蘇軾《題西林壁》詩詞鑑賞【多篇】

蘇軾《題西林壁》鑑賞 篇一

蘇東波是月下的漫步者，是詩人。他的文章詩詞，或一時的即興之作，或是觸目所見有感而發，都是自然的流露，順乎天性。他不忮不求，隨時隨地呤詩作賦純然表達心中所感，那麼道健朴茂，字字自心肺間流出。其在文學上的主要貢獻，是在從前專限於描寫閨怨相思的詞上，開擴其領域，可以談道談禪，談人生哲理。《題西林壁》就是其哲理詩的代表作之一。

元豐七年，蘇軾由黃州貶到汝州任團練副使時經過九江，遊覽廬山。瑰麗的山水觸發了蘇軾的詩興，於是寫下了若干首廬山記遊詩。《題西林壁》是遊覽廬山後帶有總結性質壓軸絕句。《題西林壁》寫於廬山南麓西林寺，在禪院之中，探哲理的幽微，頗耐人尋味。這首詩語言質樸無華，平易近人，但是細細思量卻有弦外之音。詩的總體特點是借景說理，辯證指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。

開頭兩句“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同”，是整體上打量綿延起伏的廬山，因而目光所及丘壑縱橫、峯巒起伏，但是，詩人客觀指出遊人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。蘇軾沒有描寫具體景觀，而是概括抒寫瀏覽廬山的總體印象。

後兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談遊山的體會。爲什麼不能辨認廬山的真實面目呢？因爲身在廬山之中，視野爲廬山的峯巒所侷限，看到的只是廬山的一個局部。由此追溯起來，宇宙間事事物物，又何嘗不是立腳之點有別，觀察結果各殊呢！愛因斯坦相對論需要一個參照物，認識事物同樣，辨明事理，同樣需要參照。對於一切事情，如果隱在它的圈子裏面，就會不見全局，不明真相；只有客觀地研究它的各個方面，才能取得正確的認識。它啓迪我們認識一個哲理——由於人們所處的'地位不同，看問題的出發點 不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。

《題西林壁》是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發議論，而是緊緊扣住遊山談出自己獨特的感受，藉助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，寫得巧妙別緻，深入淺出，充滿智慧故而親切自然，耐人尋味。

學者錢鍾書說，有唐詩作榜樣是宋人的大幸又是大不幸。看了這個榜樣，宋代詩人就學了乖，會在技巧和語言方面精益求精。瞧不起宋詩的明代人說宋詩學唐詩而不象唐詩，這話沒錯。就是他們不懂，這一點不象之處恰恰就是宋詩的創造性和價值所在。明人學唐詩是學得維肖而不維妙，象唐詩而不是唐詩，缺乏個性，沒有新意。宋詩以意取勝，靠的就是在詩歌中發議論來實現。在詩歌中議論與寫景，敘事，抒情是一樣的，都是十分重要的表現手法。我們強調宋詩議論，不是說唐詩不議論，主要是宋詩的議論得到了極大的擴展，到了無所不議的地步。有點甚至通篇議論。宋代詩人總喜歡在詩中用議論來表達人生哲理，這與宋代理學發達大有關係，不少理學家就經常寫詩。錢鍾書因此指出了雙重情況：“借講學的籍口來吟詩或借吟詩的機會來講道學。”這道學就是理學，理學家提倡“文以載道”對宋詩風格的形成起到了推波助瀾的作用。這裏也用蘇軾的詩來作說明。唐人寫廬山的詩，最著名的就是李白的《望廬山瀑布》詩，後兩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”是抒情兼議論，說的僅僅是瀑布的高。而蘇軾的《題西林壁》就富於“理趣”了。詩的開頭兩句是總寫廬山“遠近高底”的千姿百態。一般來說，接下來是展開具體的描寫，然而蘇軾筆鋒一轉，就從橫看側看廬山的形狀多變來進行議論了。詩人以遊山觀景來比喻爲人處世，由看山而提出了一個富於哲理性的命題：看問題必須超越個人狹隘的空間，擺脫一己之偏見。

以看山來設比喻再議論開去，這是對詩的比興手法的創造性應用，是一種質的昇華。從蘇軾這一手法的應用，我們可以看出宋人“以文爲詩”和“哲理”、“理趣”的妙用。所以說宋詩在唐詩的基礎上“別開生面”，“獨樹一幟”，是不應該因其“議論”而輕易否定的。而明人反對宋人議論，卻使自己在另一條叉道上走得更遠。

《題西林壁》古詩詞 篇二

題西林壁

蘇軾

橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

註釋

1、西林：西林寺，在現在江西省的廬山上。這首詩是題在寺裏牆壁上的。

2、緣：因爲。

3、此山：指的是廬山。

古詩賞析

蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經過九江，遊覽廬山。瑰麗的山水觸發逸興壯思，於是寫下了若干首廬山記遊詩。《題西林壁》是遊觀廬山後的總結，它描寫廬山變化多姿的面貌，並借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。

