亡是機體生命活動和新陳代謝的終止，雖然促成死亡的原因多種多樣，但歸納起來有以下幾種：

自然死亡：因生理的衰老而發生的生理死亡。

病理死亡：因各種疾病不治造成的死亡。

意外死亡：因受機械、化學、交通事故、天災、戰爭等外來因素的傷害造 成的死亡。

推定死亡：因公民長期失蹤並超過法定期限，由法院依法確定的死亡。

死亡過程雖然在理論上可分爲臨牀死亡和生物學死亡兩個階段，但最終都是以整個機體的生理功能停止並陷於不能恢復的狀態才謂之死亡。

人一旦不幸死亡，活着的人就應對死者履行“殯”和“葬”的義務。殯和葬是兩個不同的過程：所謂“殯”是指悼念逝者的禮儀活動；所謂“葬”則是指人們對遺體或骨灰所採取的掩埋方式。殯和葬共同完成了喪事活動的整個過程。因此，殯葬是生者對於逝者的一種悼念方式和處理程序。

（二）殯葬的一般程序

喪家操辦喪事會涉及到一些比較程式化的具體事項，也就是說，要辦好喪事並非容易。不少家庭由於事先缺乏這方面的知識，一旦事情發生了，往往會手忙腳亂，無所適從，結果使傷心事留下了遺憾。

喪事禮儀常識有哪些 篇二

喪家操辦喪事會涉及到一些比較程式化的具體事項，也就是說，要辦好喪事並非容易。不少家庭由於事先缺乏這方面的知識，一旦事情發生了，往往會手忙腳亂，無所適從，結果使傷心事留下了遺憾。

（一）召開親屬會議

辦理喪事頭緒繁多，爲了避免手忙腳亂，建議在殯儀活動展開之前召開親屬會議，親屬會議的主要議題有：

1、確定喪儀的規模，擬定參加喪儀活動的親友及有關單位的人員名單，統計參加儀式和喪宴的大致人數，準備奠酬和謝禮等；

2、聯繫逝者生前單位，確定是否需要成立治喪委員會，確定訃告內容、致悼詞人、致答謝詞人和追悼會主持人等；

3、確定追悼會的具體時間和地點；

4、治喪的經費及分攤等；

5、對遺言中須立刻確定或處理的事項的安排；

6、人員的分工負責。

（二）整理遺體

人死亡後，對其遺體的清理一般是由殯儀館的化妝人員進行，可是有些親屬希望在親人死亡後，能親手爲其作最後一次的清理，那麼，可以按以下方法進行操作：

如 在醫院病房內死亡，親屬可爲其脫去衣服，用溫水毛巾將遺體擦淨，如死者的口、眼沒有閉合，可輕輕按摩，使其合攏，再換上新衣褲即可。然後陪送其至醫院太平間安息。

如在家中死亡，由子女或親屬將遺體移至硬板牀上，換下髒衣服，也用溫水毛巾將遺體擦淨，換穿新衣褲後，將其口、眼合閉，然後將其手、足放直，以防遺體變形。按照有些風俗，還需由直系親屬替其剪淨手、腳的指甲，梳理頭髮。這些事情可酌情處理。

（三）壽衣的選擇

1、壽衣知識 壽衣就是給逝者穿的衣服。

人類進入封建社會後，隨着生產力的發展，生活水平的提高，葬禮開始日趨奢華和繁縟起來。因死者的衣着代表着生前的地位、財富和等級，所以給死者穿何種衣服，穿多少衣服乃至衣服的名稱在當時都是非常講究的。壽者，顧名思義，永生也，先人死後，孝子忌諱言死，而將死人所着衣服冠以“壽衣”之稱。一般來說，壽衣皆取單數，得吉利之意。

同時其量詞亦有不同，上衣不稱“件”而曰“領”（古時候壽衣皆有領），有三領、五領、七領之別；褲不稱“條”而曰“腰”，有三腰、五腰之別。“五領三腰”就是穿五件上衣着三條褲子。舊時，一般平民百姓穿三領，官宦富貴之家穿五領、七領，帝、後駕崩着九領，謂“九五之尊”。清朝慈禧太后小殮時，身着金絲繡禮服，外罩繡花串珠衫，僅這兩件服飾上就鑲有大小珍珠5920顆、寶石1135塊；周身還有九練串珠，頭戴珠冠，珠冠上鑲嵌一顆大如鵝卵的寶珠（當時價值1000萬兩白銀）；再以翡翠雕琢爲枕，腳蹬兩朵碧玉大蓮花。其極顯皇家之奢侈浮華，將壽衣的喪葬習俗演繹到登峯造極的地步。

