孫權勸學文言文翻譯及註釋

孫權勸學文言文原文

孫權勸學

作者：司馬光

初，權謂呂蒙曰：“卿今當塗掌事，不可不學!”蒙辭以軍中多務。權 曰：“孤豈欲卿治經爲博士邪(語氣詞，通“耶”)!但當涉獵，見往事耳。 卿言多務，孰若孤?孤常讀書，自以爲大有所益。”蒙乃始就學。及魯(lù)肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂(suì多音字)拜蒙母，結友而別。

孫權勸學文言文註釋

1、初：當初，這裏是追述往事的習慣用詞。

2、權：指孫權，字仲謀，黃龍元年(公元222年)稱王於建業(今江蘇南京)，國號吳，不久遷都武昌(今湖北鄂城)。229年稱帝。

3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。

4、卿：古代君對臣或長輩對晚輩的愛稱。

5、今：現在。

6、塗：同“途”。當塗掌事：當塗，當道，即當權的意思。掌事，掌管政事(異議：當塗：地名)。

7、辭：推託。

8、多務：事務多，雜事多。務，事務。

9、孤：古時候王侯的自稱。

10、治經：研究儒家經典。"經”指四書五經，四書：《大學》《中庸.》《論語》《孟子》，五經：《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》

11、博士：當時專掌經學傳授的學官。

12、但：只，僅。

13、涉獵：粗略地閱讀

14、見往事：瞭解歷史。見，瞭解;往事，指歷史。

15、乃：於是，就。

16、及：到了…的時候。

17、過：到;到達。

18、尋陽：縣名，現在湖北黃梅西南。

19、才略：軍事方面或政治方面的才幹和謀略。

20、非復：不再是。

21、大兄：長兄，這裏是對同輩年長者的尊稱。

22、但：只，僅。

23、孰若：誰比的上;誰像(我)。孰：誰，若：像。

24、就：從事。

25、遂：於是，就。

26、士別三日：有抱負的人分別幾天。三：幾天，這裏指“少”(與常見的“多”的解釋不同)。

27、何：爲什麼。

28、呂蒙：東吳名將，汝南富陂(今安徽阜陽)人

29、耳：表示限制，語氣詞，相當於“罷了”。

30、始：開始。

31、與：和。

32、論議：談論，商議。

33、大：非常，十分。

34、驚：驚奇。

35、今：現在。

36、者：用在時間詞後面，無翻譯。

37、復：再。

38、即：就。

39、拜：拜見。

40、待：等待。

41、吳下阿蒙：三國時吳國名將呂蒙，對呂蒙親暱的稱呼;在吳下時的沒有文學的阿蒙。

42、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。 刮目：擦擦眼睛。

43、更：重新。

44、阿蒙：名字前加“阿”，有親暱的意味。

45、邪(yé)：通“耶”，語氣詞。

46、乎：啊。表感嘆語氣。

47、以：用

48、見事：認清事物

通假字

孤豈欲卿治經爲博士邪：通耶，表反問語氣，相當於“嗎”。

卿今當塗掌事：塗，通途

一詞多義

當：

但當涉獵(助動詞,應當)

當塗掌事(動詞：正)

見：

見往事耳(瞭解)

大兄何見事之晚乎(認清)

古今異義詞

辭

古義：推脫。(蒙辭以軍中多務)

今義：美好的詞語。

治

古義：研究

今義：治理

及

古義：到了……的時候。(及魯肅過尋陽)

今義：以及。

過

古義：到。(及魯肅過尋陽)

今義：經過。

更

古義：重新。(即更刮目相待)

今義：更加。

但

古義：只。(但當涉獵)

今義：轉折連接詞，但是。

博士

古義：當時掌管經學的學官。(孤豈欲卿治經爲博士邪)

今義：學位名稱。

往事

古義：歷史

今義：過去的事

大

古義：很

今義：指面積、體積、容量、數量、強度、力量超過一般或超過所比較的對象

孤

古義：古時候王侯的自稱，我

今義：獨自，孤獨

就

古義：從事(文中)

今義：就

孫權勸學文言文翻譯

當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管政事，不可以不學習!”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推託。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經典成爲傳授經書的學官嗎?只是應當粗略地閱讀，瞭解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢?我經常讀書，(我)自認爲(讀書對我)有很大的好處。”呂蒙於是就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，(魯肅)驚訝地說：“你現在的才幹和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了!”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間後，就要用新的眼光來看待，長兄怎麼認清事物這麼晚啊!”於是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結爲朋友才分別。

