孝經第十五章原文及譯文（精品多篇）

《孝經》原文 篇一

開宗明義章第一

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。”

“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，忠於事君，終於立身。《大雅》雲：“‘無念爾祖，聿修厥德。’”

天子章第二

子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》雲：“一人有慶，兆民賴之。”

諸侯章第三

在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》雲：“夙夜匪懈，以事一人。”

士章第五

資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生。”

庶人章第六

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之於德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：”赫赫師尹，民具爾瞻。””

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》雲：“有覺德行，四國順之。”

聖治章第九

曾子曰：“敢問聖人之德無以加於孝乎？”

子曰：“天地之性，人爲貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：”淑人君子，其儀不忒。”

紀孝行章第十

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”

廣要道章第十二

子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者衆，此之謂要道也。”

廣至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之爲人父者也。教以悌，所以敬天下之爲人兄者也。教以臣，所以敬天下之爲人君者也。《詩》雲：“愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”

廣揚名章第十四

子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”

諫諍章第十五

曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得爲孝乎！”

感應章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》雲：”自西自東，自南自北，無思不服。”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》雲：“心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。”

喪親章第十八

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀慼之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。爲之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；爲之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”

孝經第十五章原文及譯文 篇二

曾子曰：若夫慈愛恭敬安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令≮≯，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得爲孝乎。

文中的“爭”同“諍”

這一章書，是講明爲臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過失，爲臣子的，就應當立行諫諍，以免陷君親於不義。孔子因曾子之問，特別說明諫諍之重要性。列爲十五章。

譯文：

曾子說：“關於慈愛、恭敬、安親、揚名的孝道，學生已經聽您講過了，請問爲人子的一切都聽從父親的命令，這可以說是孝嗎？”孔子說：“這是什麼話！這是什麼話！在古時候，天子有七位直言諫諍之臣，即便天子無道，還不會失掉其天下；諸侯有五位直言諫諍之臣，即便諸侯無道，還不會失掉其國；卿大夫有三位直言諫諍之臣，即便大夫無道，還不會失掉其家；士人若有直言規勸的朋友，則自己不會失掉美好的名聲；如果父母有能夠堅持真理、勸諫父母改過的兒女，父母就不會做出不道義的行爲。假如父母有不義的行爲，兒女不能夠不勸諫。如果一味順從，這是陷父母於不義。如果父母、領導、朋友有不道義的行爲、不正確的觀念，我們就要勸諫。一味盲從父母的號令，怎麼能夠稱爲孝呢？”

感悟：

假如父母、領導、朋友有不道義的行爲、不正確的觀念，我們就要勸諫。

在現實生活中，父母、領導、朋友如果有不正確的觀念，我們要及時給予糾正。但這種糾正我們要有正確的方式方法，用對方能接受的語言溝通。

溝通的方式很重要，想想我們平時跟孩子的溝通，爲什麼我們感覺都是爲了孩子好的語言，孩子不願意聽呢，以至於關係搞得很僵；爲什麼我們都有一顆愛孩子的心，孩子卻感受不到呢？

想想我們的溝通方式吧，溝通的效果取決於對方的迴應，而不是我們以爲的。

生活就是大煉廠，在生活中修 煉，跟身邊人修 煉，把理論落地，當雙方溝通都很舒服的時候，我們修 煉的層次也就上升了。

《孝經》中的10句至理名言 篇三

1、以富貴而下人，何人不尊：以富貴而愛人，何人不親。

出自《孝經·六本》載孔子語。下人，居於人之後，謙讓。如果富貴了還能尊敬別人，什麼人還會不尊敬他呢；如果富貴了還能關愛別人，什麼人還會不和他親近呢！

2、天地之性，人爲貴。人之行，莫大於孝。

出自《孝經·聖治章》。天地萬物，人最爲珍貴。人類的活動，沒有什麼比孝更重要的了。

3、父子之道，天性也。

出自《孝經·聖治章》。父母子女之間的親情，是人類出自上天的本性。

4、不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。

出自《孝經·聖治章》。悖：違背。不去尊愛自己的父母，而去尊愛別人，這種行爲就叫違背倫 理道德；不敬愛自己的父母，而去敬愛別人的父母，這種行爲就叫做違背禮法。

5、孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。

出自《孝經·紀孝行章》。孝順的子女，侍奉父母，在日常生活中，會對竭盡全力的對父母恭敬；在飲食方面侍奉父母，會帶着愉快的心情去奉養。父母生病了，會憂心忡忡地去照顧，；父母去世了，會帶着悲哀的心情去料理後事；對已經身故的父母祭拜，要保持着端莊嚴肅。

6、夫孝，德之本也，教之所由生也。

出自《孝經·開宗明義章》。孝道，是道德的根本，是教化的出發點啊。

7、身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

出自《孝經·開宗明義章》。人的身體，毛髮與皮膚，都是父母給與的，不敢輕易的損毀傷殘，這樣做，就是實行孝道的開始啊。

8、立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

出自《孝經·開宗明義章》。人活在世上，遵循仁義道德，在後世揚名，從而使得父母顯赫榮耀，這就是孝道最終的目標。

9、愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。

出自《孝經·天子章》。能夠親近自己父母的人，就不會厭惡別人；能夠尊敬自父母的熱，就不會怠慢別人。

10、士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。

出自《孝經·諫諍章》。爭：同“諍”，直言諍勸。有志之士會之言勸諫他的朋友，自己的美名九不會消失；當父親之言勸諫自己的子女，就不會是自己陷於不義之中。

孝經著作介紹 篇四

《孝經》，以孝爲中心，爲歷代儒客尊崇，比較集中地闡述了儒家的倫 理思想。它肯定“孝”是上天所定的規範，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”指出孝是諸德之本，認爲“人之行，莫大於孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。《孝經》首次將孝與忠聯繫起來，認爲“忠”是“孝”的發展和擴大，並把“孝”的社會作用推而廣之，認爲“孝悌之至”就能夠“通於神明，光於四海，無所不通”。對實行“孝”的要求和方法也作了系統而詳細的規定。

它主張把“孝”貫串於人的一切行爲之中，“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名於後世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關係與爲君主服務聯繫起來，認爲“孝”要“始於事親，中於事君，終於立身”。具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。《孝經》還根據不同人的身份差別規定了行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛敬盡於其事親，而德教加於百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。