新中國成立後，政府推行殯葬改革，提倡喪事簡辦、遺體火化，擯棄了封建社會壽衣習俗的糟粕，促進了社會文明？文革“中，壽衣行業被看作封建殘餘予以取締，使壽衣的形式開始單調劃一。當時幾乎是千篇一律的中山裝、人民裝和列寧裝。

現在，壽衣品種和花色已呈多樣化，人們在剔除封建糟粕的同時，對民間的風俗習慣加以研究和改良，以滿足喪家各種不同消費層次的需求。

壽衣在款式上也有性別、年齡的區別，其中性別差異明顯而年齡差異些微。按照民間習俗，我國向來把老年人的喪事當作喜事來辦，因而有”紅白喜事“之說，因此老人的壽衣也往往採用鮮豔、花俏的顏色。壽衣的面料均採用棉、麻、綢、緞、毛，因化纖面料在焚化過程中會燃成液體，不僅影響骨灰的質量，而且會造成環境污染，故一般壽衣不採用化纖面料製作。

2、壽衣的種類 應該說壽衣從廣義上理解，品種是不計其數的，逝者家屬完全可以根據需要選擇各種款式、面料（易造成污染的面料除外）。以下介紹的只是傳統的和現今比較流行的壽衣的種類：

【衾】

裹屍的包被，形似斗篷，以綢、緞面料織成，繡以花卉、蟲魚、壽星等吉祥圖案，穿在逝者的最外層。

【壽衣】

壽衣包括衣、褲、裙。衣有長衫、短襖、馬褂、旗袍等，並有內衣、中衣、外衣之分，褲和裙皆有長、短及各類中西不同款式。

【壽帽】

壽帽又稱壽冠。男的一般用禮帽、便帽，也有戴傳統的清朝瓜皮帽的；女的特別是我國南方的老年婦女，常戴蚌殼式絨帽，有”老夫人“相，但不適合中青年女性。

【壽鞋、壽襪】

壽鞋一般是中式布鞋或西式皮鞋。壽襪一般爲棉布襪。 壽枕 壽枕以紙、布做成。按傳統習俗，頭枕飾有云彩，腳枕爲兩朵蓮花，諺曰：”腳踩蓮花上西天“。

【壽被】

壽被是一種蓋在逝者身上的狹長小被，處於最外層，以布、緞作爲面料，上繡星、月、龍、鳳等圖案。過去大殮時要用兩條壽被，一條墊於屍身之下，一條蓋於屍身之上，與棺蓋隔離。現在遺體皆火化，在開追悼會時，只用一條壽被蓋於逝者身上即可。

選擇壽衣的關鍵要注意搭配，也就是說衣、褲、鞋、帽、被的款式、色彩、圖案要協調，要呼應。在款式上尤其要將中式和西式區別開來，切不可上穿西裝下着布鞋，中不中西不西，顯得不倫不類；色彩的選擇更要注意整體的調子，將零碎的色彩統一在大調子中，不可使用大面積的對比色，不然會顯得雜亂、刺眼；圖案同樣有古典的、現代的、中式的、西式的之分，在風格上要協調、統一。此外，面料的選擇還牽涉到”殯"禮的檔次，一般緞織料的壽衣較爲貴重，家屬應根據具體情況選擇適合的壽衣。

（四）選擇殯儀館

殯儀館是專門爲逝者處理後事、爲親屬提供喪事服務的場所。中國的殯儀館始於19世紀20年代，它是我國近代社會受西方文化影響的產物。新中國成立後，人民政府大力推行火葬，各地陸續建起一批火葬場，這些爲推行火葬服務建立的火葬場後來逐步過渡到具有接屍、悼念、火化、骨灰寄存等功能的殯儀館。

現代意義的殯儀館以具備爲喪事活動提供全面服務的功能，而成爲今天社會生活中不可缺少的一部分。

（五）電話辦理接屍登記

家屬在領到《居民死亡殯葬證》後應儘快通知殯儀館接運遺體。遺體運至殯儀館後，根據有關規定，應在十五日內火化。接屍登記既可以到殯儀館的業務櫃檯去辦理，也可以電話委託。