孫權勸學創作背景

三國時期，孫權大將周瑜和劉備在赤壁之戰中大破曹操軍隊，不久周瑜病死了。魯肅代替周瑜成爲孫權的謀佐，然而劉備很快取得了益州，形成魏、蜀、吳三方鼎峙的局面。[13] 爲了加強國力，孫權勸呂蒙多學習。“孫權勸學”的故事就發生了。

孫權勸學人物簡介

孫權

(182~252)字仲謀，吳郡富春(現浙江富陽)人，三國時期吳國的創建者。在文中孫權關心、親近呂蒙，積極勸導呂蒙學習並耐心教導，對呂蒙要求嚴格，嚴格當中又帶有關心和厚望。說明他懂得關心與愛護部下。[14]

呂蒙

(178~220)字子明，汝南富坡(今安徽阜南東南)人，三國時吳國名將。呂蒙驍勇善戰，但才疏學淺。在文中善於聽取意見，收到孫權批評後知錯能改，並謙虛勤奮好學，爲人坦誠、豪爽、自豪、直率，並廣結良友，與魯肅結爲朋友。[2]

魯肅

字子敬，臨淮郡東城縣(今安徽定遠)人，三國時吳國傑出戰略家、外交家。文中塑造了一個彬彬有禮、豪爽而又不失風度的魯肅，他見到了經孫權耐心教導後的呂蒙，並感嘆呂蒙的學識，對其刮目相待，是一個愛才、惜才、敬才的人。[15]

孫權勸學作品鑑賞

總體鑑賞

該文是根據先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載，而又無新的史料可以補充，所以文章是根據從略的原則對先前史書的有關記載進行改寫的。文章篇幅小，僅119字，雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。[16]

該文以對話爲主，其他內容均簡說或不說。如對呂蒙的學習情況，僅以“蒙乃始就學”一句加以概括，至於他讀了哪些書，又如何用功則隻字未提。後文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談論的是什麼話題，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當。 除對話外的其他語言也非常簡省而意賅。情節發展上，孫權的刻意勸學終使呂蒙就學，他就學後的淵博學識又使魯肅驚歎，呂蒙又緊承其嘆發出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文銜接自然，前因後果，井然有序。[16]

該文寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”。孫權勸學，先向呂蒙指出“學”的必要性，即因其“當塗掌事”的重要身份而“不可不學”;繼而現身說法，指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學”。從孫權的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的讚歎，可見魯肅十分驚奇的神態，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高於呂蒙，而且很有學識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎?”是呂蒙對魯肅讚歎的巧妙接應。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗爲自得的神態，呂蒙以當之無愧的坦然態度，表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調侃的意味，二者的情調是不同的。其才略很快就有驚人的長進而令魯肅歎服並與之“結友”的故事，說明了人只要肯學習就會有長進，突出了學習重要性。[17]

讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚歎：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”話中既有對魯肅大驚小怪的不以爲然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對話從側面展現出來的，他的驚歎襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現在進行了一個縱向的對比，得出了“變”的結論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。[16]

呂蒙的謙虛好學， 魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。

文中成語

吳下阿蒙：

吳下：長江下游江東一帶，以三吳地區爲核心的一片區域。阿蒙：即呂蒙，吳人極喜加“阿”字，至今依然如此。原指三國時吳國名將呂蒙，呂蒙原本出生行伍、沒有文化，經孫權勸學後漸有學識，以白衣渡江戰勝關羽而名揚天下。意思是泛指缺少學識才乾的人，比喻人學識尚淺。多用於他人有了轉變，學識大進，地位由低攀高，從貧窮到富有。

刮目相待：

另眼相看，用新的眼光來看待。也作“刮目相看”。刮目，擦擦眼。待，看待。

藝術風格

該文注重以對話表現人物.對話言簡意豐,生動傳神,富於情味.僅寥寥數語,就使人感受到三位人物各自說話時的口吻、神態和心理。寫魯肅、呂蒙對話，一唱一和，互相打趣，顯示了兩人的真實性情和融洽關係，表明在孫權勸說下呂蒙“就學”的結果，從側面表現了呂蒙的學有所成，筆墨十分生動，這是全文的最精彩之處。[16]

該文記事簡練，全文只寫了孫權勸學和魯肅“與蒙論議”兩個片斷，通篇主要記錄了人物的幾次對白，卻生動刻畫出三個人物的性格特徵。

在此文中,寫魯肅、呂蒙對話,一唱一和,互相打趣,顯示了兩人的真實性情和融洽關係,表明在孫權勸說下呂蒙“就學”的結果,從側面表現了呂蒙的學有所成,筆墨十分生動,這是全文的最精彩之處.

