《不食嗟來之食》原文及譯文【多篇】
參考答案 篇一
1。①作成食物②吃③吃④我,只⑤這⑥離開⑦道歉
2。⑴喂!來吃!⑵我就因爲不吃侮辱性的施捨的東西,纔到了這樣的`地步⑶他吆喝你來吃,可以離開,他道歉了就可以吃了
3。《談骨氣》從“貧賤不能移”的角度證明我們中國人是有骨氣的。
4.不設統一答案。參考:餓者是一個有骨氣的人(或清高的人),他雖然“蒙袂輯履,貿貿然”,但是聽到“嗟,來食”,卻“從而謝焉,終不食而死”。(2分,意對即可)
5.不設統一答案。贊同或不贊同均可,只要言之有理,即可給分。(2分)
二:
1)上文與《魚我所欲也》選段中的哪些語句相對應?把它摘錄在下面橫線上。
生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,捨生而取義者也。
(2)“嗟來之食”的故事流傳至今,已成爲人們熟知的成語;模仿《現代漢語詞典》中對成語“拔苗助長”的釋義,試解釋它的意義。
[拔苗助長]古時候宋國有個人,嫌禾苗長得太慢,就一棵棵地往上拔起一點,回家還誇口說:“今天我幫助苗長了!”他兒子聽說後,到地裏一看,苗都死了(見於《孟子。公孫丑》)。後來用來比喻違反事物的發展規律,急於求成,反而壞事。 [嗟來之食](提示:答題不超出100字。故事情節須用自己的話簡要概括,不能全文翻譯。)
答:古時候齊國發生了大饑荒。有個叫黔敖的富商在路上施捨飲食,對一個飢餓的人大聲吆喝:“喂!來吃。”飢餓的人說,我就是不吃‘嗟來之食'&√本站★√#39;才落到這個地步的。終於不食而死(見於《禮記。檀弓》)。今泛指帶有污辱性的施捨。
翻譯】: 篇二
齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食,以供路過飢餓的人來吃。有個飢餓的人用衣袖蒙着臉,腳步拖拉,兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端着食物,右手端着湯,說道:“喂!來吃吧!”那個饑民擡起頭看着他,說:“我正因爲不吃別人施捨的食物,才落得這個地步!”黔敖追上前去向他道歉,他仍然不吃,最終餓死了。曾子聽到這件事後說:“恐怕不用這樣吧!黔敖無禮呼喚時,當然可以拒絕,但他道歉之後,仍然可以去吃。”
拓展內容 篇三
作品解讀:
正方觀點
“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事,是說爲了表示做人的骨氣,絕不低三下四地接受別人的施捨,哪怕是讓自己餓死。那飢餓的人之所以不吃黔敖的食物,是因爲黔敖一副傲氣,視窮人爲豬狗,他的施捨帶有侮辱性。中國的傳統尤其看重做人要有骨氣,用通俗的話來說,人活的是一口氣,即使受苦受難,也不能少了這口氣。還有一些類似的說法,比如人窮志不短,寧爲玉碎不爲瓦全,人要臉,樹要皮……都表示了對氣節的看重,對人的尊嚴的強調,對人的精神的重視。即使是在今天,這一傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的精神和肉體之間,在精神追求和物質追求之間,在人的。尊嚴和卑躬屈膝之間,前者高於、重於後者。在二者不能兩全的情況下,寧可捨棄後者,犧牲後者,不使自己成爲行屍走肉,衣冠禽獸。人之所以爲人,而非行屍走肉,區別大概正在這裏。
反方觀點
“黔敖左奉食,右執飲,曰:“嗟!來食!”。黔敖與他素不相識,不知道他尊姓大名。說:“嗟!來食!”,沒有不當之處。難道還得說“老爺,請用膳”之類?且曾子聽到這件事後說:“恐怕不用這樣吧!黔敖無禮呼喚時,當然可以拒絕,但他道歉之後,仍然可以去吃。”骨氣固然重要,但若失去生命,又何談骨氣呢?在現實生活中,生命是很寶貴的財富,一旦自己的生命都不能保全了,那麼還有許許多多的事業又如何去完成呢?所以應該視情況而定,靈活應變決定取捨。當年韓信如果受不了胯下之辱,怎麼有後來名振天下的淮陰候呢?司馬遷如果受不了宮刑之辱,怎麼寫出史家之絕唱,無韻之離騷的《史記》呢?留得青山在,不怕沒柴燒。
註釋】: 篇四
① 本文出自《禮記·檀弓下》) (推薦閱讀《禮記中關於本段的解析》)
②黔敖:齊國的一位富商。
③蒙袂( mèi):用衣袖蒙着臉。輯屨(jù):身體沉重邁不開步子的樣子。
④貿貿然:眼睛看不清而莽撞前行的樣子。(雙眼無神)
⑤奉:同“捧”,端着。
⑥執:拿
⑥嗟(jiē):帶有輕蔑意味的呼喚聲。語氣詞,喂
⑦斯:這地步。
⑧從而謝焉:從,跟隨。謝,表示歉意。
⑨微與:微,不應當。與,表示感嘆的語氣詞。
⑩去:離開
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