電話委託接屍，親屬應將逝者姓名、年齡、死亡原因、死亡地點、代辦人姓名、關係、地址、電話等詳細情況與殯儀館業務人員說清楚。殯儀館業務人員將上述情況與警署開具的殯葬死亡證明覈對相一致後，會盡快接屍。

去殯儀館進行接屍登記時，應出示《居民死亡殯葬證》，並將接屍地點、死者姓名、聯繫電話、聯繫人準確告知殯儀館或代理機構。

喪事禮儀與禁忌 篇三

（一）死亡禁忌

死亡是自然規律，然而人們卻極力迴避，原因是死亡畢竟是兇禍災難，對人們來說接觸甚或聽說死亡之事都是不吉利的。《禮記·曲禮》載：“天子死曰崩，諸侯曰甍，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”這裏既有等級觀念，又有對死字的避忌，只有平民百姓例外。後世庶民百姓也諱言死，把死稱爲卒、沒、下世、謝世、逝世、老了、走了等。

人死的時候有諸多禁忌。白族忌諱老人死時跟前無親人，他們認爲老人死在親人懷裏，是報答養育之恩的最後機會，俗稱“接氣”。漢族也忌諱人死時身旁無親人，認爲這樣死去，靈魂不得安寧。河南一帶，忌死在原來的房間裏，認爲“隔樑斷氣”不吉利，出殯時，要買一隻活公雞隨棺木一齊擡出，方可破兇。滿族忌諱在西炕和北炕上死人，因爲北炕爲大，西炕爲貴，在此死人不吉利。人將去世時，都要移到南炕上。河南一帶有“斷氣不抽氈，來世難轉人”的說法。人將斷氣時，要馬上把毛氈抽掉，不然死者會轉生爲馬、牛、羊等帶毛的獸類。死亡的時間和年齡，民間也有禁忌，中原一帶最忌死在正月七年級至正月十七日內，俗稱死於大年下。民間認爲36歲是人的本壽，據說一個人只要活到36歲以下早夭。人活到55歲死亡就是正常的，俗語有“五十五，自己要入土”。過了60歲死亡就是高壽了，“年紀六十六，閻王要吃肉。”東北一帶老人66歲生日時，後輩給他包66個餃子（餃子個要小），如果一次吃完，就能平平安安地跨過這個坎兒。否則，就過不去。河南一帶，老人過66歲生日，女兒要送一塊肉，據說是爲還閻王的債，實際上也是解老人的饞。

俗語曰：“七十三，八十四，閻王不請自己去。”73和84也是老年人的關口，據說孔子死時73歲，孟子去世時84歲。在河南，逢老人到了這個關口，要給老人買活鯉魚吃。據說，吃了活鯉魚猛一躥，就能躥過這個關口。也有的地方在當年春日的早晨，由女兒親自煮兩個雞蛋，悄悄到麥場上，滾上幾滾，然後帶回家中，讓老人躲在門口吃掉。以此表示老人在神不知鬼不覺的情況下，骨碌打蛋地過了關口。如果死時81歲，也不吉利，因爲九九八十一，是財數算盡之意，預示後代窮敗。可在人絕氣時將算盤拆散，隔窗撒出，以此破之。

（二）成殮禁忌

人死後，要爲死者穿壽衣，東北、京津地區忌諱讓死者光身而去，必須在死者斷氣前穿好殮衣。壽衣講究單數，一般是五、七、九件不等，忌雙數，怕兇禍再次降臨。壽衣忌用緞子，因爲“緞子”和“斷子”諧音，多用綢子，因爲“綢子”和“稠子”音同，要福佑後代多子多孫。壽衣也不能用皮毛製作，怕來世轉爲獸類。棺材，漢族多以松柏材料，禁用柳木。松柏象徵長壽，柳樹不結籽，以爲會絕後。棺材做好後忌移動，據說隨便移動對本人不利。入殮前，親人到齊後要給死者蒙上蓋臉紙。入殮時蓋臉紙不能用手揭，只能用扇子扇掉。入殮後，忌雨打棺木，俗諺有“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”。如果是在下葬之後下起了雨，則爲吉兆，豫北有“雨打墓，輩輩富”的說法。另外，入殮前後忌貓、狗接近屍體，認爲會詐屍。實際上是提親屬精心守護靈柩，盡孝心。