道理啓示

一、學習是一個人獲取能力，提升素質的途徑。一位偉人說過：“人與人之間的差距是學習形成的”。呂蒙等人的變化就是最好的佐證。人非生而知之，人的知識和能力不是與生俱來的，而是靠後天的學習得來的。學習包括向書本學、向他人學、向實踐學。“勤能補拙是良訓，一份辛勞一分才”。自古及今，有所作爲者，無一不是酷愛學習之人。非學無以廣才，不學就不能與時俱進，就會成爲時代的落伍者，甚至有被時代淘汰的危險;[3]

二、學習要有一種鍥而不捨的釘子精神，要忍得住孤獨，耐得住寂寞。釘子精神就是“擠勁”和“鑽勁”。孫權、曹操等人都日理萬機，但他們卻耽於書卷，忙中偷閒，苦學不輟。現今生活豐富多彩，誘惑很多，如果忍不住孤獨，耐不住寂寞，就很難靜下心來系統地學習一些知識，也就很難做到學有所成;[3]

三、學習貴在理論與實際相結合，做到學以致用。學習的根本目的在於運用，在於推動工作，運用是學習的出發點和落腳點。要帶動周圍的人一起學習，並且不要以同一種眼光看待他人，要以發展的眼光看待人和事物。文章最後還說明了在生活中應該禮貌待人，要多多結交朋友。[3]

名家點評

羅貫中：養子當如孫仲謀，呂蒙談笑便封侯。 白衣搖擼真奇計，一舉荊襄取次休。

孫權勸學作者介紹

司馬光(1019—1086)，字君實，號迂叟，漢族，陝州夏縣(今山西夏縣)涑水鄉人，生於光州光山(現在河南光山)。世稱涑水先生。寶元進士。北宋政治家、史學家、文學家。仁宗末年任天章閣待制兼侍講知諫院。他立志編撰《通志》，作爲封建統治的借鑑。治平三年(1066)撰成戰國迄秦的八卷。英宗命設局續修。神宗時賜書名《資治通鑑》。王安石行新政，他竭力反對，與王安石在帝前爭論，強調祖宗之法不可變。被命爲樞密副使，堅辭不就，於熙寧三年(1070)出知永興軍(現陝西省西安市)。次年退居洛陽，以書局自隨，繼續編撰《通鑑》，至元豐七年(1084)成書。他從發凡起例至刪削定稿，都親自動筆。元豐八年哲宗即位，高太皇太后聽政，召他入京主國政，次年任尚書左僕射、兼門下侍郎，數月間盡廢新法，罷黜新黨。爲相八個月病死，追封溫國公。著有《司馬文正公集》《稽古錄》《溫國文正司馬公文集》、《涑水記聞》、《潛虛》等。 司馬光(1019—1086)，字君實，號迂叟，漢族，陝州夏縣(今山西夏縣)涑水鄉人，生於光州光山(現在河南光山)。世稱涑水先生。寶元進士。北宋政治家、史學家、文學家。仁宗末年任天章閣待制兼侍講知諫院。他立志編撰《通志》，作爲封建統治的借鑑。治平三年(1066)撰成戰國迄秦的八卷。英宗命設局續修。神宗時賜書名《資治通鑑》。王安石行新政，他竭力反對，與王安石在帝前爭論，強調祖宗之法不可變。被命爲樞密副使，堅辭不就，於熙寧三年(1070)出知永興軍(現陝西省西安市)。次年退居洛陽，以書局自隨，繼續編撰《通鑑》，至元豐七年(1084)成書。他從發凡起例至刪削定稿，都親自動筆。元豐八年哲宗即位，高太皇太后聽政，召他入京主國政，次年任尚書左僕射、兼門下侍郎，數月間盡廢新法，罷黜新黨。爲相八個月病死，追封溫國公。著有《司馬文正公集》《稽古錄》《溫國文正司馬公文集》、《涑水記聞》、《潛虛》等。