開頭兩句“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同”，實寫遊山所見。廬山是座丘壑縱橫、峯巒起伏的大山，遊人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。

後兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談遊山的體會。爲什麼不能辨認廬山的真實面目呢？因爲身在廬山之中，視野爲廬山的峯巒所局 限，看到的只是廬山的一峯一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有着豐富的內涵，它啓迪我們認識爲人 處事的一個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺 脫主觀成見。

這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發議論，而是緊緊扣住遊山談出自己獨特的感受，藉助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然，耐人尋味。

本文中基本包含了考試會考察古詩的大體內容，在準備考試時，可以做複習材料看看，有助於語文考試詩詞類題。

譯文： 篇三

從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峯聳立，從遠處、近處、高處、低處看都呈現不同的樣子。

之所以辨不清廬山真正的面目，是因爲我身處在廬山之中。

《題西林壁》原文及翻譯賞析 篇四

題西林壁

橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

譯文及註釋

譯文

從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峯聳立，從遠處、近處、高處、低處看都呈現不同的樣子。

之所以辨不清廬山真正的面目，是因爲我身處在廬山之中。

註釋

題西林壁：寫在西林寺的牆壁上。西林寺在廬山西麓。題：書寫，題寫。西林：西林寺，在江西廬山。

橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。

側：側面。

各不同：各不相同。

不識：不能認識，辨別。

真面目：指廬山真實的景色，形狀。

緣：因爲；由於。

此山：這座山，指廬山。

西林：西林寺，在現在江西省的廬山上。這首詩是題在寺裏牆壁上的。

賞析

這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。

“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同。”一句說的是遊人從遠處、近處、高處、地處等不同角度觀察廬山面貌是可以得到不同觀感的。有時你看到到是起伏連綿的山嶺，有時你看到的是高聳入雲端的山峯。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。

結尾兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談遊山的體會。之所以不能辨認廬山的真實面目，是因爲身在廬山之中，視野爲廬山的峯巒所侷限，看到的只是廬山的一峯一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發，整個意境渾然托出，爲讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是遊歷山水纔有這種理性認識。遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有着豐富的內涵，它啓迪人們認識爲人處事的一個哲理——由於人們所處的'地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。

一首小詩激起人們無限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由於這種認識是深刻的，是符合客觀規律的，所以詩中除了有谷峯的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啓人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。

蘇軾的詩既是人生感悟，也是一種政治體驗。蘇軾自進入仕途後捲入了新舊之法的爭議，他在政治傾向上更貼近保守派，反對王安石主導的新法。但他不偏激，主張汲取新法合理成分，主張講究執行策略，反而又爲舊黨所不容。因此，蘇軾筆下的廬山，也可以看成是撲朔迷離的政局，新舊兩黨立場不同，結論也不同。事實上，人們都置身局中，置身歷史長河中，都不免陷入當局者迷的困境，應該更客觀地思考問題，得出恰當結論。

如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情爲特點的話，那麼到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理爲特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之後另闢的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味於淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。

創作背景

蘇軾於公元1084年（神宗元豐七年）五月間由黃州貶所改遷汝州團練副使，赴汝州時經過九江，與友人蔘寥同遊廬山。瑰麗的山水觸發逸興壯思，於是寫下了若干首廬山記遊詩。

賞析： 篇五

這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。

“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同。”一句說的是遊人從遠處、近處、高處、低處等不同角度觀察廬山面貌是可以得到不同觀感的。有時你看到到是起伏連綿的山嶺，有時你看到的是高聳入雲端的山峯。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的'廬山風景。

結尾兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談遊山的體會。之所以不能辨認廬山的真實面目，是因爲身在廬山之中，視野爲廬山的峯巒所侷限，看到的只是廬山的一峯一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發，整個意境渾然托出，爲讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是遊歷山水纔有這種理性認識。遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有着豐富的內涵，它啓迪人們認識爲人處事的一個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。

一首小詩激起人們無限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由於這種認識是深刻的，是符合客觀規律的，所以詩中除了有谷峯的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啓人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。

蘇軾的詩既是人生感悟，也是一種政治體驗。蘇軾自進入仕途後捲入了新舊之法的爭議，他在政治傾向上更貼近保守派，反對王安石主導的新法。但他不偏激，主張汲取新法合理成分，主張講究執行策略，反而又爲舊黨所不容。因此，蘇軾筆下的廬山，也可以看成是撲朔迷離的政局，新舊兩黨立場不同，結論也不同。事實上，人們都置身局中，置身歷史長河中，都不免陷入當局者迷的困境，應該更客觀地思考問題，得出恰當結論。