（三）哀悼禁忌

親人亡故是悲傷之事，哭是哀悼心情的表現，但是哀悼也有章法，悲傷也應節制。《禮記》雲：“婦人迎客送客不下堂，下堂不哭。男子出寢門見人不哭。”安徽、河南等地，爲亡人穿衣時孝子不得哭，怕淚灑屍體，引起走屍、殭屍。錫伯族人給死者穿壽衣時，禁親屬號啕大哭，認爲不吉利。安徽一帶有人死三日之後禁哭之說，據說人死三天，亡靈要上望鄉臺，到望鄉臺後知道自己已爲鬼魂，此時家人一哭，會使死者更加悲痛。滿族人死後，小輩可以放聲大哭，但出殯回來，就不能再哭，否則，意味着又要死人。俗語有“辰時不哭，哭有重喪”之說。

家中死人，孝子報喪，報喪時不能進屋，要在室外行跪禮。中原地區，孝子報喪，無論長幼輩，見面均磕頭，俗語有“孝子頭，滿街流”。北方民間舉喪期，非喪事不談，面垢禁洗。女忌脂粉，男忌剃頭。弔喪時，親友往往送禮。喪家收禮時要回禮，一般的習俗是送禮忌雙，回禮忌單。

（四）葬埋禁忌

古代有三日而殮，三月面葬之說。三日而殮的原因是等候死者復生，如果三日不生還，說明死者已亡。三月而葬在實際上不可行，所以後世安葬死者多在三日、七日，忌雙日子。臺灣、南方地區有忌七日下葬的，因爲七日被稱爲鬼日，鬼魂要到人世上來討食，爲避鬼煞，忌七日下葬。舊時，民間有忌“重喪”的習俗，重喪是指死者出生年月日，與死者死時的時辰有干支重字，俗稱日不清。遇此情況都要採取措施破之。河南孟縣，遇有重喪，便另做一個小棺材，內裝麪人，放在大棺尾部底座上同埋地下。河南林縣是殺一隻公雞破災。

墓地的選擇自古以來都十分講究。俗信以爲墓地好壞直接關係後代的貧富吉凶。晉代的《葬經》就已有葬地選擇與後世興衰的預言之說，《葬經》說左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武是最好的墓地。具體說，左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有跨池謂之朱雀，後有丘陵謂之玄武，此爲最貴之地。簡單地說，墓地靠山臨水、枕山面水、東有流水、西有長道爲風水寶地。後世又出現風水先生專相墓地，無非是利用人們爲後代子孫祈求福祿的心理，騙取錢財。舊時，民間有十不葬歌謠：一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟後，六不葬左右休囚，七不葬山岡撩亂，八不葬風水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭。總的來說，墓地應選自然環境壯美之地，忌環境崎嶇古怪、歪斜險峻。

入殮後，放棺室內忌紅色，河南地區點主時不用紅筆。彝族卻是孝子以指血點主，是爲感謝父母養育之恩。舊時，民間死人要點一盞草燈，直到出殯爲止，其間燈不能熄來，否則亡人在陰間路上要跌倒。原因是此燈爲亡人在陰間照明用的。出殯時這盞燈又叫腳頭燈、長命燈。《白蛇傳》裏寫許仙受法海挑撥，端午節讓白娘子喝雄黃酒，白娘子現出原形，許仙驚嚇而亡。一往情深的白娘子酒醒後救許仙還陽，冒險赴崑崙山盜取靈芝草。臨行前在許仙腳後點一盞長命燈，命小青時刻守候。只要燈不滅，許仙就有救。當白娘子在崑崙山與鶴童大動干戈時，那盞燈忽明忽暗，急得小青提心吊膽。多虧南極仙翁成全了白娘子，在長命燈熄滅之前取回了靈芝草，救了許仙。東北滿族、赫哲族有屍體從窗戶擡出的習俗，認爲門是活人出入的，忌死人通行。德昂族在出殯時，棺木小頭朝前，意思是送亡靈一直朝前走，不讓其迴轉過來。否則，不吉利。舊時的開封，城內居民墓地多在城東或東南，出殯時走曹門、宋門、北門、忌出南門、西門。下葬之後，漢族有繞墓三週的習俗，鬼魂如果出來跟隨活人回家，繞墓三週可使鬼不追。在回家途中忌回頭觀看，怕不吉利。

（五）喪眷禁忌

民間常常把喪事視爲凶事，而喪眷也帶有不祥之義，因此有諸多禁忌。各個民族在葬期內禁生產活動比較普遍。佤族人埋葬死人的當天，全寨人都要停止下地勞動生產，喪家數日內都忌生產。怒族、苗族、傣族也有此俗。其原因，一是喪事爲凶事，喪期參加勞動會危害莊稼，使糧食歉收。二是出於對亡靈的敬畏，爲了祭奠亡靈，所以要停止生產。社交活動在殯葬期間要儘量減少，以免給他人帶來晦氣。漢族、苗族、藏族、蒙古族等都忌諱在守孝期間參加社交活動。服孝期間不走親戚，不訪友，不集會，不拜年，尤其不能到病人家去，以免給他人帶來不幸。俗語有“身穿熱孝，不登鄰宅。”《帝京歲時紀勝》載：“服制之家不登賀，不立門簿。雖有親賓來拜謁者，亦不答拜。初五日後始往叩謝，名曰‘過破五’。如果喪眷不能自覺遵守禁忌，外人要進行干預，並強制其執行。守孝期間，服飾也有禁忌。漢族忌穿紅裝、彩服。山東地區，忌穿紅、綠、黃等鮮豔色彩的服裝，只能穿白、灰、藍、黑等素色服裝。孕婦忌系孝帶，以免損傷胎兒。藏俗凡人死後，男子百日不穿美服，不梳沐，婦女要去掉耳環、念珠，以示哀悼。喪期在飲食方面一般都吃素，忌食肉類。《禮記》曰：“行吊之日，不飲酒食肉焉。”苗族父母去世，三年內忌食狗肉。布依族以牛肉招待弔喪賓客，而子女媳孫只能吃素。在臺灣，服喪期間忌做甜年糕，忌食糉子。苗族，父母或同村人去世，一個月內忌食辣椒，不守禁忌者爲死者仇人。

（六）祭掃禁忌

祭掃墳禁，忌孕婦參加，不然死者亡靈會撲着胎兒使孕難產。一般婦女也忌上墳祭掃，俗信女人上墳，意味家中無男子，無後代子孫。上墳燒紙時，忌用棍棒挑動，怕冥鈔挑碎，祖靈不好使用。如果冥鈔燒到一半，另一半未燃，也不能重燒，據說是留給活人用的，只能留下，不能再燒，否則子孫要絕。上墳祭掃的時間各地不一。河南有第二天上墳的，叫“復二”。黑龍江一帶，是葬後三天內，家人每天晚上要到墓地去送燈。據說是不讓死者害怕。民間上墳祭掃，初喪時以七數爲期，逢七必祭，通常以七七爲終局。此俗古已有之，在《北史魏書》、《北齊書》中均有記載。佛教認爲，凡夫死後，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即昇天，一般並不能立即轉生。未轉生的亡靈不是鬼，而是叫做“中有身”或“中陰身”，是在死後至轉生過程中的一種身體。中陰身的時間通常爲49天，在此期間等待轉生機緣的成熟。所以，人死後七個七期中，孝屬或親友如能請僧人爲他做些佛事，亡者即可因此而投生更好的去處。因此，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七之後。亡靈託生的類別已成定案，再做佛事雖然有用，但那隻能增加他的福分，卻不能改變亡靈託生的類別。如果一個人。生前做惡很多，註定來生要託生畜類。當他死後的七七期中，若孝屬、親友爲他大做佛事，使他在中陰身的階段聽到出家人誦經，知道佛經的道理，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生爲人了。民間一般都重視五七的祭掃。五七時，兒女要做水餃，按死者年齡一歲一個，只許多，不許少。上祭時，須在墳前吃完，不能將剩的帶回家。六七的祭品由女兒製作。民間有“說一千，道一萬，六七不吃家常飯，單等女兒擺筵宴”的俗語。七七祭掃，河南、江蘇等地忌供麪條，認爲麪條象徵繩索，死者亡靈看到會膽戰心驚，六神不安。逢七祭掃，也有例外，河南、山東、浙江等地忌四七上墳，原因是“四”與“死”諧音。河南有祭七避子之說。如死者有一個兒子，則一七不祭；死者有兩個兒子，則二七不祭。

喪事禮儀知識-火葬 篇四

（一）送葬

開完追悼會，遺體將由親屬護送去火葬場。過去送葬時，喪家要哭着追出很遠的路程意在挽留他。現在城市裏已看不見這種送葬場面，但仍有親屬護送靈柩到火葬場，送最後一程。

由於火化場和殯儀館是分開的，路程又較遠，比如在上海龍華殯儀館和寶興殯儀館開完追悼會後是將遺體送往益善殯儀館進行火化，因此，喪家可以按自己的實際情況，選擇跟車或委託送葬。