如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情爲特點的話，那麼到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理爲特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之後另闢的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味於淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。

註釋 篇六

①西林：即廬山西林寺。

②緣：因爲。

③此山：指的是廬山。

④側：側面。

⑤各不同：不相同。

創作背景： 篇七

蘇軾於公元1084年（神宗元豐七年）五月間由黃州貶所改遷汝州團練副使，赴汝州時經過九江，與友人蔘寥同遊廬山。瑰麗的山水觸發逸興壯思，於是寫下了若干首廬山記遊詩。

知識擴展 篇八

《題西林壁》讀書筆記

橫看成嶺側成峯，

遠近高低各不同。

不識廬山真面目，

只緣身在此山中。

讀了蘇軾寫的《題西林壁》很久很久之後，我才體會出詩中的道理。

《題西林壁》是作者李白題寫在廬山西林寺的石壁上的一首詩，既然李白去到了廬山，爲什麼說“不識廬山真面目”呢？又爲什麼說“只緣身在此山中”呢？我細 細品味，才懂得詩中說的很有道理，我們在現實生活裏也經常出現這樣的現象，比如我們常常覺得自己做的事很對，但在別人眼裏卻是錯的，應了那句“當局者迷， 旁觀者清。”

要想讓自己做得更完美些，就要更加努力，要全面思考問題，仔細檢查出自己的缺點。

就拿我們平時考試來說，做完考卷，檢查一遍又一遍，錯題一道也檢查不出來，自己還以爲全部會做，滿以爲能考個好成績，交了考卷，到了老師手上卻改出好幾道錯題，真是“只緣身在此山中”呀！

再比如，下棋時，下棋的人手裏舉着棋子不知道往哪裏下合適，可是旁觀者卻一清二楚，而且說得頭頭是道，旁觀者稍一提示，下棋者就恍然大悟。

其實這樣的例子很多很多，可能有些人會說那我們就當一個旁觀者好了，我想這樣的說法是不對的，只有通過實踐，通過學習獲得更多的知識，才能破解“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，做到當局者清。

《題西林壁》原文及翻譯賞析 篇九

詩意：從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峯聳立，從遠處、近處、高處、低處看都呈現不同的樣子。之所以辨不清廬山真正的面目，是因爲我人身處在廬山之中。

全文賞析

這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。前兩句描述了廬山不同的形態變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺鬱鬱蔥蔥連環不絕；側看則峯巒起伏，奇峯突起，聳入雲端。從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又不相同。後兩句寫出了作者深思後的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因爲“身在此山中”。也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態。全詩緊緊扣住遊山談出自己獨特的感受，藉助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然，耐人尋味。

作者簡介

蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。

蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱“歐蘇”，爲“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

《題西林壁》原文及翻譯賞析 篇十

題西林壁

橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

古詩簡介

《題西林壁》是蘇軾遊觀廬山之後的感想，它描寫廬山變化多姿的面貌，並借景說理，用：“當局者迷，旁觀者清”的生活哲理，來告訴讀者要想對事物有全面的認識，就必須站在客觀的立場上。這首絕句的長處不在於形象或感情，而在於富有理趣。

翻譯/譯文

從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峯聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。我之所以認不清廬山真正的面目，是因爲我人身處在廬山之中。

註釋

⑴題西林壁：寫在西林寺的牆壁上。西林寺在廬山西麓。題：書寫，題寫。西林：西林寺，在江西廬山。

⑵橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。

⑶側：側面。

⑷各不同：各不相同。

⑸不識：不能認識，辨別。

⑹真面目：指廬山真實的景色，形狀。

⑺緣：因爲；由於。

⑻此山：這座山，指廬山。

賞析/鑑賞

蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經過九江，遊覽廬山。瑰麗的山水觸發逸興壯思，於是寫下了若干首廬山記遊詩。《題西林壁》是遊觀廬山後的總結，它描寫廬山變化多姿的面貌，並借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。

開頭兩句“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同”，實寫遊山所見。廬山是座丘壑縱橫、峯巒起伏的大山，遊人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。

後兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談遊山的體會。爲什麼不能辨認廬山的真實面目呢？因爲身在廬山之中，視野爲廬山的峯巒所侷限，看到的只是廬山的一峯一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有着豐富的內涵，它啓迪我們認識爲人處事的一個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。

這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發議論，而是緊緊扣住遊山談出自己獨特的感受，藉助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然，耐人尋味。