1、家屬跟車 家屬跟車是指喪家隨靈車一同前往火化場，送逝者最後一程。如果家屬人少，可以隨靈車前往；如果家屬人多就需要另外租車前往，租的車一般跟在靈車的後面。

2、委託送葬 如果喪家不去火化場送葬，追悼會後就由殯儀館代爲送葬，靈車直接開往火化場。

（二）告別式

告別式是喪家和親朋好友向死者作最後道別的一種儀式。這種告別儀式往往有多種形式，一般由逝者生前所立遺囑或喪家自己決定。

1、直接告別 有些逝者生前立下死後喪事簡辦，不開追悼會，也不受花籃、花圈的遺囑，只需極少數直系親屬或生前摯友道別就可以了。至此，家屬和摯友到殯儀館的告別廳瞻仰遺容，向逝者行禮告別。殯儀館及火葬場內現都設有告別廳，專爲這部分喪家提供服務，可舉行簡短的儀式。

2、送葬告別 開完追悼會後，由家屬隨靈車到火葬場，在遺體火葬之前，舉行簡短的告別儀式，講一些讓死者安息的話，再看親人最後一眼，鞠躬行禮送走親人。

（三）火化

告別儀式結束後，遺體將被火化。爲了文明、衛生火化，遺體都裝入一次性的包裝盒（袋)中。包裝盒(袋）隨遺體一同火化。用於火化遺體的爐子按科技含量高低，分爲普通爐和綠色火化爐。

1、普通火化爐火化 由輸送帶將遺體送進爐體，火化後人工將骨灰勾出，喪家可以戴上一次性的衛生手套，用特製的筷子爲親人納骨。上海地區一般的遺體火化費爲180元一具。

2、綠色火化爐 隨着科學技術的發展，新一代高科技的火化爐已經研製投產。

上海寶龍火化機械研究所研製開發的新型綠色環保火化爐（上海益善殯儀館裝有二臺綠色火化爐），已達到國際先進、國內領先水平。新型綠色環保火化爐採用二次燃燒，利用燃燒技術配以其他輔助措施來達到消煙、除臭、除噪聲的目的，從根本上解決了火化系統對環境的污染，同時還具有臺車告別、進爐、冷卻、收納靈骨全自動的功能。新型綠色環保火化爐通過上海市科委的新產品鑑定。該火化系統集人文科學、現代燃燒技術、自動控制系統、計算機管理於一體。

選用綠色火化爐火化遺體時，喪家入告別室與遺體告別，然後目送遺體進爐膛，同時還可以通過爐膛內的攝像頭在電腦屏幕上觀爐火化。綠色環保火化爐滿足了喪家的特殊需求，很受喪家的歡迎。

（四）拾骨

遺體火化後，將骨灰盛入灰袋中，整個過程叫拾骨。拾骨多由殯儀館工作人員來完成，家屬若有自己揀灰的要求，殯儀館可以提供方便，在專門的納骨室內完成。納骨的過程是骨灰出爐後，家屬戴上口罩和一次性衛生手套，用特製的筷子夾起骨灰放進袋子裏。上海益善殯儀館開設了這項業務，很受喪家的歡迎。

（五）領灰

領灰是指遺體火化後，家屬到指定地點領取骨灰。正常情況下，火化三天之後領取骨灰。家中有特殊情況想早些領取骨灰的 ，也可以要求當天領灰或隔天領灰，但須在業務洽談時預約，便於殯儀館提前安排。

（六）短期寄存

極大多數喪家不把骨灰盒直接帶回家中，而是放在殯儀館骨灰寄存室內，待買好墓地後再從寄存室取出落葬。骨灰寄存不超過三年，就是短期寄存。

殯儀館內有短期骨灰寄存室。喪家在洽談喪事時要事先定好格位，待遺體火化後，殯儀館會直接將骨灰盒放入事先選定的格位。另外還有專門的骨灰寄存場所，如上海市顓橋寢園，是一家主營骨灰寄存的陵園，有各種期限的寄存方式。現在許多公墓內都有骨灰寄存室。如果喪家已在公墓選好墓地，也可在該公墓的寄存室內存放骨灰，到落葬時再取出，十分方便。喪家可根據自己的情況自由選擇。