在衆多的歌詠廬山的作品中，蘇軾的西林寺題壁詩與李白《望廬山瀑布》同樣著名。但兩首詩的藝術構思卻大不一樣：李白通過香爐峯瀑布一處景色的描寫，烘托廬山的磅礴氣勢，激發人們對祖國山河的熱愛；蘇軾則沒有描寫具體景特，而是概括抒寫瀏覽廬山的總印象，從中揭發一種生活哲理來啓發讀者的思考和領悟。這首絕句的長處不在於形象或感情，而在於富有理趣。面對雄偉壯麗的廬山，詩人不勝感嘆地說：從正面看廬山，它是一道橫長的山嶺；從側面看廬山，它是一座高聳的山峯。你再從不同距離、不同高度去看吧，呈現在你眼前的廬山，都是各種互不相同的形象。我們爲什麼不能確切完整地把握廬山的`真實面貌呢？只因爲人在此山裏面，眼界受到侷限的緣故啊。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，難道詩人所說的只是看山，所指的只是廬山一座山嗎？普天下山山嶺嶺，哪一座不是看山角度不同，山勢互不一樣？宇宙間事事物物，又何嘗不是立腳之點有別，觀察結果各殊呢！對於一切事情，如果隱在它的圈子裏面，就會不見全局，不明真相；只有客觀地研究它的各個方面，才能取得正確的認識。這就是一句格言所說：當局者迷，旁觀者清。

詩寫得巧妙別緻，深入淺出，充滿智慧，我們讀過以後，彷彿自己也聰明瞭一些。

這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。元豐七年（1084）春末夏初，蘇軾暢遊廬山十餘日，被廬山雄奇秀麗的景色所吸引。因此，他揮毫寫下十餘首讚美廬山的詩，這是其中的一首。前兩句描述了廬山不同的形態變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺鬱鬱蔥蔥連環不絕；側看則峯巒起伏，奇峯突起，聳入雲端。從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又中不相同。後兩句寫出了作者深思後的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因爲“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態。這兩句充滿了意味深長的哲理，併成爲人們廣爲傳誦的警句。

位於江西省北部，聳立於長江南岸、鄱陽湖之濱的廬山，自古有“匡廬奇秀甲天下”的美稱。這裏不僅岡巒環列，山峯多達九十餘座，而且長年雲霧繚繞，煙雨瀰漫。她那瞬息萬變、瑰麗奇迷的山色，爲歷代文人騷客謳歌不已。唐朝詩人錢起這樣寫道：

咫尺愁風雨，匡廬不可登。

只疑雲霧裏，猶有六朝僧。

廬山的風雨雲霧使詩人感到驚異駭怪。廬山如此神奇莫測，似乎在於雲煙霧靄的作用。然而北宋大詩人蘇軾卻以他獨特的感受，翻出新的意境，這便是膾炙人口的《題西林壁》。這首詩，是蘇軾在元豐七年（1084年）四月，與友人蔘寥同遊廬山的西林寺時的作品。其實，十幾天前他剛入廬山的時候，曾寫過一首五言小詩：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”他很風趣地說，第一次見到廬山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今後就得常來常往。於是他“往來山南北十餘日”最後寫出這篇歌詠廬山的名篇。

在這裏，詩人透過雲霧的迷紗打算直接體認廬山本體。你看，他從橫裏看觀察，所得到的印象是道道山嶺；再從側面端詳，則是座座奇峯。無論是從遠處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀，所見景象全然不同。然而蘇軾並沒有象其他詩人那樣僅僅止於驚歎和迷惘，而是進一步地思索：人們所看到的萬千異態畢竟是局部景緻，而並非廬山的本來面目。原因就在於遊人未能超然廬山之外統觀全貌，一味山間留連，“見木不見林”，自然難見其本象。

結尾二句，奇思妙發，整個意境渾然托出，爲讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。難道僅僅是遊歷山水纔有這種理性認識嗎？小而言之，我們研討某個問題時，不是也有因爲鑽牛角尖而陷入困境的嗎？我們從事某項工作時，不是有時也由於糾纏一些枝節而難以自拔嗎？大而言之，人們在認識客觀世界時，不是常常也有限於某一局部或某一方面的偏見而未能着眼於全局，把握不住客觀事物本質嗎？……這一切不都是由於當事者“身在此山中”，因而“不得廬山真面目”的結果嗎？這種種人生境遇與遊人看山不得其法何其相似啊！

仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們多少回味和深思！所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由於這種認識是深刻的，是符合客觀規律的，所以詩中除了有谷峯的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啓人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。

這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。詩人所追求的是用一種質樸無華、條暢流利的語言表現一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃爍着熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特徵，同時又準確地指出看山不得要領的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互爲因果，詩的形象因此昇華爲理性王國裏的典型，這就是人們爲什麼千百次的把後兩句當作哲理的警句的原因。

如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情爲特點的話，那麼到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理爲特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之後另闢的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味於淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。